引言：神对以色列的主权拣选
今晚，当我们继续研究以色列的未来时，我想首先为你们读一段经文。请翻开你们的圣经，以赛亚书第四十四章；我不会对这段经文做太多注释，只是想读几个选段，我认为这将为今晚我要对你们讲的内容提供基础。
当你们翻到那里时，让我说一下，这是关于以色列未来系列讲道的第四篇信息。它也与圣经中关于主权拣选的美妙教义相关——神对以色列民族未来的主权拣选。这确实概括了我们正在探讨的内容。
以赛亚书四十四章：神对以色列的应许
当你们看以赛亚书第四十四章时，我想引起你们注意这段经文的几个部分。首先是第6节：”耶和华—以色列的君，以色列的救赎主—万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神。谁能像我呢？让他宣告，让他述说，让他陈明，自从我设立古时的民以来的事，并要将未来的事和必成的事说明。你们不要恐惧，也不要害怕。我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证！除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个！”
在这几节经文中，神自称为以色列的王和以色列的救赎主。祂是那位成就祂所宣告和所宣布之事的神，祂使祂所设立的得以实现，祂宣告将来的事和尚未发生的事件。
如果你进一步看这章，到第21节，神再次说话：”雅各，以色列啊，你要记念这些事，因为你是我的仆人。我造就你必不忘记你。”
然后，展望以色列未来的救恩，神说：”我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。诸天哪，应当歌唱，因为耶和华做成这事。大地深处啊，应当欢呼；众山应当发声歌唱；树林和其中所有的树都当如此！因为耶和华救赎雅各，并要因以色列荣耀自己。”
以色列这个伟大而最终救赎的预演，在以色列从被掳中恢复时已经看到。以赛亚预言以色列子民将被掳，并将从被掳中恢复，但这只是神为这个民族所计划的伟大救赎的历史预演。
在第24节：”耶和华—你的救赎主，从你出胎造就你的如此说：我—耶和华是创造万物的。” 也就是说，”我行我所要行的。”不能有别的情况。在第四十五章第17节：”以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。”
在以赛亚书第四十六章第9节：”你们要追念上古的事。因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。” 那是什么呢？第13节：”我使我的公义临近，必不远离。我的救恩必不迟延；我要为以色列—我的荣耀，在锡安施行救恩。” 这里神在肯定祂的本性，肯定祂的目的，并肯定祂对以色列的应许——这些应许最终带来以色列的救赎和拯救，并且神通过这救恩彰显祂的荣耀。
历史的终极目标
简单地说，神已经写下了历史，神已经写下了历史直到终结。所有历史实际上都是祂的故事（His story）。一切都在朝着祂已经设计和确定的方向和目标前进。圣经对于结局并不模糊。事实上，圣经启示了许多关于世界将如何结束以及救赎历史将如何达到最终完成的内容。
正如我们在这个系列中一直在说的，从末世论的角度——末世论的研究，希腊文eschaton的意思是”末后”——我们得出结论，所有末世论的基石就是以色列。任何对末世的理解的基础都是对神对犹太人未来应许的理解。
世界的历史实际上就是世界的救赎。事实上，历史在其核心是救赎性的。人被造是为了神可以呼召一群救赎的子民归向自己。历史继续进行直到那群救赎的子民被呼召，直到所有选民都被聚集。神救赎历史的最后要素，高潮要素，是未来一代种族犹太人的救恩，因为这正是神所应许的。
圣经关于未来的真理
正如我在这个系列开始时所说的，未来让每个人都着迷。它也让大多数人恐惧。许多人寻求理解它，许多人寻求预测它。有末日先知告诉我们关于未来最坏的情况，然后有乐观的人试图给它最好的解释。人们甚至以幻想的方式，科幻的方式，一种非常不真实的方式对未来着迷。
