但以理书第二讲《乱世佳人》但以理书1章1-9节

问候弟兄姐妹，主日平安。今天我们会继续来查考圣经，我们已经进入了但以理书。上一次我们学习了前两节，这是在新年之后，我们又重新开始但以理书的学习，也希望主借着这卷书，使我们在这样一个末后的时代，晓得神的心意，过圣洁的生活。 在开始之前，我们先一同来祷告。 求主继续赐福我们以下的时间：

祷告： 亲爱的主，我们感谢你，今天再次招聚我们。因为祢顾念我们，如同但以理一样。他生活在一个异邦异国的土地上，我们今天所生活的地方也不是我们的家乡，因为我们的家乡乃是在天上，我们在地上也如同寄居的、像客旅一样。但是主啊，愿祢帮助我们，不要让我们爱上这地上的生活，不要让我们爱上这地上的一切，而是让我们更加盼望那天上的生活。亲爱的主，愿祢借着但以理书的学习，让我们越多的明白，我们在地上就是客旅。我们在地上所行的一切，乃是为了更好地回到那天上的家乡。主啊让我们不要被地上的这一切迷惑了双眼，以至于我们忘记了我们真实的身份。求你不要让我们太注重这地上的事物，而忘记了那永恒的美好家乡。主啊也借着我们这样的学习，在你的话语里面不断地更新、圣化我们的情感，让我们更看重永恒的事，让我们更看重那将来你所应许要成就的国度。谢谢你听我们的祷告。 恳求你也帮助你的仆人，怜悯他，更遮盖他一切的软弱，坚固他在你面前这样的传讲，你那纯全无误的旨意，不打折扣、不隐藏、更清楚、更勇敢地来把你的话语讲解出来。合乎你的正道，合乎你的正义。保守我们，除去一切的搅扰，保守我们网络的通畅，让我们在你面前一同聚集，一同敬拜，一同讨你的喜悦，一同盼望将来的荣耀。 我们如此的祷告，都是奉靠耶稣基督得胜的名求。阿们！

引言：乱世中的佳人

我今天分享的主题叫“乱世佳人”。但这个“佳人”的重点，不是让大家把自己的重点放在但以理这个不错的人身上，而是在耶稣基督的身上。因为只有祂是那一位真正的“佳人”，而但以理是那位真“佳人”的影子。或者我们也可以说，但以理之所以称为“佳人”的原因，是因为他在耶稣基督这一位真“佳人”的里面。不是家庭的家而是佳美的佳， 他在一个混乱的，纷乱世界里面。今天我们来看这段经文，愿主借着这段经文，让我们也一同回到但以理的那个时代。 我们看，但以理他实际上所面对的这个难处，他如何靠着主来胜过这个难处，有美好的见证。这不是因为但以理自身的品格有多高，而是他所信任的、他所追随的、他所信靠的那位上帝到底有多伟大。在公元前六百多年，一个十四岁左右的少年，被从父母的身边带走，踏上了这条巴比伦的流亡之路。他的名字叫但以理，意思是“神是审判者”。所以这卷书也跟这个人物、跟这个名字有极其亲密的关系，它要表达：神才是终极的判断者。不是人，不是君王，不是你我，而是上帝祂自己。所以这个题目“乱世佳人”，汉语读起来既有古典的诗意，但更有一种撕心裂肺的张力。英文有句话说：“乱世方显真品格”。玫瑰经历风暴，才知扎根多深。但以理他自己的品格能彰显出来，是因为他所处的时代，他所处时代的这个风暴，他所处时代的这个艰难，显出了一位上帝真仆人的品格，也显出了上帝真仆人的信心。你不在环境里面，你不知道你自己的信心是怎样的。 所以但以理书就让我们看到一个真正把上帝放在他生命当中首位一个属上帝的人，他的生命应当是怎样的。 今天我们要从三个角度来思想：在乱世当中，每一个基督徒都需要回答的三个问题。 第一，谁才是真正的掌权者？ 第二，在这个乱世当中，我自己又是谁？我扮演一个什么样的角色？ 第三，在乱世里，我究竟应当怎样活着？

