好，我们今天来看但以理书的一章八到二十一节。我们感谢主宝贵的话语，我们在开始之前，我们先一同来做一个祷告。

祷告：

我们在天上的父，我们感谢你在你所预定的日子你召聚我们，你看顾我们，在你永恒的圣约当中来纪念我们，把我们这班人带到你的面前。今天我们无论在哪里，都因着耶稣基督的名，更因着主你的慈爱，主啊你的荣耀，主啊我们聚集和侍立在你的面前。主啊，我们恳求你在我们以下的时间当中来与我们同在。愿你那真理的圣灵借着你所默示的启示的保守的不变的话语，继续来向我们每一个人说话，指教我们当行的道路。主啊，也保守我们聚会当中不受搅扰，我们的目光可以被基督祂的荣耀，基督祂的话所吸引，让我们也以你的圣灵你的圣道来满足和喜乐。主啊，愿你除去那一切的搅扰，更除去我们心思意念当中一切不讨你喜悦的，愿你洁净我们的心，更洗净我们一切的罪。主啊，带领我们以下的时间，也保守普天下所有奉耶稣基督的名在圣灵里聚集的教会，主啊让我们在你的面前单单地仰望你的时候，愿你就充满我们，也赐福给我们。特别恩待你的讲台，帮助你的仆人，使他可以靠着你站立得稳，更使他成为你的话语的出口，来祝福你的教会。愿他所讲的一切的话合乎你的旨意，更使你的教会受造就。让我们被一个圣灵感动，更在一个圣灵当中成圣，得以长大，更有基督的身量在我们的身上彰显出来。主我们谢谢你，也愿意继续保守网络的通畅。主啊，愿你赐福和在以下的时间当中得你自己当得的荣耀。我们这样的祷告都是奉主耶稣基督得胜的名求。阿们。

一、但以理书的焦点：上帝的主权

但以理书我们学习但以理，但是我们的重点从来不是但以理这个人，这也是归正的教训。把我们带上这个圣经的核心就是上帝。所以当我们看整个但以理书，它从一场非常宏大的历史的叙事一样，一个帝国像巴比伦，还有甚至其他的帝国，成为好像当时的世界上的主角的时候，甚至是犹太人耶路撒冷圣城被攻陷，上帝的百姓被掳，然后被带到异邦异国异乡。

此时上帝在这样的一个看似羞辱失败的一个场景里面，上帝让我们注意到他如何继续在他的百姓里面做工。上帝让我们看到一个少年人在当时可能十四岁，可能十五岁、十六岁。上帝在他的身上来彰显他自己的荣耀。我们看到但以理的立志，在这样的一个异国他乡里面，巴比伦这样的一个帝国想要改变他们，并且使得他们成为巴比伦帝国的仆人的时候，他却在这样的一个强大的帝国的面前，这个世上的君王的面前持守他自己在上帝面前的忠心。

我们不只是要看但以理他的衷心的见证，我们更是要注意的是但以理他衷心的侍奉来自于哪里？谁使得他可以衷心的侍奉，这个衷心的侍奉的源头基础在哪里？所以当这个十四岁的少年离开自己的父母，离开自己成长的环境，离开自己的国家，来到一个不熟悉的环境的时候，面对诸多的诱惑的时候，他竟然可以如此敏感地如此清楚地晓得神的旨意。所以我们看到这背后不是一个人他单纯靠自己的志向就可以做到的，乃是上帝的作为。

所以在但以理书的作者，他写这卷书的时候，他就已经不断地在告诉我们，从第一章一到二节就让我们注意是上帝把耶路撒冷，把约雅敬犹大王交给了尼布甲尼撒。好，今天我们看的经文第九节，这个作者又一次提到神使但以理在太监长眼里蒙恩等等。这是让我们意识到是上帝在背后推动这一切，在上帝他自己的主权里面，他也掌管着这一切。所以以色列的被掳不是一个政治的事件，以色列的被掳是一个神学的事件，是上帝对他自己的子民的管教。

像父亲的杖，他不是一把仇敌的刀，而是上帝要使得他的百姓回转在他的面前，在他的里面被洁净，成为衷心的见证。这没有在上帝的主权之外，而是在上帝的主权之下。在这样的一个背景里面，我们看到但以理他立志，因为他的立志是基于他相信神为什么把他带到这样的环境里面。但以理的立志是相信上帝在那个时代给这群百姓的一个待遇。当然我们要知道，不是所有人都在悖逆，上帝依然保守他的百姓。比如说但以理，甚至但以理的几位朋友。

但是我们也依然看见在这样的一个圣约的群体里面，也有很多的人离弃上帝，悖逆上帝不认识上帝。因为被带到尼布甲尼撒宫中的第一批人就有几十个人。但是可能像但以理有这样的心志不被玷污的，只有但以理和他的几位朋友。所以我们一方面有盼望是看到上帝可以保守他的百姓。但一方面我们又又要被提醒，是因为我们常常忘记神，我们常常走向歧路，我们常常成为那个得罪神的人。

二、但以理立志：不以外物玷污自己

所以我们特别留意，但以理拒绝在他这样的一个不利于他的处境里面，面对一个异邦的，一个当时强大的帝国的时候，他依然立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，他不要因为食物来使得自己得罪神。所以这是我们特别注意的。当我开始今天下面的经文之前，还是希望大家可以特别的明白，食物本身没有罪，罪是在说人一个有位格的人才会犯罪，一个有位格的人才会涉及到他圣洁还是不圣洁。我们不会说一个食物有罪，我们不会说一个食物它可能有毒，但是有毒的东西不一定是有罪，有的时候有的人祷告的时候，常常会愿主洁净桌子上的食物，如果这个话是对的，你只能说你认为这个食物可能里面有尘土，有不洁净的东西，但是不是这个食物有罪。