但圣经告诉我们关于未来的真理。事实上，圣经在事情发生之前就记录了未来。这就是为什么当神谈论将来要发生的事情时，祂用过去时态来说：”我已经救赎了以色列”，即使这还没有发生。
但要理解末世论，要理解与救赎历史的终结相关的圣经教义——因此也是人类历史的终结，因此也是时代的终结，以及我们所知道的宇宙的终结——一个人必须理解以色列在其中所扮演的角色，因为它是基石。
我们一直在说，如果你把以色列的未来搞对了，你就会把末世论搞对。如果你把以色列的未来搞错了，你就会把末世论搞错。如果你把以色列搞错了，你会发现其他一切都是混乱的，你只剩下困惑，因此在我们眼中神的荣耀就减少了。
神对以色列不可撤销的应许
神对以色列做了应许。祂与以色列立了单方面的、无条件的、不可撤销的应许和约。在这些约中，祂包含了一个伟大民族的应许，一块有明确边界的土地，通过以色列得祝福，对世界的祝福，救恩，弥赛亚，以及一个伟大荣耀的国度，在这个国度中弥赛亚将在耶路撒冷统治，以色列将成为整个世界的中心，弥赛亚将从祂在以色列耶路撒冷的宝座统治整个世界，智慧和知识将遍布全世界，公义和平安将占主导地位。启示录告诉我们这个国度将持续一千年，之后我们所知道的整个宇宙将被溶解，神创造新天新地，这是义人将永远在喜乐中生活的永恒状态。
神目的的成就在末后只有当未来一代犹太人悔改并承认耶稣基督为弥赛亚和主时才会实现。只有那时神才会给以色列带来救恩。只有当祂给以色列带来救恩时，弥赛亚才会来建立祂的国度。这就是撒迦利亚书12到14章的顺序，你们无疑记得：”他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子。” 神然后开启洁净的泉源，他们从罪中被洗净，国度随之而来，因为弥赛亚回来了。
主耶稣基督的第二次降临，祂弥赛亚国度的建立，取决于未来一代种族犹太人的救恩，他们将集体理解基督钉十字架的可怖，并接受祂为他们的主和救主。这会实现吗？这将会实现，这必须实现，因为神应许了这会实现，神将其称为祂将要成就的未来应许。事实上，神称以色列为”我的选民。以色列，我的选民。”
反对替代神学
我们都明白，正如罗马书11章所说，神的恩赐和选召是没有后悔的。如果神拣选一些人得救，祂必定要成就祂的目的。然而奇怪的是，如此奇怪，在基督教神学中有一个广泛而根深蒂固的观念，认为以色列不再在神的计划中，不再是神目的的一部分，以色列已经丧失了对神应许的所有权利。因为不信，因为拒绝基督，以色列已经丧失了所有的应许、约和祝福。它们都因以色列的背道而被取消了。
事实上，由犹太人和外邦人组成的教会现在是曾经给以色列的所有应许的接受者。这些应许现在是给我们的，因为以色列不信。以色列拒绝了基督，我们接受了基督并相信了，因此我们赢得了取代以色列的权利。事实上，这种观点被称为”替代神学”。教会取代以色列。教会现在是神的以色列，所有给以色列的应许都是给教会的。
我认为这种观点最奇怪的部分是，它在那些在神学上是改革宗并且最紧紧持守神圣拣选教义的人中占主导地位。我们问这个问题：”一个相信神圣和主权拣选的人，一个清楚理解以色列是神的选民、被拣选为未来救恩的人，怎么能相信神已经取消了祂的拣选目的呢？” 这非常奇怪，所以我说替代神学的观念更适合于阿民念主义的神学观点，在那里神应许、承诺、给予可能失去、被没收或被收回的东西。它属于阿民念主义环境，但肯定不属于改革宗神学环境。
无千禧年主义的问题
所以改革宗神学中的流行观点是，因此没有为以色列而来的国度。事实上，根本没有地上的国度，根本没有对亚伯拉罕、大卫，或通过耶利米和以西结在所谓的给以色列的新约中给出的应许的实际应验，根本没有千禧年；因此这种观点被称为无千禧年主义。
现在，为了使这种观点成立，你必须操纵圣经，因为这在圣经的任何地方都没有说明。你必须违反圣经解释的正常规则来避免圣经的明显含义。最大的问题是你必须说当圣经说”以色列”时它不是指以色列——我们已经详细讨论过这一点，不会再重复。