一、佳人所信：谁在真正掌权？

第一到二节，我们上次已经看到。今天我依然以此作为今天讲章的开始，主题是“佳人所信”。但以理他是有信仰的，他信什么，他知道谁才是那一位真正的掌权的王。 从一到二节，从他整个的叙述，我们知道但以理书的作者但以理，他在写这卷书的时候，把第一节、第二节写在这里，是他自己的一个认信，是圣灵给他感动，使他把这样的看见，认识写出来。不像其他人可能在写历史的时候，只写这个国家的好，你曾经做了什么好事。但是但以理写的是一段屈辱的历史，但他更写了在这段屈辱历史上面更高的一个权柄：是耶和华把犹大王约雅敬，交给了尼布甲尼撒王，耶路撒冷被困，圣殿被抢，圣物被夺，放在了异教的国家，异教的他们所崇拜的场所里面。

公元前605年，尼布甲尼撒在迦基米施大败埃及，随即南下围困耶路撒冷。强权得胜，巴比伦打败了以色列，这个宣称相信万军之耶和华的百姓。失败了，圣殿被抢。这些器皿被带到了示拿地，是抵挡神的地方，就是巴别塔所在的地方，一个偶像崇拜的中心。圣殿往日的辉煌荣耀，曾经诉说着上帝的得胜，如今变成了一种羞辱。耶和华一切的金银器皿被巴比伦人带进了他们自己的神庙里面。他们在宣告：你们的神，现在成了我们的神；不是我们的所崇拜的神，而是我们敬拜的众神之一，甚至你的神败给了我所拜的神。因为我把你的神打败了，我把你的人打败了，我把你的东西抢来了。 所以如果你是当时的一个以色列人，你看到这一切，你还会相信上帝吗？我们都想，作为基督的百姓，作为基督徒，都想是我是基督徒，所以我家庭美满；我是基督徒，所以我升官发财。但当你经历一些痛苦环境的时候，你还会想“我的上帝是全能的”吗？你大概会想：神在哪里？你睡着了吗？我信的神是真神吗？我信的神是有能力的吗？ 但是但以理不是这样看待的。他是先知，他有圣灵的感动，神让他看到一个事实，一个更真实的事情：神把犹大王，神把约雅敬，神把这群号称为神百姓的人，交给了外邦人，并且将神殿中的器皿交给他们。主语是耶和华，是那掌管万有的耶和华，耶和华亲自把他们交给他们。 原因是什么？我上次讲得很清楚，是人的背逆、人的败坏、人的不信。但是神不会因着人的失败而缺席，神不会因着人的软弱而失去祂的应许。历史的混乱，不代表上帝的混乱；历史的混乱，不代表上帝不再掌权。所以但以理书其实要借着这段外邦历史，让我们看到：上帝不只是以色列人的上帝，上帝乃是全宇宙的上帝，并且是主动干预的上帝。 我们知道现在世界正在发生大的事情。美国和以色列对伊朗，开始打仗，战争的规模很大，影响力也很大。会不会因此带来大规模的中东战争，甚至世界的大战，都是有可能的。但是神不掌权吗？当你真的看到这些事情发生的时候，如果你是一个持守前千禧年主义者，对末世论有清楚的认识，你就知道，这是上帝话语的信实，必然会实现，神给以色列的应许必然要成就。以色列作为上帝所拣选的一个国家、一个见证，上帝应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的，终将在以色列这个国家实现。这就是你看到今天的这个世界的格局，世界的中心依然围绕这个国家。这是我们应当透过这个世界看到的神的能力。 我们自己经历，我们常常关注我们自己。婚姻上的一些问题，经历的疾病，都会使我们的信心软弱。我们失去工作，亲人离世，甚至教会遭遇逼迫，我们都会想：神啊，你在哪里？你还在掌权吗？但是但以理书给了我们一个视角：即便圣殿被毁，即便百姓被掳，神的旨意从未改变，神的旨意仍是美好的，祂依然在做事情。问题是我们能不能在这个环境里面看到神的旨意。 所以加尔文说过这样一句话：“上帝从来不随机应变，也从不慌乱失措。因为宇宙没有任何一个角落是祂的主权没有覆盖到的。”世界是乱的，因为这个世界充满了罪，因为人是罪人。但是乱世不是神学，上帝的失败，乱世恰恰能更让我们看见上帝的掌权。乱世是因着上帝的任凭，乱世有时是上帝的管教。所以末世论也会让我们更加清楚：这个世界必将走向更大的混乱，而这种混乱必将终结在上帝的愤怒和上帝的审判里面。因为那位真正的掌权者，必要追究人一切的不义。这是但以理所信的上帝，这也是今天我们所信的上帝。这就是佳人所信。