所以我不建议大家在祷告的时候说，求主洁净食物或者说求主，有人用英文甚至用sanctifier这个词好像求主使食物成圣一样，但是这样的话是不太准确的，因为食物本身没有罪，有罪的是人，所以在这里我们看到我们在理解但以理的处境的时候，有很多的解经是认为，这是但以理他自己要给自己一个很高的一个标准，但是不一定是对所有人的要求。那我们看到第七节第八节但以理在王的面前立志的时候，是不以王的膳，二不以王的酒来玷污自己。

这难道只是但以理对自己本身的一个更高的要求吗？当然不是,我们看到但以理在这里立这个志，用这样的勇气来回应他自己这样一个不利的处境。但是他意识到他不是活在一个异邦，他意识到他是活在一位上帝的面前。他意识到在这个帝国的权柄之上，还有一个权柄，就是上帝的权柄。他不是不怕这个帝王，但是他更怕的是上帝，他更怕的是那位能决定这个世界，掌管宇宙的真神。

所以但以理他立志是因为他意识到神使他们进入到这样一个国家。其实在耶利米的预言里面已经告诉过他们，你们要进去，其实他们都很犹豫，这帮的犹太人都很犹豫，我们到底要怎么样在异邦来生活。耶利米先知已经告诉他们，你们要进去，你们不仅要进去，你们还要在那里生养，还要在那里生活。但是你们又要保守你们上帝的百姓的记号，圣约子民的见证。所以但以理就要去分辨这一切。我们想象一个十四岁的一个少年人，他如何有这样的一个分辨力，他如何能明白这样的一个认识？

所以这跟犹太人整个的他们的教育是有极大的一个关系。当然不只是说外在的教育可以塑造这样一个人，是上帝借着他的话语使得这样的青少年人，他可以把自己的根基扎根在神的话语当中。所以这就是但以理，所以但以理在这里的做法一定不是单纯的出于他自己对他自己的要求，一定是基于他自己对上帝话语的委身降服。所以我想大家还是要思想，但以理不吃王的膳，不喝王的酒，是之前我有讲过，他是基于他作为犹太人的身份，基于上帝赐给犹太饮食的一切的律法。

但是犹太饮食的一切的律例，在今天的新约，可能作为基督徒，我们没有去持守，但是我们不能单纯地把这些上帝给犹太人借着利未记所启示的所有的这些律例，这些礼仪单纯地当成一个相对性的，他们这个民族，或者给他们这个国家的法律跟我们完全没有关系。因为我们看到这些从礼仪，从这些典章里面，甚至到摩西的律法，到今天到新约的时候，他不是被废除了，而是像耶稣所说的，他是被成就了，他是被成就是指它有更清楚的意思，并且它有更高的要求。

但是下午我们还会继续学习新约的概论。我们了解新约跟旧约的关系，他从来不是废除旧约，他乃是成就旧约。所以对于新约的圣徒，我们在理解这些律例典章的时候，我们不是单纯地把它当做，那是那个时候的过去的给以色列人的，而不是给我们的，而是我们要更清楚地理解其中的原则。所以在这里我希望大家继续来注意但以理，他自己为什么不喝酒，他不吃王的膳。你要注意到，但以理并不是不吃王给的食物，但是你只是不吃王提供的像王一样的膳，但以理依然会说，你可以给我清水白菜，这些我是可以吃的。

但以理没有说，只要是王给的，我都不吃，我宁愿饿死。但以理没有。但以理只是说，我只吃清水白菜，我不吃像王一样吃的食物。有的解经家说，这大概是因为王的食物里面有猪肉不洁净，或者说有献偶像的食物。所以但以理不想，我觉得这一定是其中一个因素。但是不只是这样，不只是这样。我认为但以理在异邦异国，在这样他的一个处境里面，在他可能因为一句话说得不讨王喜悦，都有可能被砍头的一个处境，比今天任何一个基督徒在面对饮食所受的这个威胁要更大。前一段时间我们在讨论基督徒到底要不要喝酒。我们自己有很多的喝酒的疑惑，但是我相信我们任何一个人喝酒的理由不会有但以理在这里，他给出自己的理由更合适。我现在是一个奴仆，我现在是一个被掳的，我是被羞辱的我，现在如果一句话，我说，我不能吃王给的膳，不能喝王给的酒，然后你这是玷污我，但以理极有可能就会被伤害，极有可能被砍头。

但是但以理没有因此会说，我就吃一点嘛，上帝可以理解，我就喝一点嘛，上帝可以明白。他直接去说，这是不合乎我的信仰，这是玷污，他的玷污定不是说你的酒里有毒，你的食物里有毒，而是一个属灵上的一个污秽，我们可以甚至可以理解，不只是犹太的律例典章的规定。也还是但以理在这个时候，他要使自己在上帝面前警醒，因为沦为一个异邦是因为上帝的管教，他也使得自己与自己一同被掳的百姓，在上帝面前警醒，甚至他去纪念这些受苦的其他的同胞。

而保持不要去享受王的一切，更不要使自己像容易使自己喝醉一样，忘记神的律法、典章，羞辱上帝，忘记神。而尼布甲尼撒给他食物，给他酒的目的就是为了使他忘记神。今天我们在我们的文化里面，特别是我们有对于基督徒要不要喝酒，会有很多的争议。很多的教会会因为这个问题甚至分裂。我认为分裂的罪比喝酒的罪更大，但这不代表这个问题有争议，我们就可以不讨论，这个问题有争议我们就可以放到一边，这个问题会让我们面对世俗社会给我们更大的压力，我们就可以放在一边，而是让我们更多的去思想。往往撒旦就要利用这些有争议的东西，使你不想要讨论，不敢要讨论。然后你在这上面肆无忌惮地使自己的灵性被压制，使自己的良心被压制，使自己去得罪上帝。所以这是跟我们的生活实际相关的。我希望大家可以明白，所以我我会花一些时间让大家明白。但这是一个很大的话题。我今天是想借着但以理在这里的作为让我们明白为什么我们基督徒以保守自己，在上帝面前清醒警醒这样的一个见证，来活出我们是属神的呢？