简单总结一下——只是为了赶上错过的前三周，无千禧年主义否认圣经的明白含义和神圣主权拣选的本质——这些是非常严重的否认。
四个关键问题
在我们之前的考虑中，我告诉你们末世论的关键是我们可以称之为犹太中心主义，把以色列放在正确的位置。那么为什么有人会否认这一点呢？
从历史上看——我上次给了你们一些这方面的内容；你们可以得到那个CD。从历史上看，如果你回去研究，这真的是早期反犹太主义的产物，不是反犹太种族主义——也就是说这不是种族主义观念——而是反犹太教，它反对作为拒绝基督的宗教的犹太教。它在教会历史中很早就出现了，在四世纪的奥古斯丁时相当成型。这成为发展成现代替代神学的基础或根系。所以我试图帮助你们做的是清除所有这些，回去对以色列的未来这个问题进行圣经的研究。
现在，为了有效地做到这一点，我提出了一系列问题。让我们今晚回到我们的问题。这些问题将引导我们进入神话语的教导。
问题一：旧约是无千禧年主义的吗？
坦率地说，我认为没有人说它是。也就是说，”旧约否认未来的国度吗？” 答案：”当然不。当然不。” 我们详细研究了这个问题，研究了亚伯拉罕之约、大卫之约、耶利米书31章和以西结书36、37章中的新约，我们指出所有这些约都应许了我刚才向你们重申的所有那些事情：君王、国度、祝福、救恩、祝福世界等等，拥有土地；对国度生活的进一步描述——长寿、繁荣、和平和公义的兴旺——如果你愿意的话，是乐园的恢复。旧约在这方面是完全清楚的。所有与以色列未来和即将到来的国度相关的应许都是单方面的、无条件的、不可撤销的应许，神做出了这些应许并约束了自己。所以我们必须以响亮的”不”来回答”旧约是无千禧年主义的吗？”这个问题。
问题二：耶稣时代的犹太人是无千禧年主义者吗？
第二个问题：”耶稣时代的犹太人是无千禧年主义者吗？” 这是在问：”耶稣时代的人如何解释旧约？” 在旧约结束和我们主的时代之间的四百年间发生了什么事情吗？在新约被写作的时候？在那段时期发生了什么事情来改变他们对旧约的解释吗？耶稣时代的犹太人如何解释旧约的应许？
这是一个容易回答的问题，真的很容易。我想给你们一个总结，然后带你们看几段经文来研究它。
早在1880年，一个名叫埃米尔·许勒（Emil Schurer，S-c-h-u-r-e-r）的人就这个主题写了一本书。许勒对耶稣时代存在的犹太末世论做了非常明确的研究：他们对未来相信什么？他们对神的应许相信什么？它阐述了犹太末世论以及他们对旧约约的应许的信念。这里是总结。
弥赛亚要来，但祂的降临将被一段严重困难的时期所先导。听起来熟悉吗？这就是圣经所称的大灾难。这就是他们所相信的，甚至没有新约。耶稣时代的犹太末世论也相信在弥赛亚来之前，以利亚或像以利亚一样的人会来。犹太末世论肯定弥赛亚来，祂将是大卫的后裔，祂将行使权力在地上的以色列建立祂的国度，并应验对亚伯拉罕和族长们以及大卫所做的所有应许。这项研究也指出，弥赛亚的降临和祂国度的建立必须等待以色列的悔改和救恩。
犹太人也相信旧约教导国度将在以色列建立，耶路撒冷将是首都。他们也相信分散在世界各地的犹太人将从世界各地被聚集到土地上为了那个伟大的国度。他们也相信弥赛亚的国度将延伸到覆盖整个地球，全世界的整个人类社会将被和平所主导：所有人都将敬拜弥赛亚，没有人会反抗祂，即使那些心中不敬拜祂的人。将没有战争，只有喜乐、快乐、健康、繁荣。他们也相信圣殿将被重建，因为这是以西结在以西结书40到48章所说的，圣殿敬拜将达到顶峰。我们主时代犹太人的末世论正是我所相信的末世论，因为这是圣经所教导的。他们只是以正常的意义解释旧约。
他们也理解将有世界的更新，因为这是以赛亚说将要发生的。他们也理解将有普遍的复活，但以理书12章，义人的复活，将有最后的审判；他们甚至理解将有新天新地，因为这也是以赛亚具体预言的。所以在我们主的时代，在如何解释旧约方面没有任何改变。他们以任何人解释旧约的正常意义解释旧约，他们的末世论反映了这一点。