二、佳人所处：在处境中我是谁？

我们看三到七节，这是佳人的处境。佳人在这种处境里面，他要知道自己是谁。 尼布甲尼撒是一个非常聪明的政治家。他不仅打仗，知道如何使用武力去征服世界，他真正意识到：真正的征服不是武力，而是文化、是意识形态的征服。所以他有一套非常精密的人才再造工程。 他很看重筛选优秀的年轻人。这是基础，这是硬件。你要优秀，你在本国优秀，我要用你这些人。你要优秀到什么程度？你首先是以色列人当中的宗室贵胄，并且你年轻，没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识聪明俱备，足能侍立在王宫里的。这是你的基础：身体没有缺陷，相貌俊美，知识卓越，智慧丰富，能融入宫廷社交。你是精英中的精英。好，我现在看上你了，你要做帝国文化融入的最佳原材料。我要使用你，干什么，我把你们这些最精英的筛选出来为我所用，那其他人必然步其后尘，跟随精英，成为我想要使用的人。 第二，给他们迦勒底的教育。三年的文字、语言、天文、哲学、占星术，包括他们自己的神学，一个异教的神学，一个完整的巴比伦世界观浸泡。用今天的话说，就是一个极其顶尖的帝国世界观大学。目的是为了让他们预备好入乡随俗，完全接受迦勒底文化。  当时的加勒底文化，是巴比伦主要的文化，所以，他有计划做两个事情，你要学好他们的文字，学习他们的语言，并且了解他们的文化，不够，还要干什么， 第五节，王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐给他们一份，养他们三年。王很有耐心，他不用威逼利诱，他用一种真心，真诚的方式。你学这里的一切东西，并且我吃什么你吃什么，我把我吃的东西给你。这不是一个福利待遇的问题，这是在建立一种关系，建立一种依赖，建立一个义务，建立一个身份认同的策略。一旦习惯了王的生活、王的餐桌，你不会再要回到自己以前的生活里面。所以这是人特别要小心的。你的肚腹，你的贪欲，你好吃的东西，这些都会成为你的网罗。不用说喝酒的问题，就是一些食物，你没有节制，你看到他，你想着它吃，这些都会成为你的网罗。为什么尼布甲尼撒王会想要用美食作为同化这些少年人的工具？抓住他的胃，就抓住他这个人。民以食为天，你吃的东西好了，他就再也很难回去自己原来的状态。 六到七节，给他们改名，抹去他们的身份，修改他们的名字。在这个改名的程序里面，更显明了他们的心思。我们看这四个原来的希伯来文名字：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。他们分别有希伯来文的意思：但以理是“神是审判者”，哈拿尼雅是“主是仁慈的”，米沙利是“谁像主那样呢？”，亚撒利雅是“耶和华帮助”。但是改名了，改成迦勒底文化中的名字，改成巴比伦人所称呼的名字：伯提沙撒的意思是“巴力保护”，用了异教神的名字，沙得拉是“月神阿卡”，米煞是“谁像月神阿卡？”，都是异教的名字，亚伯尼歌是“尼波（巴比伦智慧之神）的仆人”。每一个名字里面，神的名字全部被拿走，换成了巴比伦的诸神。 这就是帝国的心愿：不只改变他们的语言，不只改变他们所学的内容，要改变他们的价值观，改变他们的神学，改变他们的认信。你们不再是以色列，以色列什么意思，希伯来认为是Israel, el,在希伯来文里面就是指的神，因为神的意思就是Elohim.所以Israel, el是神的皇太子，是神特别拣选的人。