三、榜样的意义：从旧约到新约的准则

所以圣经上规定，旧约有规定，给拿细耳有规定，给祭司有规定，甚至但以理属于犹太人的宗族和贵胄，他更是在上帝面前保守这个见证，更保守自己明白神的律法。因为他要治理百姓，给新约的长老也有规定，不要好喝酒。然后我们今天我们的理解是，那是旧约给拿细耳人的，那是旧约给祭司的，那是新约给长老的。我不是拿细耳人，我不是祭司，我不是长老。所以那不是给我的规定，我就可以。那新约还有说长老只能作一个妻子的丈夫，作一个女人的丈夫。

那是不是说，我不是长老，所以我可以娶两个妻子？圣经肯定不是这个意思，我们往往去把圣经理解成，那是给拿细耳人的规定，那是给祭司的规定。我不是祭司，所以我就可以肆意妄为地来犯罪吗？不是这个意思为什么祭司不可以这么做？为什么长老不可以这么做？为什么上帝给长老这样的标准？是因为第一他要做榜样，他要做榜样，就意味着他要成为所有教会的信徒效法的样式。如果你不能这样做的，只能说你不能做长老。不是说你不做长老，你就可以去喝酒，去爱酒，去娶两个妻子，去不好接待，然后一口两舌，然后在教外没有好名声。这不是圣经的意思，圣经是说长老应该在众人当中有好的见证，有好的榜样。那其他人应该效法长老，你如果连没有这个见证的时候，那说明你自己不能管理好自己，你怎么可以去管理大家呢？你自己在上帝面前都不警醒，你不清楚上帝的道，你怎么可以让大家明白上帝的道呢？

所以这是告诉我们一个榜样，这是让我们效法的一个方向。所以但以理在这样的一个处境里面，他这么做，我们也看到的是，他不只对自身要求高罢了。他是其实是在遵循上帝的话语，使得自己不要成为那个忘记神，忘记神的国度，忘记神的见证的人。今天我们看这样的一段经文的时候，一个混乱的国家，一个抵挡上帝，不认识上帝的国家里面。但以理所面对的压力，比我们中间在座的各位要大得多。但是他依然毫不妥协地去持守上帝的话语。

四、真正的蒙恩：神的保守与人的信心

所以我们继续往下看，九节到二十一节。这是因为但以理他认识真正使他们蒙恩的是背后的神，不是王的膳食。他要的是我每天基本的供应够了，蔬菜够了，水够了，我不需要让你看到我需要借着你王的膳，你王的酒，而使我更好。所以你看到其实但以理在这段下面整个的经文里面，但以理其实冒着更大的一个风险。但以理其实是更相信上帝给他的供应，这里面依然有但以理他的信心的一个见证。

但更多的是他知道神怎么样带领他，神怎么样让他在异邦来荣耀神。所以我们看八节到十六节，神使蒙恩。所以在这个属灵的战争里边，但以理所做的不只是一个饮食的问题，他所拒绝的不是一个饮食上的问题，而是一个崇拜的问题。所以我们不会说酒有罪，不会说食物有罪，不会说你吃某个美食有罪，而是你看待一个美食，你的里面的心、你的情感、你的渴慕，是吧？那个食物可能不好吃，但是你很想吃它，你聚会的时候想吃它，你聚完会想吃它，你活着就是为了吃它。这就成为你的罪，不是说那个饮食有罪，不是说那个酒本身有罪。但是当你喝那个酒的时候，你不思想，我喝了这个酒会对我身体带来什么伤害吗？会不会使我不清醒，会不会使我落入到试探里面？如果你不做这些分辨的时候，你已经在忘记神的见证，已经在忘记神的律法。所以我们看但以理，他决定去这么做的时候，是因为他知道我吃什么喝什么，并不能影响我自己或好或坏，但是影响我真正的活在这个世界上的是上帝。

所以我不得不思想我吃什么和喝什么，跟我属灵的一个关系，他会不会玷污我？这是他第一要关注的，他会不会使我在属灵上失去上帝的见证。在属灵上像一个喝醉酒的人，像一个不清醒的人。而今天我们不清醒惯了，所以我们就觉得没有什么嘛，基督徒吃点什么东西。我非去到那个城市，我就是为了吃那个城市的美食，我去到那个城市，就是为了看那个城市的景色。上一周我在一间教会讲到复活的时候，鼓励那间教会的弟兄姐妹，特别是在新加坡，很多人攒钱攒钱攒钱，假期就是出去旅行。

然后我讲的主题是复活，我鼓励他们，我说我们有很多的时间，不如在今生今世多多侍奉主，因为你复活的时候有的是时间，你不如留着你的时间。等你复活的时候再去吃，再去看，你何必花着你现在的时间去吃去看，以至于你没有时间去侍奉神，没有时间去分辨神的心意是什么。那今天基督徒当你把自己活在世上的目标就是吃和喝的时候，你跟保罗说的一样，你不明白复活的时候，你不相信复活的时候，你不如坐下吃喝起来玩耍。

但是你如果明白复活的时候，保罗说我就天天为了复活去冒死。我因为我知道我会复活，所以我就冒着死去服侍上帝。所以今天我们如何看待我们自己的饮食，我们今天如何看待我们自己的生活，如何看待我们的需要，在我们自己的处境里面。如果我们不加分辨，我们看到这个世界都是这样，他不断的宣传这个好吃那个穿起来漂亮。今天在这样的一个文化里面，不断的在告诉我们你的样貌，你怎么样整容，成为你能不能获得一个好的工作，成为你在这个世界上的地位有如此大的影响，甚至整个历史上没有这样的一个现象。