路加福音中的证据
现在，要看这方面的一些圣经指示，请翻到路加福音——我们可以花很多时间去很多地方，但让我们只是坚持我们亲爱的路加，我们已经与他同行了这么多年。路加福音第1章67节。这是撒迦利亚，施洗约翰的父亲；他被圣灵充满。他得到一个信息，说他将要做父亲，他的妻子以利沙伯将要做那位伟大先知的母亲，这位先知将是弥赛亚的先驱，弥赛亚的先锋。弥赛亚要来了，他现在知道了。他将有一个儿子，虽然他和他的妻子一直不育——他们可能八十多岁了，已经过了生育孩子的可能性。他们从来就不能，但现在他们将奇迹般地生下一个儿子。他将是弥赛亚的先驱，因此弥赛亚要来了。
撒迦利亚充满赞美，他在第68节说：”主—以色列的神是应当称颂的！因祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎，在祂仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角。” 他们理解的第一件事是弥赛亚将要来：祂将要来统治，祂将要来拯救，祂将要从大卫家而来。也就是说，他们按字面意思和正常意思理解旧约的预言。
第70节：”正如主藉着从创世以来圣先知的口所说的话，拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手。” 这将导致以色列在世界上的优先地位和卓越地位。他们不再被虐待、被仇恨和被围攻，而是要上升到荣耀的时代。”神要这样做，向我们列祖施怜悯，记念祂的圣约，就是祂对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，叫我们既从仇敌手中被拯救，就可以终身在祂面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉祂。” 相当清楚。
这里有一位旧约祭司。这个人是祭司，撒迦利亚。他像许多其他在以色列地担任祭司职分的人一样是祭司。他仍然处在旧约环境中，基督之前。他理解旧约，他是旧约的学生；作为祭司，他是研究旧约、教导旧约的人。他的理解是这样的：弥赛亚来，弥赛亚应验神给以色列带来救赎的应许——我们在以赛亚书44章读到的。祂作为拯救的角而来。祂在大卫家中而来。祂来断言以色列的首要地位。祂来结束他们在所有仇敌手中所忍受的痛苦待遇。祂来记念祂对亚伯拉罕所立的神圣之约。祂来赐予圣洁和公义。这一切都与旧约国度应许相关。
“你，”——如此说，对他将要出生的儿子施洗约翰——”要称为至高者的先知。你要行在主的前面，预备祂的道路，叫祂的百姓因罪得赦，就知道救恩；因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。” 祂要来拯救以色列。祂要来给以色列带来救恩。
当然，撒迦利亚会假设所有这一切都会在祂第一次降临时发生。它没有在祂第一次降临时发生的事实并不能证明它永远不会发生，也不能证明其他一些人已经取代了以色列的地位。他们理解当弥赛亚来时，救恩来到以色列，大卫和亚伯拉罕应许以及新约救恩的应验。撒迦利亚的颂歌中的所有经文，他所说的一切都建立在与亚伯拉罕之约、大卫之约或新约相关的旧约经文上。这是旧约的约的语言。撒迦利亚所说的本质是：”弥赛亚来；一切都将得到应验。” 这是他们所期待的。
翻到路加福音17章片刻。法利赛人可能是最著名的圣经学者，由文士协助，他们做文本和神学的基础工作，为他们提供正确的信念。耶稣在与法利赛人的持续交锋中，在路加福音17章20节在这里面对，”法利赛人问祂。” 他们问什么？关于神的国何时来到。现在这告诉你什么？这告诉你法利赛人，精英，基要主义者，学者，向民众传播犹太教的人相信一个真正的国度要来。这是他们所相信的。这是他们所假设的。
去第19章。第19章第11节。你们会记得这一点；我们最近谈论过它。”众人正在听见这些话的时候，”——这当然是在耶稣刚从耶利哥出来之后，祂有一大群人在对他们讲话——”耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻。”
