我要感谢大家的耐心，因为我一直在讲这一系列关于以色列未来的信息。我知道你们大多数人都在说：”我们相信。我们确信。我们不需要更多的证据或更多的证明，我们相信神对以色列有一个未来。”我为此感到高兴，我知道你们对神话语的教导有回应。但是，还有很多事情要说，以巩固这个论证，并能够把所有重要的东西整合起来，为了这些信息在各种渠道的使用：电视、广播、DVD、CD——无论将来在哪里使用。重要的是，我们要以与圣经教导一致的完整性或某种程度的完整性来涵盖这个主题。
我们正在谈论末世论，来自希腊词 eschaton，意思是”末后的事”。我们在谈论结局。我们在谈论未来。我们在谈论预言。在圣经中，神启示未来。这在圣经中并不是什么不寻常的事，这是非常、非常普遍的事。这是圣经的一个基本特征，从创世记一直到启示录，都可以看到神对未来的预言和应许。这是贯穿整本圣经的特征。
例如，在起初神预言如果亚当和夏娃吃了，他们就会死。当然，当他们犯罪时，死就进入了世界，死也传给了每一个人，正如神所预言的。神预言因为罪，人要汗流满面才得糊口。妇女要在生产儿女时受痛苦。神说这会发生；确实发生了。神也预言，因为人的罪恶，世界将被水毁灭，地上的全部人口都将被淹死，除了八个人。这被预言了，而且正如神所说的那样准确地发生了。
神预言从一个名叫亚伯拉罕的人的后裔中会出来以色列这个伟大的民族；这成就了。神应许祂要给亚伯拉罕和撒拉——他们不生育且年老——一个应许之子。他们对这个想法嗤之以鼻；但这发生了。神预言了；神成就了。祂应许亚伯拉罕和撒拉一个应许之子，并给了他们以撒。
神也应许祂要给一个女人的后裔，他要毁灭撒但，并要成为一个伟大的统治者和至高的王——当然，这就是我们的主耶稣基督。神应许给以色列特定的土地。所有这些都在创世记中。整本圣经，从创世记一直到启示录，都记录了神的应许、神的预言、神的预言，其中许多已在历史上应验；它们应验的记录都写在圣经中。
神所给的许多预言都指向弥赛亚——主耶稣基督的来临。祂由童女所生，祂的无罪生活，祂的替代性死亡，祂的字面复活，祂的升高——所有这些都在旧约中应许了，它们在耶稣基督的降临中在历史上应验了。所以，关于未来和世界历史最终结局的预言存在，这并不令人意外，这并不是圣经性质或特征的改变。
正如先前的预言是精确和清楚的、不容置疑的，同样的精确性和同样的清晰性也存在于那些尚未应验的关于未来的预言中。当我们考虑主耶稣基督的伟大再来时，预言的许多、许多要素都是非常清楚的、不容置疑的、明确的和精确的。
例如，圣经预言教会的被提：信徒在眨眼间被带走、被夺取，在他们在这个过程中被改变后被聚集到天上——那些死了的首先复活，那些活着的与他们一同被提到主那里。圣经预言一个未来的时期，叫做雅各遭难的时候，苦难的时期。它阐述了在那个时期将要发生的事情，也叫但以理的第七十个七。在那苦难时期的末了，有一个大苦难的时期。圣经把它定义为一个七：圣经把它定义为一个七年的时期；大苦难，是那个时期的一半，四十二个月。精确性是非常清楚的。
圣经告诉我们，在那个时期，这个世界将发生可怕的事情。它们会发生是因为神的审判被释放。圣经预言最后的敌基督的最终出现和一个与他一起服事的假先知，他将试图最终取代基督，引诱全世界进入他的假宗教。圣经也预言最后的敌基督的死亡、毁灭和定罪。
圣经预言在一个叫哈米吉多顿的地方对基督的最后战争，哈米吉多顿大战。它甚至详细地讨论了战争的性质和军队的来源。这场战争之后是耶稣基督的回归，当基督与祂的圣徒在祂的第二次降临中得胜归来时，战争就结束了，要审判不敬虔的人，毁灭他们，把他们送到地狱，叫尚未复活的圣徒复活，使他们可以得荣耀，与那些在苦难时期信主的信徒一起进入国度。
圣经谈到国度，当基督回来时国度的建立。这个国度将有在圣经中——在旧约和新约中——详细阐述的独特特征。这将是一个覆盖全地的国度。这将是一个以以色列为中心的国度。耶稣将从耶路撒冷作王。
