- “你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎”（利19:11）
- “说谎言的嘴为耶和华所憎恶”（箴12:22）
- “你们的话，是就说是，不是就说不是”（太5:37）
- 不可做假见证陷害人。（出20:16）
现代人的道德困境
当现代基督徒面临道德冲突时，他们往往会像淘金者一样在圣经中寻找支持自己立场的”金块”。喇合和希伯来收生婆的故事就是这样的”金矿”——被无数人挖掘、提炼，最终打造成为自己撒谎行为的”道德金牌”。然而，这种理解方法的问题不在于它太过简单，而在于它太过方便。
解经原则：描述不等于处方
圣（Great Book）经的描述性记录不等同于规范性教导。这个原则简单到连小学生都能理解，却复杂到让一些教授争论不休。
当记录大卫有多个妻子时，我们不会因此鼓励一夫多妻制；当记录所罗门拜偶像时，我们不会因此认为偶像崇拜是可以接受的。但奇怪的是，当谈到喇合和收生婆的撒谎时，许多人突然忘记了这个基本原则，仿佛选择性失忆是基督徒的专利技能。
记录≠认可
这个等式的失效，往往发生在我们最需要为自己的行为寻找依据的时候。人性的奇妙之处在于，它总能在需要的时候找到合适的解释框架。
神的主权与人的责任：神学上的平衡木
改革宗神学强调神的绝对主权，这意味着即使通过人的有罪行为，神也能成就祂的旨意。但这个深刻的神学真理却被一些人扭曲成了道德相对主义的护身符。
神能使用≠神认可
是的，神使用了喇合的撒谎来拯救以色列的探子，就像祂使用法老的刚硬来显明自己的荣耀一样。但如果我们因此认为撒谎是可以接受的，那我们是否也应该认可法老的刚硬呢？这种逻辑的荒谬性不言而喻，除非你的目标是为自己的行为寻找借口。
祂的主权意味着祂能够”化腐朽为神奇”，但这不意味着我们应该故意制造更多的”腐朽”供祂使用。这就像一个孩子把房间弄得一团糟，然后理直气壮地说：”反正妈妈会收拾的。”
第九诫命：不可作假见证
“不可作假见证陷害人”——这条诫命的重点不在于技术性的定义撒谎，而在于禁止一切形式的欺骗和不诚实。《威斯敏斯特大要理问答》对此有详细阐述：这条诫命要求我们”维护和促进人与人之间的真实，以及我们自己和邻舍的好名声”。
诫命的积极性质
诫命不仅是消极的禁令，更是积极的要求。第九诫命不仅禁止撒谎，更要求我们积极地说真话，维护真理。这意味着我们不能仅仅满足于”没有撒谎”，而要努力成为真理的见证人。
当我们用喇合的例子为撒谎辩护时，我们实际上是在用消极的例外来否定积极的原则。这就像用急诊室的特殊情况来否定日常的健康生活方式——逻辑上站不住脚，道德上更是可疑。
现代人的道德投机主义
选择性解经的艺术
现代人在道德问题上表现出了令人钦佩的”灵活性”。他们可以在同一段经文中既看到G的恩典，又看到人的自由意志；既看到神的主权，又看到人的责任。但这种神学上的”量子叠加态”往往只在对自己有利的时候才会坍缩成确定的结论。
当需要为撒谎辩护时，喇合就成了”信心的榜样”；当需要强调诚实时，亚拿尼亚和撒非喇就成了”警戒的例子”。这种解经方法的唯一一致性就是它的不一致性。
“情境伦理”的诱惑
一些人用喇合的例子来支持”情境伦理”——即认为道德标准应该根据具体情况而变化。这种观点听起来很有道理，甚至很”现实”，但它忽略了一个根本问题：谁来决定什么情况下撒谎是可以接受的？
在实践中，”情境伦理”往往退化为”方便伦理”——什么方便就做什么。每个人都认为自己的情况是”特殊”的，自己的撒谎是”必要”的。结果是一个充满”特殊情况”的普通世界，一个充满”必要撒谎”的不诚实社会。
喇合：信心的榜样还是撒谎的借口？