这告诉你他们如何解释旧约？只有一种方式理解旧约：一个真正的国度要来，而且要立即来到。法利赛人想知道，”什么时候来？什么时候来？” 在这里他们期待它立即来到。现在记住，这正是在人群开始发烧的最开始，当耶稣接近耶路撒冷进行祂的凯旋进入时。他们认为它要来了，现在就要来了。祂终于到了，要带来应许的国度。
没有其他方式理解旧约的应许。旧约不是无千禧年主义的，我们主时代的一代犹太人不是无千禧年主义者；他们相信应许的王和国度的降临。
问题三：耶稣是无千禧年主义者吗？
好吧，让我们问第三个问题：”耶稣是无千禧年主义者吗？” 这是一个奇怪的问题，不是吗？”耶稣是无千禧年主义者吗？祂带来了转变吗？” 如果要有转变，我敢说它应该在我们主的那一点。
旧约中没有任何东西，旧约中没有任何东西暗示取消国度应许，其中包括土地、首要地位、统治的弥赛亚、救恩和所有那些东西。旧约中没有任何东西暗示它。在旧约和新约之间的四百年中发展的犹太神学中没有任何东西表明有任何意义上任何人以不同方式解释它。所以如果现在改变了，如果现在不再相信对以色列有一个真正的国度，如旧约所定义的，转变可能应该来自耶稣。
使徒行传第一章：决定性的文本
翻到使徒行传第1章。这是，温和地说，一个极其决定性的文本，极其决定性的文本。如果有人想坚持取消神的应许和替代神学，这是一个很难绕过的文本。这是十字架之后，这是复活之后；因此，这是拒绝之后，这是背道之后。这是在我们的主说了”你们的家成为荒场留给你们”之后，路加福音13章。这是在我们的主说了”我不回答你们的问题。你们有足够的光，你们拒绝了光；我不再给你们更多的光”之后。这是在主宣告对他们背道的审判之后。这是在善变的群众在一周的大部分时间欢呼祂，在星期五转向祂并喊着要祂的血，叫喊”钉祂十字架！钉祂十字架！” 之后。
这是在以色列的背道之后。好吗？这很重要。事实上，耶稣已经死了，祂已经复活了。现在我们在第3节读到，”祂受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之中向他们显现，讲说神国的事。” 现在我们进入复活和升天之间的四十天，以色列的背道已成定局。事实上我们记得，不是吗，耶稣已经在路加福音第十九章41到44节宣告将有围攻耶路撒冷。祂预言耶路撒冷的毁灭，并在祂被钉十字架之前在路加福音后面重申。对以色列的审判已经宣告了。
所以，在这40天中，耶稣在讲话。祂在讲什么？听这个，”讲说神国的事。祂和他们聚集的时候，嘱咐他们说：’不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。’” 四十天，好吗，4-0，祂教导他们关于神的国。
第6节，这里是关键的一节：”他们聚集的时候，问耶稣说：’主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？’” 你明白这个问题的重要性吗？他们刚刚接受了关于神国的四十天教导，在关于神国的四十天教导之后，他们只有一个问题，这个问题不是，”你为什么取消了国度？” 这个问题不是，”为什么国度现在是属灵的而不是给以色列的？”
他们有一个问题，第6节：”主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？” 祂在四十天中必须明确无误地向他们肯定应许给以色列的国度仍然要来。唯一的问题是什么？”什么时候？” 这是不容置疑的。
这是祂在第7节的回应：”你们从哪里得到那个疯狂的想法？” 这是它说的吗？”你们从哪里得到那个古怪的念头？我浪费了我的四十天试图告诉你们你们已经被取代了，而你们不明白吗？你们这些笨蛋。” 不。祂对他们说：”父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。”