那这是一个世界的所看重的。就如同巴比伦王把但以理带进来的时候，他都要求要长相俊美，要年少，没有残疾。这个世界要的就是这些东西，那世界就不断的加给你这样的价值观。你要长相俊美，你要穿好的，你要带好的，你要吃好的，你才活得有意义。但是上帝不是这样，上帝说你的属灵上的圣洁更重要，更有意义。所以但以理意识到我不吃这个不是因为别的，不是因为我胃不好，不是因为我的喜好，就是因为我的属灵的美，我的属灵的生命的健全，我的属灵生命在上帝面前跟上帝的这种见证，跟上帝的这种关系。大过一切。当他面对尼布甲尼撒改名字换语言，灌输这样的异教的教育，用美食来驯服他们的心灵的时候，但以理意识到我要忠诚的不是这个巴比伦王，而是天上的王。他也以这样的一个见证来告诉巴比伦王。虽然我身为你的奴隶，但是我的身份不是你的奴隶。在你以上还有一位，就是万王之王。所以这是他意识到他自己真正的生命是归属于谁的这样一个宣告。弟兄姐妹们，今天我们会看到这个世界上他会以各样的方式，像巴比伦一样。他给我们提供各样的膳食。用这个时代，用各样的方式，忠诚来包装成精美的礼物来吸引我们。可能是这个世俗的成功的体系的价值观。告诉你什么叫成功，告诉你结婚的时候，你要有八十还是一百平的房子才叫成功。以消费主义的方式来塑造你，你打开手机各种的tip top各种的软件，他都有一个通道，可以让你买东西，让你都有各样的折扣和优惠。让你意识到，如果我要不买的话，我就亏了，给你各种各样的东西来吸引你，好吃的来训练你，使你的心灵臣服于这个世界。

当然有的时候也也会体现在人际关系的，我们不敢得罪朋友，不敢得罪别人，但是在教会里面很多的弟兄，甚至很多的服侍人员，不敢得罪弟兄姐妹，不敢得罪会友，不好意思，我们宁愿得罪上帝，我们不敢得罪弟兄姐妹。但这个得罪不是说你因为自己的罪去得罪，而是因着自己在上帝面前的忠心，因着你爱神和爱弟兄姐妹，你愿意去看到当你的肢体犯罪的时候，你去提醒他。但是这个提醒也需要有智慧。你不是说难听话，就好像来显明自己的圣洁，而是你真的满有爱心的去提醒你的肢体。

五、信心的试炼：从拒绝到蒙恩

我们继续往下看，但以理他做这样的决定以后，他所面对的环境有变化的原因不是因为他自己。我们看到第九节神使但以理在太监长的眼前蒙恩惠，受怜悯。我们看到但以理在写这卷书的时候，他自己都意识到真正的使我们蒙恩的不是我自己。我们不会说是因为但以理他本身的品格好，温和有礼，坚定无惧，而使得这个太监长,哎呀觉得这个年轻人不错啊，我们还是照顾照顾一下他，这不是但以理表达的。

可能有的人品格好的时候会招人的待见，但是有的人品格好的时候也会招人讨厌。但是为什么在这里这个太监长就很和平地温和来对待但以理的要求，但以理给出我们的一个答案是因为神使他们的，所以他给但以理的一个理由。他说，其实他可以利用他的职权，但以理你算啥，你凭什么跟我讨价还价，给你吃你还不吃。你还说王的膳玷污你，我立马报告给王，你的小命就丢了。不像我们所看到的，今天的人就是利用自己手里的一丁一点的这个权利，去最大限度的去为难别人。

所以我们看到在国内一个保安就就可以使得在疫情期间使一个家庭可能因为火灾，因为各种原因甚至丧失生命。你在办一些事情的时候，一个银行的职员可能就使得你的钱都取不出来。我们看到人里面有一个本性，他是利用自己仅仅有着一点点的权利，去最大限度的去为难别人。他不是利用他的权利去帮助别人，去服侍别人，而是为难别人。所以你看到在这样的一个巴比伦帝国，这个人，这个太监长，他是一个很有权利的一个人。他没有轻看但以理，他没有去为难他。他告诉他一个真实的理由。他说；你看王上让我这么做的原因是因为他怕你们吃不好，你们到我们的国家，你们又睡不好，你们面黄肌瘦。那到时候王要追责下来，我的人头都保不了。他告诉了但以理真实的原因，但是也拒绝了但以理。我们要意识到的是，在当时但以理的处境被扔进火炉，扔进狮子坑，是在但以理后面让我们看到的一个处境，并不是因为他们犯多大的罪，而是只是王不喜悦的时候，或者有人陷害他们的时候。这样的事情就是可以发生的，但是在这里没有往这个方向发生，但是在这里又往那里发生，我们知道这都是在上帝的掌管之下。我们要知道一件事情，我希望大家明白，不是说但以理立志了，他在这里就一定不会死。不是但以理立志了，但以理就可以因着顺服神，他就一定不会面对危险。只是但以理知道我不论是生是死，我都应该优先去顺服神。因为那个真正生死的是在于神。所以整个但以理书从第一章第六章，你会看到有六个重大的生死的关头。

每一个生死的关头都是可以说是百分之九十九点九九的压倒性的会让但以理死的这种情况。但是但以理选择的是顺服上帝，我没有别的选择。但以理没有因为在这里这个太监长的拒绝而绝望，他意识到你拒绝了。但是我要继续去寻求，寻求一个我依然不可以吃，所以他就去找那个委办，因为他知道实际的问题，不就是怕我们吃这个变瘦吗？不就是怕我们好像长得不那么富态，羞辱你们这个帝国的荣耀。