圣经预言最后的国度持续一千年，在此期间撒但和所有的魔鬼都被捆绑，被限制不能运作；和平、公义和公正在全地盛行。圣经然后预言不敬虔之人的永恒审判，他们与假先知、兽、魔鬼和他所有的魔鬼一起被送入火湖。圣经然后预言新天新地的创造。这些只是在圣经中详细阐述的末世论领域的一般类别。
现在，这个关于结局的预言真理就是末世论，对末后事情的研究。我一直试图向你们显明的是，关于这些事件不需要有如此多的混乱；这真的是不必要的。如果你们忠于对圣经的直接解读，你们根本不需要困惑。
我跟我们一位来自中国的宣教士谈话；他提醒我，他从未遇到过一个中国的基督徒不像我们一样理解末时预言的，因为这是合乎圣经的。如果你所有的就是一本圣经，你没有受到某种非圣经观点的影响，圣经说什么是不可逃避的。
所以有两件事要记住。如果你想理解末世论，如果你想理解末后事情的教义，第一，用你解释其他一切的同样方式解释所有预言性末世论经文。不要改变解释的规则。不要为了避免明显的意思而创造一套单独的规则。第二，正常地和字面地解释对以色列的所有应许和约。按面值接受所有的经文，按面值接受神的应许和神与以色列的约。如果你这样做，使用正常的解释原则，让以色列就是以色列，神对以色列的应许有效且要被成就，你就不会错过圣经的末世论方案。
那么中心点就是理解神向以色列应许了什么。旧约阐述了对以色列的应许，正如你们清楚记得的——我们已经用了好几个星期来讲这些。以色列是神的选民。神应许他们一个伟大的民族，一块伟大的土地，伟大的祝福，一个王，一个国度，救恩，救赎，和平，公义。这就是神最终在末了向他们应许的。我们相信神会遵守那个应许。圣经中没有任何东西来取消或废除那些应许，没有理由这样做。以色列是神的选民，被保守直到所有那些应许的成就。而我们，教会，将通过我们对主耶稣基督的信心，参与伟大的祝福，伟大的国度，和伟大的新约救恩，分享那个成就。
然而，奇怪的是——正如莎士比亚会说的，这就是症结所在——在基督教神学中有一个广泛和根深蒂固的观念，认为以色列因为不信和拒绝基督，从而丧失了所有的应许和约。它们因为以色列的背道而被取消。它们因为以色列拒绝基督而被取消。这主导着改革宗神学，尽管改革宗神学中的那些人是神圣拣选和神主权的保护者。所以这似乎是一个非常矛盾的概念，来自那些神圣拣选教义的保护者。
这个观念是教会已经取代了以色列。对以色列的所有应许都要在教会中成就。对以色列的所有地上的应许都要在教会中在属灵上成就。教会取代以色列，这就是为什么它被称为替代神学，替代神学。以色列被永久地搁置；所有原本给他们的应许现在在教会中在属灵上成就，并在天上成就。以色列没有未来。弥赛亚不会来建立一个国度；祂不会坐在耶路撒冷的宝座上；祂不会统治全地一千年的时期。没有地上的国度。没有千禧年。所以这个观点被称为无千禧年主义，无千禧年主义。他们确信——这个观点的拥护者——没有未来基督在耶路撒冷的地上统治，成就亚伯拉罕之约、大卫之约、新约的应许。没有千禧年。所以他们称自己为无千禧年主义者。
为了支持他们对国度的否认，他们拒绝圣经的明文，他们对拣选的性质行不义，他们把以色列解释为不是指犹太民族。你必须改变以色列的意思，你必须改变拣选的性质，拒绝圣经的明文。现在要这样做，你必须有来自神的非常强烈的授权；但在圣经中没有出现。所以我们一直在说的是，对以色列的应许是给以色列的。当你读到关于以色列的时候，它意思是以色列，它不意思是教会。如果你把以色列搞对了，用正常的方式解释圣经，末世论就变得清楚了。
现在这就是我们一直在作为导言所说的。为了深入一点，我们已经提出了几个问题。第一个问题：旧约是无千禧年主义的吗？这个观点从哪里来？它出现在旧约的某个地方吗，这个替代神学？
嗯，我们回答了这个问题。答案是否定的。旧约是千禧年主义的。旧约相信基督会来建立祂荣耀的国度，那个国度将是应许给以色列的——我指向你们撒迦利亚书12、13和14章以及许多其他经文。所以，这个无千禧年主义观念并非起源于旧约。
第二个问题：耶稣时代的犹太人是无千禧年主义者吗？它是在旧约和新约之间的两约之间时期兴起的吗？它是来自神的某种信息，使他们想出旧约中对以色列的应许不是指以色列的观念吗？