巴比伦说，你们不要再叫这个名字，你们不再是耶和华的仆巴比伦在说：你们不再是耶和仆人你们不过是帝国掳来的一群失败的国民。 这并不是什么新鲜的事情。很多的帝国，都在用不同的方式重新定义你的身份。他们要告诉你：你只是一个消费者，一个追求效用最大化的个体，你自己就是自己的神，你的感受就是真理。用这样的话不断的来建立自己的帝国。一个独裁的感受，一个独裁的梦想，不只是一个搞政治的人才会有的梦想，是每一个人都有的梦想。每个人都要作主，每个人都想做自己的主、做自己的王。你再可以一点，我要做自己家庭的主，做自己家庭的王；再大一点，我做自己公司的主，公司的王；再大一点，我做这个国家的主，国家的王；我要做这个世界的主，世界的王。这取决于你自己的能力有多大。当你有足够权力的时候，你唯一的渴慕的就是自己做自己的王。 所以我们看到，这个世界就是以这样的方法来改变神的百姓的身份。而改革宗神学一直在强调一个我们的身份问题，就是你是谁的问题。我们是圣约的子女，我们是与神立约的百姓，不是因为我们的功德，而是因为神在创世以前就选召了我们，在基督里与我们立约，用圣灵印记我们。我们的名字，不是巴比伦人改的名字，而是神写在羔羊生命册上的名字。清教徒神学家托马斯·沃森说：“你的名字写在神的手掌上，比刻在大理石上更永久。”你想要你的名字写在哪里？ 但以理和他的三个朋友，在这样的处境下，他们所面对的是一个这个世界不是一个“我跟你平安，你做你的我做我的”的关系。不是的，他们生活在一个帝国的文化想要改变他们的文化之中。这种张力，是他们想要把他们夺过来。这是他们跟帝国的关系，但这也是今天每一个人跟这个世界的关系。你跟这个世界的关系，从来不是中性的。神说“你不可能又事奉神又事奉玛门。总之你是仆人，你看你要侍奉谁，你是侍奉上帝还是侍奉玛门，我们不可能跟这个世界关系是“谁也不打扰谁”。这个世界想要以各种方式把你夺过来。世界想要你的心，它想要你的灵魂。它不是想要你的肉体，它想要你的灵魂。它想要让你忘记自己是谁，你原来是谁，你自己有什么价值。上帝会为你去死吗？上帝会让自己的儿子为你流血吗？你不要知道这些，你不需要知道这些，使你轻看主一切的恩典。 所以亲爱的弟兄姐妹，这就是乱世的“乱”，乱在哪里？乱世中最危险的失落，不是失去工作，不是失去健康，不是失去金钱，而是失去你在上帝面前身份的认知。你不知道自己是谁。你不知道自己是上帝所拣选的、将来要承受产业的皇太子，你把这个当成无所谓。 昨天我在一个教会讲创世记二十五章，讲以扫卖掉了自己长子的身份。当然我们常常说是“卖”，但是那段经文本身，你越去查考，其实不是在讲“卖”。因为以扫没有卖，以扫是无所谓的，他很容易地把自己长子的身份给出去。换句话说，雅各基本上不需要去买这个长子的身份。雅各确实想买，雅各确实想通过各种手段把这个长子的身份搞过来。但是事实是，以扫根本不在乎。以扫根本不需要你买，不需要你费劲。雅各费劲想要，你想要就给你，你想让我叫你哥哥，没问题，我你就是我的哥哥。我喝汤，我吃饼，吃了喝了我就走了。什么长子的名分，对我来讲没有意义。什么亚伯拉罕、以撒的上帝所给的一切应许，对我来讲没有意义。我要的就是吃饱。              

所以弟兄姐妹，我们今天对于神的认识，我们对于自己是一个承载永恒产业的这种身份的认识，是不是如同但以理和他的这几位朋友一样？你可以让我学习这些文化，你可以让我去，甚至是以被掳者的身份在这个国家，甚至后来还要去侍奉这个国家，但是我不能忘记的是，我首要的身份：我是上帝的子民。这是佳人的处境。一个真正的圣约子民，他所处的环境就是这样。你能不能看到这个世界与神国度的这种张力？那短暂的世界与永恒国度的冲突？