我可以告诉你们，你可以试试十天给我们吃蔬菜，喝水，清水白菜就够了。这个是让我突然想起来，在那个拘留所里面吃的东西，清水白菜，literally的清水白菜。但是弟兄姐妹们你会意识到但以理他这么说的时候，但以理他里面有一个信心，就是说我们吃清水，我们吃白菜，这并不能让我们就丢失掉我们的身体上的健康。我们就并不能让我们好像不能维持我们现在身体的一些需要，会让我们变得消瘦。

但以理说不是的，并且但以理有一个信心，我们这么吃反而会更好。今天有很多的人减肥，很多的人这个减肥的时候，他觉得我就要吃蔬菜，每次都晒一盘我的蔬菜，你看我吃什么？西蓝花、西红柿、胡萝卜，但是但以理的这个例子让你知道你吃这些蔬菜的时候，不一定会让你减肥。其实有的时候如果你健康的话，肥一点也没关系，重点是你的属灵身份远远比你的外表更重要。那当然你要节制一点，这都是好的。

但以理这么吃的时候，他并没有瘦下来，反而胖了。所以我们在这里看到，但以理是凭着这样一个信心，你们试试。我十天，我们知道十天能有什么大的变化吗？十天不会有什么大的变化，所以但以理也不是存一个侥幸。十天不会让我因为不吃肉，不吃蛋白质，会让我瘦下来。今天很多的人认为我不吃蛋白质，我不吃肉补充这些，我的身体也会不健康。但是我不是说基督徒一定要过一个像但以理这样的清水白菜的生活，但是我们需要关注的是永恒的食物，而不是吃什么喝什么。

会让我们觉得我我不吃这些，不喝这些，我就身体不健康。而是我如果不敬畏神，我不在乎上帝，上帝怎么要求我，我活着的时候我就算吃得再好，我依然是不健康的。这是但以理在这里的重点。这是但以理所关注的真正使我们蒙恩的不是蛋白质，不是牛肉。你不要以为你吃了一顿牛肉，你觉得哇我好有福，但以理是在表达真正使我们蒙恩得怜悯的是上帝，这是整个经文的核心，这是真正的恩点加在他的身上，恩宠加在他的身上。不是他赚来的，是神给的，神赐的赐神赏赐的。

所以如果我们在这里把但以理的成功归因于他个人的品质，他个人的坚持，然后但以理后面很好。我觉得这是其实在一定程度上，我们是一种道德主义，是一种律法主义。我们要特别谨慎这样的教训。但以理这么做是恩点在先，而不是恩点在后。只要我足够好，我足够聪明，神就会帮我。只要我足够忠心，神就会帮我。圣经告诉我们的是神使我们蒙恩，神的恩宠临到我，就意味着你做什么都赚不来的东西。所以我们看到，但以理在这里凭着这样的信心开始，并且去进入到这样的一个考验里面。

这个委办同意了，这个委办也没有为难他，也同意了并且十天以后，在十五节我们发现委办不仅看到一个结果是他们没有瘦下来，他们比用王膳的一切少年更加的俊美肥胖。，我想这个肥胖大家不要想象成一个非常肥胖，我想这是一个描述但以理他没有消瘦，他维持健康，并且在一定程度上他是慢慢的滋润起来的这样一个呈现。从科学的角度，这都是说不过去的。那有人会解释，你看蔬菜饮食更健康吧，弟兄姐妹们我们如果把所有上帝的工作我们归因于用所谓的科学去解释，这就是一个无神论的价值观。

但是我们要意识到，这不是圣经本身要让我们知道的。圣经本身要让我们知道的，不是让你关注蔬菜本身的营养价值，而是上帝的主权，而是上帝在日常的每一个微小的具体的你生活的每一件小事上来彰显祂自己掌管这一切。所以有很多的基督徒会觉得，这样的小事，我们就不要麻烦神了吧。我们做这个决定，我们买什么，我们吃什么，我们怎么样的生活，我们将来孩子读什么书，上什么学校，我们需要去麻烦上帝吗？不是你麻不麻烦的事，而是你在这样的事上，你要不要去寻求上帝做主。所以这让我们看到，上帝是掌管一切的。上帝使得他们尽管吃清水白菜，依然比那些吃王的膳的一样，谁在喂养他们？上帝。所以我们看到这是一个属灵的操练，属灵的操练不是说我只有读经和祷告的时候我才做属灵的操练。属灵的操练是你在你日常的吃喝出行，所有的事上都看到，这跟你属灵的生命有关系。之前我也讲过，中国有一个比较有名的神学家叫章力生。

但是现在的中国基督徒大概很多人都不认识他。他在年老的时候，他不能讲道的时候，他就去探访。不能探访的时候，他就打电话给弟兄姐妹，不能给弟兄姐妹打电话的时候，他就为弟兄姐妹祷告。所以他坐在那里，在去上厕所的时候，他都要给弟兄姐妹祷告，他说他起来要去锻炼身体，要做那个恢复的操。他说我每做一节操，我可以为两个弟兄姐妹祷告。我整个一个操做完，我已经为二十个弟兄姐妹祷告完了。

就是不是说你在做什么，你就没有在灵修，而改革宗的灵修是让我们看到在所有的事上，我们如果明白神的旨意，按着神的旨意去活。我们就是在操练我们属灵的生命。但以理他是在这样的事上去留意他怎样去顺服上帝。他的心不是关注在这些饮食上。他的心是关注在锡安，他拒绝让这些人安逸，这些的醉酒的生活，抹去他自己里面的这种哀愁，就是神的百姓悖逆神而流落于被掳之地。