答案是否定的。正如我们详细看到的，耶稣时代的犹太人是千禧年主义者。他们相信应许给亚伯拉罕和大卫的即将来临的国度，以及通过弥赛亚的来临对民族应许的救恩，弥赛亚会来建立祂荣耀的国度。我们在路加福音1章看到了这个；我们在路加福音17章看到了；我们在路加福音19章看到了。
所以如果这个无千禧年主义不是在旧约中出现的，也不是在两约之间时期，也就是说生活在旧约之后到耶稣时代的犹太人，这不是他们接受的某种启示，那是不是——第三个问题——耶稣设立的东西？耶稣是原初的无千禧年主义者吗？耶稣是如何理解旧约对以色列的应许的？
我们上次给你们的简单答案是耶稣不是无千禧年主义者，耶稣是千禧年主义者。耶稣相信、教导、传播为以色列即将来临的国度。我们带你们看了使徒行传第1章，第3到7节来显明这个。
所以，这个替代神学的观念不是来自旧约作者，不是来自两约之间时期的犹太人，不是来自耶稣；因此，我们可以安全地说通过耶稣的事工和教导，它不存在。好吗？它不存在。你在旧约中找不到它，你在耶稣时代犹太人的末世论中找不到它，你当然在耶稣的教导中找不到它。
这把我们带到第四个问题——这是我们今晚的问题：使徒们是无千禧年主义者吗？使徒们和那些与使徒们联系在一起写新约的人，是他们孵化了这个观念，还是神向他们启示了这个新观念？让我们找出答案。
翻开你们的圣经到使徒行传第3章，使徒行传第3章。这非常直接，不复杂，非常、非常符合我们的目的，因为使徒们教导什么对你们来说将是水晶般清楚的。我们所寻找的就是一个使徒说：”以色列出去了，教会进来了。”我们所寻找的就是某个使徒说：”没有即将来临的国度。没有地上的千禧年。基督在地上不会有统治。以色列不会有民族性的救恩。”这就是我们在寻找的；以色列被教会取代了。
首先，让我们考虑彼得，所有使徒的领袖。使徒行传3章，第13节。彼得在说话，实际上是第12节的中间，”以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？”他们刚刚使一个瘸子行走——彼得和约翰。彼得然后在第13节说：”亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证的。你们杀了弥赛亚，你们不能否认。我们都是你们做这事的见证人，正是那位从亚伯拉罕、以撒、雅各的神而来的，那位圣洁公义者和生命的主，你们杀了祂。”
这阻挫了神的计划吗？这是神旨意的中断吗？这是神没有预期或计划的破坏吗？根本不是。第18节：”但神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。”这正按时间表进行。这不是引导神进入B计划，这从起初就在计划中。
第19节：”所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到；”——安舒的日子，这是对未来国度的应许，因和平、公义和救恩而得安舒——”主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。”——换句话说，”如果你们悔改归向神，你们的罪就必得涂抹，国度就必来到，因为耶稣基督必回来。”第21节，跟着彼得的话——”天必留他，”——祂刚刚升天——”天必留他，等到”——不是永远，而是——”等到万物复兴的时候。”
那是什么？那就是国度，当万物都恢复到类似堕落前的状态。祂要从天上差遣基督，当万物复兴的时候，就是神从创世以来、藉着圣先知的口所说的。祂一直回到摩西，摩西说：”主你们的神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。”
什么都没有改变。”你们拒绝了基督。你们杀了生命的主。你们弃绝了那圣洁公义者。但如果你们悔改，当你们悔改归正，你们的罪就必得涂抹。应许的安舒日子必来到，因为耶稣基督必回来，祂现在只是在天上，直到复兴的时期，就是神从创世以来藉着圣先知的口所说的时期。”