在第6节他们使用”复兴”这个词。这个希腊动词apokathistano意思是”恢复”。有趣的是，在所有犹太资料中，这是末世的专门术语。他们在问一个末世论的问题：”应许给以色列的最终国度会在这时候来吗？” 耶稣唯一的回答是，”父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。” 顺便说一句，在希腊文中，那是tithēmi，一个过去不定式中动态，意思是”反身的”，”为祂自己凭着祂自己的权柄所定”。所以”凭着祂自己的权柄”的观念被希腊语中反身的中动态所强化。”父为祂自己凭着祂自己的权柄所定的时候不是你们可以知道的。”
如果耶稣是无千禧年主义者，这是祂必须宣告自己的时刻。这是祂回答这个完美问题的时刻，说：”你们没有听到我四十天来一直在说的吗？它被取消了，它不会发生。我现在是无千禧年主义者。这就是你们都需要成为的。你们已经被一个尚未确定的新救赎子民——由犹太人和外邦人组成的教会——所取代。”
在第6节还有一个注释必须是他们四十天教导的一部分：”主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？” 他们从四十天的教导中知道将会有一个国度，只有一位能够带来那个国度，那就是基督祂自己。祂肯定了这一点。
这是祂宣告祂是无千禧年主义者的完美机会；祂肯定替代神学的完美机会，或者如学者们所称的，超替主义，教会超越以色列。这是祂建立一劳永逸地不会有以色列的地上国度，不会有亚伯拉罕、大卫和新约应许的民族应验的时刻，告诉他们教会将要来，教会将接受所有的应许。曾经是物质应许的将成为属灵应许，因为以色列拒绝了祂并钉祂十字架。这是说”你们不知道那只有在以色列接受我的情况下才会发生吗？他们对我所做的取消了一切。忘记所有那些对以色列的旧约预言和约，忘记以色列是神的选民的想法；不再有了，一切都被取消了。” 的完美时机。
好吧，耶稣所说的只是，”父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的，” 就是这样。如果——仔细想想这一点——如果以色列拒绝基督、背道和钉基督十字架取消了他们的国度，那么我们会假设如果他们想要接受国度，他们就必须拥抱基督而不是杀死基督。如果那样发生了，那么就不会有任何人的救恩。我们要假设十字架是一个调整，B计划，一个对背道的以色列的偶然事件，一个反应吗？祂自己不是说祂生来就是要死吗？祂来不是要舍命作赎价吗？
在路加福音的结尾，第二十四章第25节，祂对那些门徒说，”无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？” 旧约应许了基督的受苦。旧约应许了基督的钉十字架。诗篇22篇描述了它，以赛亚53章描述了它，旧约的献祭系统预表了它，撒迦利亚12章10节谈论祂被扎。
同一章，路加福音24章44节，”这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验，” 包括基督应当受害，第三日从死里复活。旧约预言了祂的复活，诗篇16篇：”你必不叫你的圣者见朽坏，却要将生命的道路指示祂。”
十字架是计划。它不是事后的想法，它不是对犹太背道的调整，它是计划。听我们主在路加福音18章31节的话，”耶稣带着十二个门徒，对他们说：’看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事都要成就在人子身上。祂要被交给外邦人，他们要戏弄祂，凌辱祂，吐唾沫在祂脸上，并要鞭打祂，杀害祂；’” ——马太说钉祂十字架——”第三日祂要复活。” 祂说那将发生。祂预言了祂受苦和死亡的每一个细节。十字架是计划；它不是事后的想法，它不是B计划。
当耶稣第一次来时，祂是在卑微中来的。当祂第一次来时，祂生来就是要死的。当祂第一次来时，祂来提供祭物来平息神的公义，作为对所有将要相信的人的罪的满足，以便罪人能够被救赎，包括犹太人和外邦人，最终包括整个民族的种族以色列人。
