第二讲

这封信，是写给你的

讲义说明：本讲为新约通读课程的学习地图。我们将从整体认识新约27卷书的结构、语言、写作背景与神学主线，建立起贯穿全程的框架性认知，使此后每讲的研读都有明确的坐标感。

引言：你有一封信，你从来没有认真读过

设想你继承了一位素未谋面的曾祖父的遗产。律师递给你一个厚重的信封，说：「这是他留给你的。」你打开来，发现里面有二十七封信、四本传记、几卷历史记录和一册充满异象的末世文学。

你会怎么做？

大多数人的做法是：随手翻翻，读几行觉得晦涩，放到书架上，偶尔拿下来在某段经文旁边写几个字，然后继续把它放回去。

而你，今天坐在这里，打算用一个学期，从头到尾，把这二十七封信认认真真读一遍。

这是一件了不起的事。但在你读之前，我需要先告诉你几件重要的事，免得你读了半年，读完了，却依然不知道自己读的是什么。

圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。20142014提摩太后书 3:16-17

一、新约是什么？——不是「升级版旧约」

1. 一个最常见的误解

许多人把新约和旧约的关系理解为：旧约是「1.0版本」，新约是「2.0版本」，升级之后旧版就过时了，可以卸载了。这种理解不仅错误，而且危险。

持这种观点的人，在读旧约时觉得沉闷无聊，因为他们认为那是历史包袱；在读新约时则觉得轻盈解脱，因为他们认为那是恩典的彩虹。结果是：他们既没有读懂旧约，也没有读懂新约。

责备：我们中间有多少人，读新约像读励志金句？翻开马太福音，专门找「登山宝训」的鸡汤段落；翻开约翰福音，专门背「神爱世人」；翻开启示录，专门猜「666」是不是某个政治人物……却从来没有问过：这二十七卷书，整体上在讲一件什么事？

2. 新约的正确定位：应许的成全

旧约是应许，新约是成全。旧约是预言，新约是应验。旧约是祭坛、流血、烟火，新约是那一位祭司自己走上祭坛。旧约是影子，新约是本体。

保罗在哥林多后书1:20说：「神的应许，不论有多少，在基督里都是是的。」这句话的意思是：新约没有废掉旧约，它是旧约所有应许的总兑现。你如果不懂旧约，读新约就像欣赏一部电影的结局，却从来没有看过前面两个小时。

莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。20142014马太福音 5:17

牧养提示：一个不读旧约的基督徒，是一个没有根的基督徒。他的信仰像温室里的花——美丽但脆弱，一旦遭遇神学挑战或人生苦难，很容易折断。旧约概论是新约学习的地基，这门课的第一讲不是多余的前菜，而是地基。

3. 「新约」这个词本身是什么意思？

「约」（Testament / Covenant）在圣经中是盟约的意思——是神主动与人立定的关系协议。旧约的核心是西乃山的盟约：「你们要做我的子民，我要做你们的神。」新约的核心是耶利米书31:31-34的预言成就：这约不是写在石版上，而是写在心版上；不是靠人的遵守，而是靠那位担当了所有违约责任的中保。

所以「新约」不是一本书的书名，「新约」是一段关系的名字。二十七卷书，是这段关系的文件存档。

耶和华说：『那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。』20142014耶利米书 31:33

二、新约的语言、时代与正典形成

1. 为什么新约用希腊文写成？

这是第一讲埋下的伏笔，现在来兑现。亚历山大大帝的东征，使通俗希腊语（Koine Greek，科因内希腊语）成为整个地中海世界的通用语——不是雅典哲学家的古典希腊语，而是集市上、港口边、军营里普通人说的那种白话希腊语。

神的选择是天才的。他没有让新约用拉丁文写（那是统治者的语言），没有用希伯来文写（那是宗教学者的语言），也没有用亚兰文写（那是巴勒斯坦的地方话）——他用了那个时代的普通话，使任何一个读过几年书的人都能读懂。

科因内希腊语的特点：语法简洁，词汇丰富，精确度极高。保罗用这种语言写出了人类思想史上最精密的神学论文（罗马书）；约翰用这种语言写出了最深邃的神学诗歌（约翰福音序言）；马可用这种语言写出了最生动的叙事报道。同一种语言，在不同作者手中呈现出截然不同的文学风格——这本身就是圣灵默示的奇妙之处。

2. 成书时间：一代人的文字

新约的二十七卷书，全部写成于主后约45年至100年之间，不超过六十年。这是极短的时间。相比旧约横跨一千多年，新约几乎是在一代人的记忆中写就的。

这有什么重要性？它意味着新约的写作者，绝大多数是耶稣事件的目击者，或与目击者直接接触的人。彼得是亲眼见过的，保罗在大马士革路上亲自遇见了复活的基督，路加的福音书是经过细心研究访谈的，马可的素材来自彼得……新约不是几百年后的宗教传说，它是目击者的证词。

论到从起初原有的，我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的生命之道……我们将所看见、所听见的，传给你们……20142014约翰一书 1:1,3