现在下到第25节。彼得这样结束他的讲道：”你们是先知的子孙”——现在听这个——”也承受”——暗示——”神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：’地上万族都要因你的后裔得福。’”
他在说什么？他在说：”你们弃绝了那圣洁公义者，弥赛亚。你们拒绝了弥赛亚。你们杀了生命的主。但你们仍然”——第25节——”是亚伯拉罕之约的子孙”——他重述——”神在其中对亚伯拉罕说：’地上万族都要因你的后裔得福，’”等等。”神既兴起他的仆人，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。你们仍然是先知的子孙；你们仍然是约的子孙；你们仍然是应许的民；你们仍然是神要使其回转离开恶行的人。”
彼得不是在谈论替代神学，彼得在确认就神的立约应许而言什么都没有改变。”基督必来，因为祂被指定为你们而来，你们犹太人，”第20节。祂必来带来安舒的日子，复兴的时期，这是神从创世以来藉着先知的口所应许的。祂必来，你们必听从祂。祂必来，因为你们是约的子孙。这意味着你们属于那约，那约属于你们，原本应许给亚伯拉罕的一切都必成就。神必兴起祂的仆人，必差遣祂；祂必使你们回转离开恶行。我不能强调这在使徒行传第3章出现是多么重要，在犹太人已经钉死基督，已经完全拒绝祂，在教会已经在第2章建立之后。是的，教会建立了，但这并不取消神对以色列的应许。
使徒行传第15章。使徒行传第15章，我们来到另一个有人引入替代神学的机会。彼得本来可以说：”神对你们已经完了；国度被取消了。不会有安舒的日子，不会有复兴的时期。对你们不会有未来的救恩，你们现在被混合进犹太人和外邦人的教会中。民族没有未来。”
他没有这样说，彼得没有这样说。你们仍然是先知的子孙。你们仍然是约的子孙。亚伯拉罕之约仍然有效。它将被成就。基督必来。祂必做祂所应许的一切，使你们回转离开恶行。这是彼得在这里的信息。
我们在使徒行传15章听到雅各的话，从第13节开始。保罗和巴拿巴刚刚从访问外邦人回来，看到神如何把救恩带给他们。他们停止说话之后，雅各回答说——这是雅各，我们主的兄弟：”诸位弟兄，请听我说。西门”——这是彼得的旧名——”已经述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下。”现在我们可以说：”这是一个迹象”——雅各可以说——”对犹太人来说结束了。这个民族没有未来。所有的应许在这一点都被取消了。神已经转向外邦人，祂现在从他们中间选取百姓，因为你们如此顽固和固执，顽抗和不信，甚至敌对祂自己的儿子。你们完了。”
这不是他说的。”神从外邦人中间选取百姓归于自己的名下。”这是真的。”福音现在正被传给外邦人。它要传到地极，”耶路撒冷、犹大、地极。这是真的。然而，第15节：”众先知的话也与此相合。众先知的话也与此相合。”
先知们总是说神要拯救万国；这不是新的。先知们总是说神要拯救万国。以色列从来不是神救恩工作的终点，他们是手段。万国要通过以色列学习关于真神活神，并信靠祂。这就是为什么，例如，约拿被差到尼尼微。
“众先知的话也与此相合，”——外邦人的救恩，这不是新观念，先知们看到了；但听这个——”正如经上所写的，”——我们从第16节开始看到直接来自几处旧约经文的语言；这是雅各说的——”‘此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来。’”
大卫的帐幕是什么？它是大卫的家。大卫的家是什么？大卫的家的另一个名称是什么？犹太人，犹太民族，弥赛亚的国度。”我要重新修造大卫倒塌的帐幕。”在什么之后？”此后。”什么事之后？”在从外邦人中选取百姓归于自己名下之后。”
在神从外邦人中聚集百姓之后，在那之后，祂要回来，重新修造大卫的帐幕，成就关于弥赛亚作为大卫的更大的儿子和王的所有弥赛亚应许，”把那破坏的重新修造建立起来，叫”——第17节——”余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。”这是主说的话，知道这事从创世以来。换句话说，会有外邦人的救恩；然后会有大卫家、犹太人的重新修造，有他们的王，有他们的弥赛亚，有国度；从那个国度，救恩将再次延伸到世界各国。