希伯来书11:31称赞喇合是因为她的信心，雅各书2:25称赞她是因为她的行为。但值得注意的是，这两处都没有特别称赞她的撒谎。称赞的是她的信心和她保护瘫子的行为，而不是她达成这个目标的具体方法。她作为一个外邦女子，有一定程度的信心，不一定使她知道完全的旨意，更何况那个时候以色列也不具备完全的启示，所以她的行为可以理解，但是不值得完全的赞扬和效法除了他对上帝的有限认识外。
这就像称赞一个士兵的勇气和爱国心，但不必称赞他在战场上犯下的每一个错误。人的行为是复杂的，其中可能既有值得称赞的元素，也有需要宽恕的部分。
恩典不等于认可
G使用喇合，甚至将她纳入ye su的家谱，这是恩典的彰显，不是对撒谎的认可。恩典的本质是在我们还作罪人的时候TA就爱了我们，这不意味着我们应该继续犯Sin罪以显明恩典的丰富。
保罗在罗马书6:1明确反对这种逻辑：”我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！”如果我们用恩典来为撒谎辩护，我们实际上是在侮辱这恩典。
收生婆的”神圣不服从”
希伯来收生婆的故事确实涉及对不义权威的抵抗。她们拒绝执行法老杀害无辜婴儿的命令，这是完全正确的。问题在于她们在抵抗时使用的方法。
抵抗的正当性≠方法的完美性
我们可以称赞收生婆抵抗的勇气，同时承认她们的方法可能不够完美。这不是道德上的双重标准，而是对复杂现实的成熟认识。
“厚待”意味着什么？
出埃及记1:20说神”厚待”了收生婆。一些人将此解释为神对她们撒谎的认可，但这种解释过于简单化。是因为她们拯救生命的行为而厚待她们，而不是因为她们撒谎的方法。
这就像一个医生违反医院规定偷偷为穷人治病，院长可能会因为他的善行而不追究他的违规，但这不意味着院长认可违反规定本身。
现代应用：道德勇气vs道德便利
真正的道德勇气
真正的道德勇气不是寻找撒谎的借口，而是在困难情况下坚持真理。这可能意味着：
- 承认错误而不是掩盖
- 说出不受欢迎的真相
- 在不利的情况下保持诚实
道德便利的伪装
当我们用喇合和收生婆的例子为日常的小谎言辩护时，我们实际上是在用极端情况为平常的道德软弱寻找借口。这就像用战时的紧急状态法来为平时的违法行为辩护一样荒谬。
问题的核心：
- 你的撒谎真的是为了拯救生命吗？
- 还是只是为了避免尴尬？
- 你的”道德困境”真的需要撒谎来解决吗？
- 还是你只是选择了最容易的出路？
恩典与圣洁
恩典的真正含义
恩典不是对罪恶的放纵，而是给我们力量去过圣洁生活。恩典不是降低标准，而是提供达到标准的能力。
当我们用恩典为撒谎辩护时，我们误解了恩典的本质。恩典是为了让我们不再需要撒谎，而不是让我们可以更舒服地撒谎。
诫命显明我们需要救赎
诚实这个问题上，这意味着：
- 承认我们都有撒谎的倾向和行为（不论是主动还是被动，故意还是无意，知道还是不知道）
- 努力减少撒谎的频率和严重程度
- 寻求祂的帮助来增强我们的诚实
- 不用特殊情况为一般的软弱辩护
真正的智慧不是学会如何为撒谎找到神学依据，而是学会如何在困难的情况下保持诚实。这可能需要更多的创造力、勇气和依靠神的力量，但这正是成熟基督徒应该追求的。
当我们面临道德困境时，与其问”我可以撒谎吗？”不如问”我如何能在这种情况下作真理的仆人？”前者寻求的是最低标准，后者追求的是最高目标。
最后的讽刺是：那些最热衷于用喇合和收生婆为撒谎辩护的人，往往是那些最不太可能面临生死攸关道德困境的人。他们用英雄的例外为懦夫的常规寻找借口，用别人的极端情况为自己的平庸行为作掩护。
真正的信心不是寻找撒谎的神学依据，而是相信诚实的神会为诚实的人开路。这条路可能更难走，但它通向的是真正的自由——不需要记住自己说过什么谎言的自由。
在一个充满欺骗的世界里，我们最大的见证可能不是我们多么会讲道，而是我们多么值得信任。而信任，从来不是建立在巧妙的神学论证上，而是建立在持续一致的诚实行为上。
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