三、佳人所择：在乱世中如何活？

 最后我们看第八到九节，佳人的选择。在乱世里面，我们究竟要怎样活？如果我们相信神，我们知道这个世界跟我们实质上的关系，那你要作什么样的抉择？ 第八节，“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己”。“立志”的意思是将之置于心上。它不是一种冲动情绪，不是宗教表演，而是一个深思熟虑、发自内心的决定，一个决议，一个十几岁离开家乡、离开父母的人，在没有人监督、没有王室权威在他头顶上的，这些绝妙的美食摆在他面前时候，这宏大的仕途在他面前慢慢铺开的时候。你不仅在犹大是贵胄，你到这里我可以依然叫你做我们国家的贵胄。弟兄姐妹，如果是你，你会怎么办？这个就像你去外国，让你承担更高的角色，给你更佳的待遇。如果对于一个没有上帝选民身份记号，身份的彰显，对一个人来讲，我在哪里，谁给我多，谁给我好处多，谁给我工资高，谁就是我的老板，谁就是我的主人。但是如果有这样一个属灵的身份、地上见证人的身份在他身上，他就要意识到，他所做的这一切不只是他自己，因为他要向一位比他更高的上帝交账。 所以但以理在这里立志，心里面立定一个心志：不以王的膳和王所饮的酒玷污自己。这里有一个深层的神学问题：为什么但以理对于教育，让他学习迦勒底文化、对于被改名没有反抗，却偏偏在食物的问题上画了一条线，他要反抗，他不吃，原因很简单，也很直接。 但以理立志不以王的膳玷污自己。他不是说事物里面有毒，物质怎么会玷污一个人那，他指到的是属灵的玷污。所以他求太监长容他不玷污自己。我们注意这句话，首先为什么他会有这样的反抗，拒绝王的食物，他有他自己的根据。他自己作为一个犹太人，作为犹大支派的人，他对神的律法是非常清楚的。利未记的洁净律，神与以色列立约的记号。巴比伦的厨房显然不会按照犹太人的方式去宰杀动物，更不会按照犹太人的规定去区分洁净与不洁净的动物。越是这样的国度，越可能追求自己肚腹的满足，各样的动物都要吃。这是直接违反摩西律法的。而摩西律法所彰显的，是他们圣约的身份。所以但以理看到这一点：我不可以吃，因为这直接违反了摩西的律法。 我被掳是被动的，我没有办法。你让我学习这一切的文化，我可以筛选地去学，我可以批判地去学。甚至改我的名字，我也是被动的。你可以叫我任何你想叫的名字，你叫阿猫也行，叫阿狗也行。但是你怎么叫，不能改变我自己怎么认识我自己、上帝怎么认识我。但是在饮食的条例上，但以理却在这件事上不能妥协，直接宣告：我不能违反摩西的律法来玷污我自己。 这不只是一个属灵的意义。就像我开始说的，我们所吃的、所喝的，不只是跟你的肉体有关系。这些东西作用在我们的肉体上，但是人作为一个整体，身体和灵魂是不能分开的。一个物质能玷污属灵的吗？圣经的观点是，能！摩西律法里面所有这些洁净的条例，都涉及到一个形式，一个真正的物质，能，原因是你的灵魂跟你的肉体就是你这个人。你不要小看一些形式，你觉得“酒肉穿肠过，我里面有对上帝的敬畏就好了”，无所谓？不是的。你吃什么、你喝什么，都是你属灵状态的彰显。并且在那个时代，他们都是要把这些食物献给诸神的，异教诸神的。象征献祭，所以人在吃这件事上，从来都是一种宗教行为。只是现代人为什么不这么明显了呢？不是因为不献给诸神了，而是人已经开始把自己当成神了。 所以我们在食物上，我们发现有些食物我们不得不吃，不吃我就不痛快，我必须得吃，我想着吃，我吃一次不够，我天天吃，吃到自己身体吃坏。我们灵里软弱，你吃什么喝什么，反映出你的属灵状况。 我们看但以理在这里的拒绝。他对这里的拒绝是非常直接的。他不是以别的理由：我不爱吃这个肉，我吃不惯你们这个加勒底食物习惯，我吃了拉肚子。他可以找种种理由来拒绝，但是但以理不能以别的理由来拒绝。但以理直接要讲清楚的是：王的东西玷污了我。如果我吃了，我就被玷污了。你在讲王的东西会玷污你？这是杀头的罪！王的东西会玷污你？王天天吃的东西，多少人想吃都吃不到。你说我的东西不干净？你比我的东西还干净，你是谁？你是被掳的人，你的国家都不存在了，你的神在哪里？你说我的东西会玷污你？ 所以你要知道但以理这样的决定，他的这种反抗，不是那种强硬的反抗，而是一种顺服的反抗。就是他宁愿预备好自己受死。他不是暴力的反抗，而是一个顺服的反抗，一个为了信仰不妥协的抗命。我不能吃，即便死我不能吃，这是我的底线。 今天有多少人想吃王的膳？有多少人想吃皇粮？我们希望我们能吃到国家的饭。前两天唐牧师说“有钱能使鬼推磨”，但他说反过来读：“给钱能推磨的，全是鬼”。给钱你就推磨，你就是鬼，你为钱而推磨，你就是鬼。我觉得这句话很讽刺，也很有趣。我们多少时候，我们是想吃，我们为这个金钱工作，为这个能给我们金钱的人工作，却忘记了在这之上还有一位上帝。这就是我们今天的这个时代的“王的膳食”。谁给你口粮？你多少时候会说：因为我们也要吃饭，所以我们不能这么做；因为我们也要吃饭，工作，所以我不能去主日聚会；因为朋友关系、弟兄关系，我不能讲这个不能讲那个。这都是你所面对的直接的王的膳食。因为你在这里面都有好处。但是这不一定是真正的好处，只是你以为的好处。为了不流失会众，内部各种妥协。这样的事情在中国教会，很多的教会发生。我希望我们的教会不要发生这样的事情。在中国有一个宗派，他们的宗派是禁酒的。他们亲口跟我讲，他们在加入这个宗派之前，他们说“我们会再喝最后一顿酒”。这是一种律法主义的看法。难道你加入这个宗派，不喝酒是这个宗派的要求？神的话是怎么要求的，如果神的话没有这样要求你，你加入这个宗派，因为这个宗派要求你，你就去顺服这个宗派？那你的主是这个宗派吗？谁是你的神？是这个宗派为你死了吗？是这个宗派为你复活了吗？是这个宗派为你受苦了吗？这样的基督徒是认人为亲，有奶便是娘的基督徒，这是假冒为善。 如果圣经真的提醒你、警戒你不要饮酒，你因着你的文化有这个酒文化而饮酒，你因着不能推辞而饮酒，这就是在得罪上帝。这个宗派做的很有智慧？其实很诡诈。