这就是在苦难中以色列相信时发生的事。十四万四千犹太人得救，每支派一万二千。他们分散到全地，传讲耶稣基督的福音，无数的人从各方、各族、各民、各国得救。神没有永久地将他们分开或搁置，只是直到祂聚集了祂的外邦教会。这就是我们主在路加福音21章24节所说的，”耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”所以我们听到彼得的话，我们听到雅各的话。
翻到希伯来书第6章。我们不确定谁写的希伯来书，但我们知道希伯来书的作者关于这个问题说了什么。如果彼得没有发明替代神学，雅各没有发明替代神学，是希伯来书的作者发明的吗？希伯来书第6章，第13节：”当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：’论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。’”当神在创世记12章应许，然后在13、15、17章对亚伯拉罕重复时，神指着自己起誓。记住我们谈到了那个。神应许用自己来成就祂所有的约。祂约束自己，因为祂不能指着比自己更大的起誓。
“这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。照样，神愿意为那承受应许的人”——听这个——”格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。”这直接涉及这个问题。当人们想要约束他们的话时，他们指着更大的东西起誓：”我指着神起誓。我指着天起誓。我指着我母亲的记忆起誓。”人们使用各种各样的东西。
神不能指着比祂自己更大的任何人起誓，”所以神指着自己起誓，用起誓保证祂的应许，以致”——第18节——”藉这两件不更改的事”——这两件不更改的事是什么？神的应许和祂的起誓。祂的应许和祂的起誓——”神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。”
记住，他是在写给犹太人，他是在写给希伯来人；这就是为什么它叫希伯来书。他说神不说谎。神作了应许，神起誓要遵守那些应许，原本向亚伯拉罕作的应许，然后延伸到对列祖重复的所有应许，对大卫重复的所有应许，对先知们重复和扩展的应许。神作了应许，起了誓，不能说谎。我们可以大得勉励，神必成就祂说要成就的。
“我们有这指望”——第19节——”如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内，作先锋的耶稣既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”耶稣大祭司在天上保证这个应许，这个原本在亚伯拉罕之约中给出的救恩应许。
这不仅是为犹太人，我们也有这应许的成就。我们也将在国度中参与对亚伯拉罕和大卫的祝福。我们现在也参与新约的救恩。但这并不取消神对以色列的应许，正如在旧约中当神作那些应许时，外邦归主者相信真神活神，受洗，进入犹太人的团契，敬拜真神，在那里有地位一样。所以我们在神未来的成就中将有地位。
那么，约翰是引入这个替代神学的吗？也许是约翰。不，不。约翰写了启示录，约翰在第7章描述了十四万四千——每支派一万二千。约翰在第11章描述救恩在两个见证人的能力下临到耶路撒冷城。约翰在第20章的伟大异象中描述千禧年国度的建立。
彼得没有引入无千禧年主义。雅各没有引入它；希伯来书的作者没有引入它；约翰没有引入它。也许保罗引入了它。信不信由你，有人说他引入了。让我们到罗马书找出答案。罗马书第3章。
我们只想在这里简要建立一个非常重要的问题，这个问题刚才在希伯来书中得到了确认。第2章谈到犹太人的罪性。他们外面是犹太人，里面却不是；外面受了割礼，里面却没有在属灵上受割礼；关心人的称赞而不是神的称赞。所以，在第3章出现了这个问题：”这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？”凡事大有好处。