拒绝让这样的享乐篡改自己里面这些属灵的认识，属灵的记忆。所以弟兄姐妹们很多的时候，我们当我们自己太享乐的时候，不是说你不应该享乐，而是你的享乐，是使你忘记了上帝，他的国度和他的百姓。我也不是说基督徒应该过一个禁欲主义的生活，而是你知不知道你在世上为什么吃喝，为什么喝，为什么吃和为什么喝，影响我们是不是活在一个属灵的警醒的生活里面。我们是不是在小事上警醒，我们在消费的时候，在娱乐的时候，在公司晋升的时候，我们是不是仍然记得我们其实只是一个寄居者，是一个客旅，是一个被掳于此世，但是仍然盼望一个天上之城的基督徒，还是我们的味蕾慢慢的被吸引，被王的膳驯服了。我们觉得吃皇粮，吃这个世界的各样的食物，是我心里面最喜乐的。弟兄姐妹们，在今天我们思想中国的教会的处境的时候，所面对的这些逼迫。比如说我们基于两个理解，一个理解是基于中国的教会大概是因为法老对以色列人的逼迫，不要让他们离开埃及，要让他们服侍法老。但这里似乎并不是以色列人太大的问题。

我们觉得中国的教会在出埃及，所以中国教会面对法老的逼迫。那另一种解读是但以理的时代，神的百姓被掳于巴比伦，这意味着神的百姓被掳于巴比伦的原因是因为神的悖逆，神的百姓带巴比伦是出于上帝的管教。出于上帝的管教的原因是因为我们远离了神。我更倾向于去理解中国教会的处境，是被掳于巴比伦，是因为我们在上帝面前的亏欠，背逆、软弱和背弃。我们又一次面对这个世界的以各种各样的方式对教会的攻击、轻蔑和逼迫。

那我们能不能在这样的处境清醒？我们能不能在这样的处境里面，使得我们意识到，我们应该老老实实地按着上帝的话语来建造这个教会，而不是搞一些这个世界上的方式，来吸引人，来到教会。你就老老实实地用最笨的办法来建造主的教会就够了，神的话语。我们教会的各样的侍奉，侍工有没有神的道。如果我们相信上帝是那一位使人得怜悯得恩宠的上帝的时候，我们到底应该怎么决定我们自己的生活，我们教会的崇拜，我们教会的侍奉？我们继续往下看。

六、智慧的源头：神所赐的真智慧

十七节到二十节神赐智慧，神不仅让人在人面前蒙恩，神依然赐人智慧。三年的这个训练结束了，可以说把但以理在异国受了三年的大学的教育，第十七节就有这样一个描述。这四个少年人，神赐给他们各样的知识、聪明，各样的学问、技能，并且但以理能明白各样的异象和梦兆。注意，这里依然不是说他们通过三年的刻苦学习，因此获得了知识和聪明。我认为他们一定会刻苦，一定会勤奋。但是这不是使得他们获得知识和聪明的一个原因，而是神赐给他们。

所以我不希望我们用这个经文来鼓励，你们要努力学习。当然你们要努力，相信恩典的人一定是努力的人，但是不是努力换来了什么样的恩典？不是你的努力使你更有知识，更有属天的聪明。但以理确实把巴比伦大学所有的内容，在这里所有的文化，所有的知识体系学了，迦勒底的文字、语言、天文、星象、宫廷的礼仪，这一切他都学习。但是他意识到我学习这一切，能明白这一切，并且不被这一切同化，是因为上帝，他是那一位帮助我的神，这是圣经的教育神学。

真正的让我们意识到一切的知识是来自于那个知识的源头，一切的智慧是始于对造物主的敬畏。所以这不是关乎数量多少的问题。当然巴比伦的整个的他的这个从世俗的角度，他当时的文化已经可以说是世界领先的。但是他不认识上帝，他不仅不认识上帝，他是抵挡上帝的。所以但以理明白这一切的时候，他不是停留在跟巴比伦人的一个地位上。而是他看到了这些知识背后的上帝，他获得的不是数量上比其他人多一些，而是质量上跟他们对知识的认识是不一样的。

所以我们不怕在巴比伦上大学，但是我们怕的是我们学到的知识跟世人无异没有什么不同。所以有人如果问基督徒到底可不可以去巴比伦上大学，可不可以上这些非基督教的学校，但是我们要谨慎，有些人可以，但不是所有人，所有的基督徒都应该大家要理解这意思。但以理在这些处境上他没有选择，但是他有基本的犹太人的教育，使得他能够在后来的教育里面持守，这是神的恩典。但是你能在这样的教育体系里面，长期地被这样的知识而不认识神的不敬虔的知识洗脑污染的时候，你如果继续能持守圣洁，这是出于上帝的恩典。但是基督徒有基督徒的本分，我们需要有一个坚固的家庭的属灵教育。我们需要有一个更持久的在上帝的话语上的训练。所以我们中间每一位做父母的，在家庭里面你一定承担是他们属灵的老师。但以理让我们看到他自己在来巴比伦之前，他第一在耶路撒冷受了扎实的信仰的教育。他自己知道如何去划分自己的界限，他更知道的是神，神那一切恩典的源头，赐他智慧。