他们是想喝酒，所以加入宗派之前要喝一顿“最后一顿酒”。但是加入宗派之后呢，把整个宗派的章程改掉。这个宗派在海外的时候不允许喝酒，到中国以后没问题了，可以喝。并且这些牧师长老传道聚到一块的时候还要喝。 我们要在这样的事上谨慎。我们不是要做“宗教中国化的”的一个信徒，我们不是要把基督教变成一个符合我们文化的信徒。我们是要被上帝的话语掌管，我们是要被上帝的话语统摄。今天有的基督徒不喝酒，原因不是因为说“我看到神的话语不喝酒”，而是“可能见证不太好”，“可能我不应该喝酒”，“可能我开车”。但以理说：这会使我玷污，我宁愿死，也不要让我玷污我自己。这是真实的事情，这是我的信仰。你改我的名字，我没有办法；你把我名字里面的神拿走，我没有办法；你把我掳来，对我像一个奴隶一样，不给我当有的尊荣，我没有办法。但是我不吃你的饭，我有办法，我宁愿死我也不吃。我不能以这种方式来玷污我作为基督徒的身份，我作为上帝儿女的身份。 所以很多的时候，我们在面对的时候，我们不要小看吃什么东西、喝什么东西。我们总感觉吃一些东西、喝一些东西，这都是小事情。但是从一开始，圣经当中，亚当夏娃不就是因为吃了一个果子，带来是永世全人类的落在罪中。你今天能轻看吃喝这件事情吗？我说的轻看，是你觉得吃点好的，把吃作为满足自己肚腹和一时的快乐，觉得不会无伤大雅，不会影响我的属灵生命？真的不会吗？ 其实圣经当中摩西的规定，不止是说，其实你吃这些不洁的动物没什么，摩西只是，给了你一个规定，为了规定而规定，不是的，今天我们自己吃的这一切的东西，我们有各种理由说这个好、那个好，这个肉好、那个肉好，这个酒好、那个酒好，但这都是卖家的想让你买他的东西。但从圣经的角度，这些东西真的不吃就活不下去吗？我们会说，今天很多的东西不能供应我们身体的需要，所以我们需要补充这个蛋白质，补充那个营养。这都使我们在这样的事上觉得无所谓。我不是要给基督徒定出很多规条，这个不能吃那个不能吃，而是基督徒要知道：吃不是你的终极目的。你为了什么而吃？你又为了什么而喝？这个更关键。 当然，我认为关于圣经当中提到喝酒的问题，圣经是明令禁止的，我们需要查考旧约，查考新约，去明显地看看上帝怎样透过祂的话语来告诉我们。我们如果在这样的事上不加分辨，只是效法这个世界，这个世界怎么样，这个历史当中怎么做的，但圣经当中清楚地告诉我们这一切的时候，我们不加分辨的时候，这就已经是罪了。 我们如何在神的面前做一个为自己谨慎的人？如果我们认为我们的吃喝跟我们没有关系，跟我们活着的目的没有关系，跟我们活着的见证没有关系，当你觉你吃什么喝什么就不重要的时候。但我说“不重要”的意思是：你不把吃喝看作是为了见证神、为了服侍神、为了跟随神而供应，而是把吃喝当成自己的一个喜好问题——我喜欢吃、不喜欢吃的问题。这本身就是一种无知。而无知本身就是一种罪。 所以我们在饮食上我们自己需要谨慎。当然，我们在一个堕落的这个世界里面，我们看到人没有办法使自己脱离这样的罪，这就是人的软弱。但这恰恰是更让我们看到，我们更应当谨慎。当我们自己没有办法让自己不沾染这些罪恶，世俗的时候，这不代表我就可以继续在这里面任凭自己，而是我们更应当提醒自己、警醒自己，不要被这个世界掳去。 我们看到但以理在这里立志，给出清楚的理由：我不能用这个东西来玷污自己。 原因， 最后一节，第九节说：“神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。”换句话说，但以理他自己都预备好受死了。但他不是说“我不吃饭”，他只是说“我不能使我被玷污的食物”。他愿意在那个国度继续服事这个国家。甚至在圣经里面有这样的预言的，提到将来他们被掳以后，他们要在那里怎么样生活？继续在那里生活。上帝的意思是：这不会改变你的身份，你要继续在那里按着上帝的见证去活着，分别出来。 所以基督徒主日的聚集，其实是我们身份的一个更新和提醒。提醒我们：我们六天生活在这个世界上，但是第七天的时候，我们来到神的面前，告诉我们：我们其实是为这一天而活着，不是为剩下的六天而活着。虽然那六天占了我一周里面的六天，但是这第七天才是我活着的实体。我是在为永恒活着。我知道神掌权，我正因为知道神掌权，所以我敢立神所喜悦的志，就是我不能违背神的旨意。 神使但以理蒙恩。使他蒙恩的是神，不是人。尼布甲尼撒可能这样认为，但以理我掌握你的生杀大权，我一句话，我一个手指头让你死掉，但是真的吗，弟兄姐妹们，今天你惧怕这个世界的君王吗？今天你惧怕你的老板吗？甚至你都惧怕你身边的弟兄姐妹，他犯罪了，你不敢讲，你不敢提醒，但是但以理说神使他蒙恩，不是你的老板，不是你的国家，不是你，你以为一切能给你好处的那个上司，而是神使你蒙恩。人家会不会想但以理你怎么这么多事，你都被掳了，你还坚持这些东西，你坚持这些东西有价值吗，有意义吗？你坚持这些东西会带来你的国家，百姓跟你一齐受苦你信吗？弟兄姐妹，真的以色列历史上是发生过这样的事情的，因为哈曼一个人的不顺服，所带来的，国王要杀掉以色列整个犹太人。今天你会不会面对这样的挑战，你说我是基督徒，我不喝酒，人家说你什么基督徒，我们基督徒都喝酒，凭什么你是基督徒你不喝酒，凭什么就你老说这是圣经说的，这个张力也很大。但是弟兄姐妹们，我去强调这个问题不是羞辱谁，我去强调这个问题不是去显明我自己的分别为圣，我去强调这个问题，因为我们容易软弱，容易跌倒，容易与世俗同流合污，在这个问题上，我们容易得罪神。我对弟兄姐妹最大的爱是告诉大家如何不要去得罪神，如何去讨上帝喜悦，如何去建立一个更高的亲密的关系。我跟你的关系最亲密没有用，我不能把你带到天堂，你跟我的关系再好也没有用，将来不会因为我让你进天堂，但是如果你跟基督的关系如果不好，那绝对进不了天堂，而我的角色是希望你跟基督的关系好，当然我更盼望的是凡事跟基督关系好的都原意跟他的关系好，我也相信这类的人也会跟我的关系好，所以我们真正的按着神的话语提醒，我们一起来按着神的话语学习，效法，明白神的旨意，这一定是更稳固的关系。