首先是神的圣言交托他们。神的圣言交托他们。这是多么巨大的特权。他们是圣经受托的管家。”即便如此”——第3节——”有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信实吗？”你不能对这个问题说得更直接了。”如果他们不信呢？这取消神的信实吗？”第4节：”断乎不能！不然，神为真实的，人都是虚谎的。”哇。所以，神的圣言交托他们。神在那些圣言中给了他们应许。他们不信。他们的不信废掉神对他们的信实吗？不，不，不，不。
让我们更深入地了解这个。翻到第9章，第9章。这是圣经中非常重要的一段，它给我们对神理解以色列背道和叛离的良好洞察。在第9章的开头，很清楚以色列没有得救，尽管，第4节，他们有儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许、列祖，按肉体说，基督也是从他们出来的。他们有所有这些，所有这些特权。但保罗心里为他们有大忧愁，时常伤痛，因为尽管他们有所有这些，他们没有得救。
然后你来到第6节：”这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人，也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女；惟独’从以撒生的才要称为你的后裔。’”
神作选择。不是亚伯拉罕所有的孩子都是应许的儿女。亚伯拉罕有一个儿子叫以实玛利；他没有被选为应许之子。”惟独那应许的儿女”——第8节——”才算是后裔。”然后他继续谈论以撒。甚至当以撒有两个儿子，雅各和以扫时，第13节说，神说：”雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。”所以我们在这里学到的是以色列的不信不在神的计划之外。神从来没有把所有犹太人都包括为应许的儿女，从来没有。甚至在双胞胎中，一个被爱，一个被恨。
所以，我们在第14节说：”这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？”不，不，不，不，不；祂是神。对摩西说：”我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。”在那第16节，”据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”第18节，”如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。”不能告诉你这是多么重要。
如果你从人的观点看以色列民族的不信，如果你看他们对弥赛亚的拒绝，圣经说他们绝对有责任。如果你从神的观点看，他们不是应许的民，他们不是应许的民，他们不是神所选择的；因此，他们的不信不能取消神的应许，因为他们从来不是被选择作神的民的。这就是为什么我说，相信神圣拣选、神主权和神的选择，却得出替代神学是一个奇异的转折。神有充分的权利选择祂愿意的任何人。祂没有选择生活在耶稣时代的那一代犹太人。他们不信，祂没有向他们显示怜悯；因此，他们的不信不能有阻挫祂的计划取消祂应许的能力。
更重要的是第11章——我们可以花很多时间详细挖掘这一章。事实上，许多年前我就这样做了。我花了一年的时间在第9、10和11章。这里有如此多重要的内容。
在第10章的末尾，有一个提醒，根据第13节，救恩是给任何求告主名的人——我们在那里回到人的责任。在第21节有一个关于人的罪责的提醒：”至于以色列人，我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”这是拣选不可理解性质的一部分。人们没有得救是因为神没有选择他们，他们不信是因为祂没有赐给他们怜悯；然而，祂整天向他们伸手，他们因悖逆和顽固的不信而有罪。凡求告主名的，就必得救。