耶稣是无千禧年主义者吗？不，一点也不。耶稣应许一个国度然后因为以色列不信而夺走它，当祂预言了他们的不信和祂自己的被处决因为这将要发生，甚至预言了一个名叫犹大的犹太人的背叛，甚至预言了弥赛亚被卖的金额吗？不。以色列拒绝基督是神写下的。这并不减少他们的罪责，也不是取消应许的理由。事实上，祂承担罪并从死里复活对于应许的应验是必要的。耶稣不是无千禧年主义者。
祂也知道神所知道的，没有人或民族能够在没有神主权拣选的情况下相信。诗人说，罪人在祂权能的日子里是甘心的。如果神因为罪人没有做罪人不能做的事而取消应许，那这完全是愚蠢。十字架是计划，不是事后的想法，不是B计划。国度不取决于人们所做的。历史是神的故事。祂写下它，祂写入其中祂的被拒绝和祂的钉十字架和祂的复活。
我认为很重要的是，如果你要成为无千禧年主义者，要面对耶稣不会加入你的团体这个事实。我想如果我有一个神学团体，耶稣会加入它。这将是我是对的一个指示。
下周预告
现在，这提出了第二个关键的新约问题，也是第四个总体问题，”使徒们是无千禧年主义者吗？” 也许转变在他们的任期内发生了，嗯？也许圣灵向他们启示了。某个地方必须有一节经文，对吧？无千禧年主义的经文在哪里？它在哪里？替代的经文在哪里？它必须在使徒们那里。如果它不在福音书中，耶稣没有说过，它必须是使徒们。如果你想了解这一点，下个星期天晚上就在你们现在的地方，因为我们的时间到了。这部分变得非常丰富。
结束祷告
让我们祷告。
你的话语是如此令人兴奋和清新和清楚，主啊，能够简单地理解它是如此的宝贵。我们感谢你，它不是复杂的、神秘的、深奥的、寓意的，它可以用我们理解语言的正常方式来理解。主啊，对我们来说如此重要的是，你不取消你的应许，因为我们寄托在你不会取消你在基督里对我们所做的应许这个事实上。我们安息在你不可撤销的话语上。我们安息在你的信实上。我们把我们整个的永恒寄托在这上面，你不改变。你是主，你不改变。你行你所说的：你应验你所预言的，你成就你所应许的，你守你的约；我们依靠这一点。
父啊，我们为历史正按照你设计的方式展开而欢喜。知道犹太人仍然与我们同在，而所有其他古代民族都在时间的融合中消失了，这是多么令人震惊。他们仍然在这里，他们甚至正在占据原始应许之地的一部分。知道有一天他们将仰望他们所扎的那一位，为祂哀哭如丧独生子，悔改，对他们钉十字架的那一位行使信心，这是多么美妙。洁净的泉源将为他们开启；他们将从他们的罪孽中被洗净。整整一代将被洁净，叛逆者将被除去，那一代将得救。
启示录说，他们中的十四万四千人将成为向广大世界的福音使者，在这个星球上宣告福音。当以色列悔改并且以色列用福音成为传福音的时候，将有救恩，人们将从世界各地的每个方言、部族、民族和国家中被救赎出来。然后基督将来应验祂对他们的应许，并对历代所有的圣徒，他们将与以色列一起享受国度的所有荣耀和永生。这就是历史如何结束，我们如何为你展开的目的而欢喜。我们如何为我们是其中的一部分而欢喜。即使我们在这开始之前被聚集与你同在，我们也将与你一起回来，在这荣耀的国度中统治，直到永远。
你是历史的神。你已经预先写下了它，它不可阻挡地沿着你永恒目的的道路前进。万事都在你手中。你的目的将要成就，没有人能改变它。我们为那种信心而欢喜，将一切赞美和荣耀归给你，奉基督的名。阿们。
译者注
本讲章体现了改革宗前千禧年主义神学立场，强调：
- 神的主权拣选：神对以色列的拣选是不可撤销的
- 约的神学：亚伯拉罕之约、大卫之约和新约的字面应验
- 释经学原则：按照圣经的字面和正常意义解释
- 反对替代神学：教会不能取代以色列在神计划中的地位
- 前千禧年主义：基督将在地上建立千年国度，以色列将在其中占中心地位
这种神学立场在改革宗传统中虽然是少数派，但有其深厚的圣经基础和系统的论证。
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