神使你蒙恩，神是那个使人蒙恩蒙怜悯的神，所以这是但以理后续发生一个有力的锚子，钉在这里，这不是说太监长被但以理的情感感动，而是神改变了太监长看见但以理的这种认识，这样的一个决定、这样的一个心志所带来的不是马上的胜利，而是后面但以理要面对更加严重的问题：面对火窑，面对狮子坑。紧接着太监长会提到他们实际的难处， 弟兄姐妹们，有的时候你自己的一些持守，可能会面对整个教会、甚至你最亲密的人对你的反对，教会同工、肢体对你的反对。你这个时候还要不要立志尊主的名为圣？我不希望大家形成一个主义：“我认为这是对的，这就是对的”。但是有的时候，在一些关键时刻，可能你一个人对真理的坚守，不只是这个世界会反对你，可能你的弟兄姐妹，你一同聚会查经的肢体会反对你。但是我更盼望的是，我们中间所有的人兴起的是在这间教会里面，忠心所被神所兴起，大家是合一的，这样一个关系。但是你又知道将来会发生什么吗？你要预备自己有一天，可能你因着神的话语、因着坚持神的话语，可能大家都会反对你，可能佛山的众肢体就会反对你。你还能坚持吗？你要坚持！你要相信，真正属神的人，神必然保守他们。 这就是乱世中的佳人。