你如何在你的思想中协调所有这些？你不能，这是不可能的。但所有这些事情都是真的。罪人是有罪的。罪人是有责任的。任何求告主名的人都必得救。然而，神是完全负责的；因为凡得救的都是祂所选择的，是祂所怜悯的。
这把我们带到第11章，第1节。神弃绝了他的百姓吗？祂弃绝了吗？不，不，不，不。第10章以他们是悖逆顶嘴的百姓结束。这是结束吗？这是注入替代神学的完美地方，就在这里。神弃绝了祂的百姓吗？是的，是的。结束了；以色列出去了。保罗的答案：”不，不，不，不。断乎没有，断乎没有。”
下到第8节：”如经上所记：神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。”这是主权的。神已经这样做了。
然后在第11节：”我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？”这不是说因为他们失脚，因为他们悖逆、硬心和不顺服，因为神给了他们昏迷的心，使他们不能看见、不能听见，这就是他们的结局吗？他们暂时失脚是要最终和永久地跌倒吗？他再次回来说：”断乎不是！不，不，不，不！”
神到底在做什么？第11节告诉你：”因他们的过犯，救恩便临到外邦人。”在神的旨意中，神给他们昏迷的心，使他们不信，为了转向外邦人聚集祂的教会。但这不是结束。第11节的末尾，”要激动他们发愤，要激动他们发愤，”嫉妒外邦人所有的，嫉妒真信徒所有的。某一天那会发生。
第12节，保罗说：”若他们的过犯为天下的富足”——这是真的。正是他们的不信使神转向教会和世界，从各方、各族、各民、各国救赎祂的教会。”若他们的过犯为天下的富足，他们的失脚为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？”这告诉你什么？”丰满”这个词告诉你什么？神根本没有与他们结束。如果如此多的好事能从他们的不信中出来，从他们的信会出来什么？是的，第17节：”若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中”——教会，外邦人——”一同得着橄榄根的肥汁，你就不可向旧枝子夸口”——第18节——”你就不可向旧枝子夸口。”
第19节：”你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。”不错！”他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。”你知道教会会发生什么吗？教会在末了要变成背道的，神要拯救以色列，把他们重新接上。第23节：”而且他们若不长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们从新接上。”
现在下到第25节：”弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是”——这是关键词——”以色列人有几分是硬心的，几分是硬心的。”他为什么说几分？因为保罗自己是犹太人。使徒们都是犹太人。早期教会是犹太的。即使现在也有成千上万的犹太信徒。
以色列人有几分硬心的，”等到外邦人的数目添满了，”正是耶稣在路加福音21章24节所说的。”于是”——第26节——”以色列全家都要得救。如经上所记”在旧约中。以赛亚书59章20节：”必有一位救赎主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。又说：’我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。’”什么都没有改变。
约仍然有效。这里所指的约是与大卫立的约，大卫之约，一位伟大的王要来拯救他们。这也是给以西结和耶利米的新约，当神除去他们的罪时的救恩之约。
什么都没有改变。彼得这样说，雅各这样说，希伯来书的作者这样说，约翰确认它，保罗在这里明确无疑地清楚。第28节：”就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。”列祖是谁？应许所给的先祖。