所以这是神的恩宠。在第二十节的时候，我们看到这个恩宠又一次的彰显，是他们所学的，他们所明白的胜过巴比伦一切所谓的这些术士、法术，并且胜过十倍。所以这是上帝的主权又一次彰显出来，让我们看到异教的神学，异教的知识又一次被打败。巴比伦的精英并不是我们想象中的笨蛋，但是跟上帝的保守的儿女来说，是比他聪明智慧十倍。所以弟兄姐妹们，我们看到但以理进入到这个巴比伦的精英体系里边。他接受这么严苛的教育，面试考核，但是他要让人看到的是，我不是巴比伦教育精英体系当中的一个产物，我是上帝的百姓。我身上有神的恩典。所以弟兄姐妹们让我们要有一个更真实的认识。我们要相信上帝的话语，上帝的智慧，圣经的辅导优于一切的世俗的心理学，十倍之多。当然十倍是一个夸张的词，它不是一个数量上的多，而是质量上的完全的不同。今天有很多的基督徒搞世俗的心理学，但世俗的心理学我之前讲过，世俗心理学最大的问题是在告诉你，今天你身上的所有的问题，都不是因为你，都是因为别人。你身上所有的问题都是你把自己看得太低了。这是世俗心理学要告诉你，但是圣经告诉我们的是，我们身上所有的问题，就是因为我们自己的罪，我们身上所有的问题是因为我们把自己看得太高了。同样我们也绝对地相信，圣经的治理优于世俗一切的公司的一切的管理学。所以今天如果在教会的治理上，我们不是按照上帝的话语来治理主的教会的时候，我们不是按照上帝的心意来治理主的教会的时候，我们其实依然是在表达好像某个公司的管理，好像某些的管理可以使我们的管理优于圣经。

这更是中国教会在这几十年的成长当中的思想。我们为什么没有一个健全的健康的教会的治理？我们不在乎长老，我们不在乎执事，我们在乎牧师。是因为我们忽略我们轻看上帝的话语，我们拒绝相信圣经的教育优于一切教育。所以在这里让我们看到上帝从头到尾这个故事的结尾。是但以理他对上帝的忠心，他看到这个知识的源头胜过了并且大大的胜过了这世俗一切的教育。

七、历史的锚点：上帝的信实直到永远

我们看最后一个部分。第二十一节，到古列王元年但以理还在。这是但以理整个的叙事框架的极为重要的一个历史的锚点。我们需要有一点点历史的背景来理解这句话的分量。古列王元年是在公元前五百三十九年，那是波斯帝国灭亡巴比伦那一年。但这不是说但以理到那儿就死了，而是但以理依然持续在那里，继续做那个波斯帝国的像一个仆人一样在那里活着，继续活着，继续为主作见证。但以理被掳的时间是公元前的六百零五年到公元前的五百三十九年，中间差了六十六年。

六十六年，但以理已经从一个被掳的时候十四岁的一个少年人，到六十六年，差不多七八十岁了。在这里面光圣经记载，他有六个生死关头，每一个都是压倒性的。就是但以理所经历的，他自己这样一个被掳的奴隶的身份，在这样一个帝国，并且又到另一个帝国，他都没有死掉。并且他有几次的说死就死了，但是神保守他，经文宣告但以理到居鲁士，到古列王，但以理还在。这不是一个单纯的一个历史，这是一个上帝的宣告，上帝的恩宠，这是上帝的旨意的成就。

上帝保守他的一个见证人，对他一生的这种保守。所以弟兄姐妹们在整个被掳的时期，以色列的群体要背负着一个很深的很深的一个神学的焦虑，一个身份的焦虑的思想，就是耶和华到底在不在。我们原来那个大卫时代的那个君王打败周围列国的景象，像所罗门时代一个复兴的那个富裕的赐福给我们的耶和华到底现在在不在？我们现在被掳于巴比伦，他们更深的一个思想是，上帝给亚伯拉罕的应许，给以撒的，给雅各的，告诉我们将来亚伯拉罕的后裔，他要承受万国祝福的。

这个弥赛亚要从我们中间出来，但是现在我们的王室血脉被掳了，我们的圣殿被毁了。连但以理这样的人名字都给改了，但以理说他极有可能，我觉得有可能不是，但是极有可能甚至他是一个太监被阉割了，连生孩子的权利都被剥夺了。还怎么相信神给亚伯拉罕的应许，神给以撒的应许，神给雅各的应许，神给这个以色列的应许。将来要有一个人出于一个女人，一个女人的后裔，要伤蛇的头，要成为弥赛亚，这个应许到底还存在吗？

上帝说话算数吧。所以但以理整个书的一个叙事，就是在这样的一个焦虑里面，在这样的一个不断的神给的应许差距这么大的时候，他们怎么依然相信耶和华还在，耶和华还在掌管宇宙，掌管这一切。所以但以理在第一章的结尾就宣告古列王元年，他没有忘记，神没有忘记但以理。不只是但以理，神没有忘记亚伯拉罕，神没有忘记他在亚伯拉罕的应许里面，大卫的约定，直到但以理。所以每一次但以理到从狮子坑里面，从火窑里面，从每一次这样的危机里面被救回来的时候，都是上帝给他的安慰，同时也是上帝应许的必然成就的一个宣告，就是上帝他说的话一定不会有反悔。所以但以理不是给我们一个道德的楷模。弟兄姐妹们，但以理是一部让我们看到上帝信实的一本书。但以理不是带我们来到但以理的面前，从他的身上学习什么，当然可以成为我们的榜样。但是更重要的是他背后的那个主宰。他所看到的在但以理书所描绘的第七章，他看到的那个人子的形象驾云而来，得了权柄荣耀时使各方各国各族的人都侍奉他，他的权柄是永远的权柄不能废弃，他的国必不败坏，这是但以理的异象。

这就是为什么但以理后面七章之后，全是在谈将来弥赛亚国度的降临。因为但以理你知道基督必然再来。因为但以理知道这个弥赛亚必然得胜，所以但以理就已经预言了基督被剪除。直到基督再来，七十个七，六十九个七的时候，基督被剪除。最后一个七的时候，基督就要来了。他让人看到的是，上帝是掌管历史的主是因为上帝在历史里面来彰显他自己的信实。这位人子后来进入到历史，道成肉身，来到约旦河，受试探，客西马尼园立志顺服自己的父，直到在髑髅地受死。