— 结语：作一个立志归给神的人

所以弟兄姐妹，在这样的一个时代里面，我们不缺乏那些聪明的、诡诈的，不缺乏顺应潮流的人，不缺乏在火炉边颤抖的人。我们不缺乏那些用各种人的智慧去把神的道扭曲，妥协，然后用属灵的名词给自己编裙子的人。但是我们缺乏的是立志把自己交给上帝的人。 我知道谁掌权，我知道因着掌权者我知道自己是谁，我更知道我要怎样活着。圣经教导我们：“你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净之物，我就收纳你们。我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”（林后6:17-18） 你今天真的知道是谁在掌权吗？你在这个权柄之下，真的看见自己是谁吗？如果你真的知道自己是谁，你到底要怎样活着？ 在你的生命当中，你经历过哪些时刻，是如同这个圣殿器皿被洗劫的时刻？在你生命当中，你如何这个世界你的名字被改变，这个世界想要你给你贴的标签、想要对你的身份有一些的挖苦和改变，但更可怕的是什么？是这个世界的“王的膳食”。我看到很多教会的领袖，他既吃着“王的膳食”，并且吃得挺好，并且又要在教会里任职。这样的教会是没有盼望的教会，这样的教会是不知道上帝掌权的教会。他们口中所宣称的，有可能不是圣经所启示的基督。既想侍奉这个世界，又想侍奉上帝，这叫心怀二意。 所以我们在这样一个时代里面，我们效法耶稣基督，我们效法那些真正在历史上因着信耶稣、因着相信上帝而活出美好见证的圣徒。这就是末后世代的佳美见证。 那我们在这个时代，我们的身份，我们又如何来见证神呢？神如何使我们蒙恩，如何让我们勇敢地在这个世界上来见证神呢？愿我们都在神的面前被祂看到我们是蒙恩的人，也让我们看见我们是已经蒙了恩的人，在这个世界上活出一个满有恩典的人。

— 祷告： 我们一起来祷告，亲爱的主，我们感谢你。主啊借着短短的几节经文，你让我们看到，在我们自己的生活当中，很多时候我们并没有分辨。当我们不分辨的时候，其实我们就已经随从了这个世界。当我们不加紧寻求你的旨意、你的话语、你的心意的时候，我们就已经在随从这个世界。随从这个世界是容易的，但是随从你的心意是艰难的。这个世界不仅想要把我们掳了去，它还想对我们好一点。它想对我们好，它想养我们三年，又满了三年，它想让我们侍立在它的面前来服事它。 所以亲爱的弟兄姐妹们，当我们真的以为这个世界对我们好的时候，我们就以为这是上帝的恩典，但有时候我们要谨慎。主让我们也去分辨我们自己的处境。我们不要以困境看作咒诅，以顺境看作祝福。我们更加应当有属灵的眼光来看，我们在这样的处境里面，神给我们的身份和呼召有没有被改变。我们不应当被改变，我们应当去跟随你，我们应当为你作见证。主啊愿祢加给我们够用的力量，帮助我们，让我们相信神是审判者，你是首要的的审判者。 谢谢祢听我们的祷告，都是奉靠耶稣基督得胜的名求。阿们。