为什么？第29节——这是关键节，划线：”因为神的恩赐和选召是”——什么？——”没有后悔的，没有后悔的，没有后悔的，”不能改变，不能改变。甚至神也命定以色列要叛逆和不信。为什么？使救恩然后临到外邦人要激动他们发愤；有一天神要在他们的嫉妒中向他们显示怜悯，把他们带回来。
以色列的搁置是部分的。它是过去的，暂时的。它是有目的的。它确实是有目的的，要通过教会带来救恩。所以，这伟大的段落在第33到36节以这壮丽的颂赞结束：”深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”
这是对神旨意成就的庆祝。什么都没有改变。他们仍然是先知的子孙。他们仍然是约的子孙。他们仍然是应许的民。他们仍然要进入国度，成就给亚伯拉罕、给大卫、在新约中给出的所有应许。
作为现在因神的怜悯被带到救恩的外邦人，我们将与他们一起承受对亚伯拉罕和大卫的所有应许，并已经开始承受新约的应许，因为我们的罪已经被赦免。圣灵已经种植在我们里面，石心已经除去；我们已经被给予改变的性情，肉心。
这些应许在旧约中给以色列的事实从来不是要把它们孤立给以色列和单独的以色列。神的旨意总是通过以色列的救恩来拯救万国。
听但以理的异象，我们以此结束，但以理书7章：”我在夜间的异象中观看”——第13节——”见有一位像人子的，驾着天云而来，”他看到主耶稣基督的第二次降临。”被领到亘古常在者面前”——父神——”得了权柄、荣耀、国度”——这是子从父接受祂的国度。听下一行——”使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。”这是但以理看到弥赛亚来取得祂国度的异象，这是一个涉及各国各族人民的国度。
说神向以色列作了应许不是说最终的国度孤立给以色列，这是那些应许将对祂的民成就的地方，但它们也将拥抱所有属于神的人。我们都将在那里。
我讨厌以负面的音符结束。记住所有这些，我前几天在里克·霍兰给我的一本关于乔纳森·爱德华著作的书中读到这个。这是乔纳森·爱德华说的：”先知们向以色列民所作关于他们未来繁荣和荣耀的应许在基督教会中得到成就，”——真的吗？然后他补充——”按照它们恰当的意图。”引用结束。
他到底在哪里找到的？不在旧约，不在两约之间时期犹太人的末世论中，不在耶稣的教导中，不在使徒们的教导中。它从哪里来？也许既然圣经中没有人教导这个，也许它发生在第五个类别，就是新约之后我们称为早期教父的那一代。是他们发明了这个吗？我们下周要找出答案，我们要找出这个神学在传福音、基督徒生活、我们对神旨意理解的所有方面的含义。这有巨大的、巨大的含义。
我给你们一个提示。你在向一个犹太人传福音，你对犹太人说：”耶稣是你的弥赛亚。””真的吗？””当弥赛亚来的时候，祂带来一个国度。”
“国度在哪里？”如果你是无千禧年主义者，这是你说的：”我们在其中。这就是将有的国度的程度。””你是说这就是旧约中应许的国度，而犹太人正在被屠杀、轰炸、折磨、谋杀，生活在恐惧中，没有和平？世界各地的犹太人都是不义的？这就是国度？”
“嗯，我讨厌告诉你这个；那被取消了。””真的吗？”如果我是一个认真思考的犹太人，我的结论会是：”耶稣不是弥赛亚，因为这不是国度。”你最好有比那更好的解释，那是硬销售。有一个更好的解释，我下次给你们。让我们祷告。
父啊，我们再次为你的话语感谢你，我们为它的一致性感谢你。它是多么宝贵的财富。多么宝贵的奇妙一致性的财富。无论我们多么深入、勤奋、深思和仔细地评估它荣耀的真理，它总是站立得稳固，宏伟，一致，信实。主啊，祝福这些心中渴望认识你真理的亲爱的人们，愿他们学到的东西使他们更爱你，以更大的喜乐和感恩敬拜你；愿这些真理帮助我们把信实之神的福音传给犹太人和外邦人。当我们带着感恩的心前行时，求你祝福我们，奉基督的名。阿们。
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