第三天从死人中复活，现在在父的右边。他说他来不是要受人的服事，乃是要服侍人，并且舍命作多人的赎价。这就是但以理的盼望，这也是但以理在这样的一个处境里，他意识到神是他的盼望。所以但以理这卷书每一章都都要让我们看见那个亘古常在者。上帝在亚伯拉罕里面的成就，在基督的身上都成就了。

八、今天的应用：在巴比伦活出见证

所以弟兄姐妹我们要结束今天的分享，今天的讲道从第八节到第二十一节中间横跨了六十六年，六个几乎被死的生死关头，无数个被记录的他自己的日日夜夜。但是但以理还活着，不是因为他足够聪明，不是因为他可以左右逢源，不是因为他个人足够坚强，不是因为他多么的幸运，而是因为神的恩宠加在他的身上，神使他蒙恩惠，神使他得智慧，神使他得保守。所以我说从但以理之后，没有一个基督徒被扔到狮子坑里面可以活得出来的。没有一个基督徒在火刑架上被烧死的时候，可以不被烧死的。因为这个见证在历史上只有一次，就是在但以理的时候。但是弟兄姐妹们这不代表神不恩宠，第一世纪那些受苦的，那些殉道的基督徒，弟兄姐妹。我们要明白，上帝借着但以理来彰显他的大能。但是但以理在这个过程里面，他能活下来的，一定不是因为他自己，而是因为上帝对他特别的一个保守。但这是让我们看到的是将来可以救我们脱离那个永远的刑罚。所以但以理说，我们要知道他给我们一定不是说你要像但以理一样有骨气，而是你要知道神是使但以理蒙恩惠，神赐给但以理智慧，神保守但以理，神直到永远，这位上帝是值得我们像但以理一样去信靠他的。

在今天的中国的教会，我们都活在自己的巴比伦里面。我们意识到我们的逼迫，我们看到我们的逼迫。同时我们也看到教会内部的堕落、软弱和甚至腐败，世俗的成功神学对我们的俘虏，然后我们里面的这种人际关系，中国的文化里面的各种这种人情制度，在教会里面不断的压制主的启示，告诉我们教会应该怎么样去治理。但是弟兄姐妹们，你们如果像但以理一样知道你们是蒙恩宠的一群人，你们要借着上帝所加给你们的时候，赐给你们的话语来显明你们是属上帝的。

所以我们就当在神的面前悔改，在世人面前作见证，在教会里面去用神的话来更新他自己的教会。所以今天的教会他要有一个永恒的眼光来看待自己。我们不要觉得反正是末世了，主就快来了。所以教会我们不需要去很好的去计划，我们就走一天算一天。其实有很多人侍奉使这样一个心态，走一天算一天。但是重点是我们要看到上帝是永恒的。我觉得这样一句话非常好，就是你在侍奉的时候，你要预备的是什么呢？

你要按照基督明天就要来了去侍奉，你不要想着等我老了再侍奉，等我退休了再侍奉，等我孩子结婚了再侍奉，等我孩子长大了再侍奉。你要想着明天基督就来了，你今天不侍奉就没有机会了，因为主就来了，不需要你侍奉。永恒里面你跟他享受安息就好。你要按着基督明天就来了去预备自己的侍奉，但是你要按着基督一千年以后可能才来这样去做一个计划。你要考虑的是你的教会怎样去建造。你要考虑的是我们今年这一代人，如果我们老去的时候，

下一代人，是吧，伯特利教会还会不会在。有一天中国可能都不在的时候，伯特利教会它会不会在。但是我们的盼望是它应该存到永恒。直到主再来，教会会不会存到，直到基督再来的时候，这是我们要思想。那我们怎样去预备我们当下的教会，我们怎样去使得教会现在就走在神的心里面。神是亘古永恒的，神的百姓这些跟随他的人，也当以这样的一个永恒的眼光活在现在，以谦卑、顺服、盼望，在这样的一个混乱的时代里面去活出这样的见证。

中国有句话说，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。我们需要问自己一个问题，当浪花淘尽英雄的时候，伯特利教会，我们佛山的教会到底还在不在？基督再来的时候，伯特利bt教会到底还在不在？愿我们在座的各位啊，都有这样一个心志，即便环境很艰难，即便公义很艰难。但是实际上我们可以在主里面去立志，不凭自己的意志，而是相信那位恩宠加身与但以理的神。今天他也要恩宠的来带领我们。所以弟兄姐妹们，我想以最后一个，

美国西点军校他们的一个祷文来结束最后的分享啊，西点军校他们有一个学员的祷文，他们每一个主日都会在礼拜堂里面来诵读这篇短文。当然我们不知道他们现在是不是还有这样的信心和忠心。但是这篇祷文同样对于我们今天的信徒来讲，我们应该效仿这样的一个祷告。他说愿我们选择艰难的正义，而非轻松的错误，愿我们永远不满足于半真半假。因为真理只有一个，愿我们拥有对一切高尚和有价值的事物的忠诚的勇气，蔑视与邪恶和不公的妥协，并在正义和真理受到威胁的时候无所畏惧。

愿我们归荣耀于上帝。好，我们一起来祷告。

亲爱的天父，我们感谢祢，永活的上帝，我们谢谢祢。今天让我们借着在但以理这个故事里面，他的记载里面，祢用一个少年人如何在一个餐桌的前面立志来向我们彰显你的主权和祢的恩宠。主你要我们被提醒，主啊我们是客旅是寄居的，主你也赐给我们这样的心志，继续跟随你，也常常仰望你。主啊让我们真的属灵的眼睛可以看见那一位人子耶稣基督，因为他才是我们生命的中心。整个历史的中心，整个历史的主宰，更是我们生命的结局和根基。不要叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。我们这样的祷告都是奉耶稣基督的名，阿们。