责备：当一个人对你说「圣经是人写的神话故事」时，我希望你不是哑口无言，而是能够回答他：「请问你用什么标准判断一份历史文献的可靠性？新约文献的成书年代、手稿数量和传抄精确度，在古代文献中是无与伦比的。」信仰不需要关闭大脑，它需要我们打开大脑，用更严格的标准去检验。

3. 正典的形成：不是教会「决定」了什么

经常有人问：「是不是教会开会投票，决定哪些书入选圣经的？如果当初票数不同，圣经会不会是另外一本书？」

这个问题背后有一个误解：正典形成的过程，不是教会「创造」了权威，而是教会「认定」了一直存在的权威。打一个比方：黄金不是因为你承认它有价值才有价值，你承认它是因为它确实有价值。

早期教会判断一卷书是否正典，有几个核心标准：

1. 使徒性（Apostolicity）：直接出自使徒，或与使徒有直接关联（如马可与彼得，路加与保罗）
2. 普世性（Catholicity）：被广大教会接受使用，而不是某一地区或宗派的私有读物
3. 正统性（Orthodoxy）：与已被确认的圣经教导相符，不违背整体启示
4. 圣灵的印证：在历代教会生命中有真实的转化果效

主后367年，亚历山大的大主教亚他那修在他的复活节书信中，首次列出了与今日完全相同的新约二十七卷书单。主后397年迦太基会议对此加以确认——注意，是「确认」而非「决定」。

一个有趣的对比：旧约正典的形成同样经历了漫长的历史过程，但以色列人并没有开会投票决定哪些是神的话语——他们的记载说「神吩咐摩西写下」、「神的话临到先知」。新约亦然：正典的权威来自神的默示，教会会议只是历史性地承认了这一权威。

三、新约二十七卷书的结构与分类

二十七这个数字，乍一看让人头大。但如果你理解了它的内在结构，你会发现这二十七卷书像一座建筑物——有地基、有主体、有各个房间、有顶盖。

1. 整体分类

新约二十七卷书可以从文学体裁分为四大类：

类别	卷数	书卷	功能与特点
历史叙事类	5卷	四福音书 + 使徒行传	记录耶稣的生平、死亡、复活与初代教会的扩展，是新约的历史事实基础
保罗书信	13卷	罗马书至腓利门书	系统阐释福音神学，处理具体教会和牧养问题，按长到短排列
公函书信	8卷	希伯来书至犹大书	写给广泛教会群体或特定对象，涵盖信心、苦难、假教师、末世等主题
启示文学	1卷	启示录	以异象语言描绘历史的终极走向，是新约的终曲，与创世纪相呼应

2. 四福音书：同一个故事，四个视角

四福音书记述的是同一位耶稣，同一段历史，但从不同的神学视角、写作对象和文学策略呈现出来。这不是矛盾，这是立体。就像同一座山，从东南西北四个方向各拍一张照片，你需要四张才能对这座山有完整的认识。

福音书	主要对象	耶稣的形象	独特主题与内容	关键词
马太福音	犹太人	应许之弥赛亚王	五大讲章结构；大量旧约引证（「这是要应验…」）；神国宣讲；大使命	「这是要应验先知的话」；「天国」（用天国代替神国以避讳神名）
马可福音	外邦人/罗马人	行动的仆人	最短最快；大量神迹叙述；「立刻」频繁出现；彼得素材；无降生叙述	「立刻」（immediately）；行动、能力、争战
路加福音	外邦人/受教者	人子/救世主	最文学性；最多妇女记载；最多穷人记载；最多比喻（好撒马利亚人、浪子）；圣灵工作突出	普世性救恩；圣灵；喜乐；「今日」
约翰福音	普世/神学反思	道成肉身之神子	最晚写成；七个「我是」；七大神迹；精选材料深度诠释；无共观材料；序言已是神学高峰	「我是」；信/不信；光/暗；生命；爱；「完了」

一个很有用的读经习惯：读每卷福音书之前，先问「这卷书是写给谁看的？」马太是写给受过旧约教育的犹太人看的——你读马太时要思考旧约的背景；约翰是写给已经听过基督故事但需要神学深化的人看的——你读约翰时要放慢脚步，因为每一段话背后都藏着神学的深水区。

3. 保罗书信：神学的精华，也是最被误读的部分

保罗写了十三封信（若包含希伯来书则是十四封，但希伯来书作者有争议），按从长到短排列：先是写给教会的信（罗马书到帖撒罗尼迦后书），再是写给个人的信（提摩太前后书、提多书、腓利门书）。

保罗书信是神学矿藏，也是许多教会纷争的源头——因为没有读懂。著名的例子：彼得在他的书信中说保罗的话「有些难明白，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的圣经一样，就自取沉沦。」（彼后3:16）彼得说的是彼得的时代，今天依然如此。

责备：我们中间有太多人，把保罗的神学用来打架，而不是用来建造。罗马书被用来论证加尔文主义或阿民念主义；以弗所书被用来论证妇女是否可以教导；哥林多前书被用来支持或反对某种灵恩现象……而这些人，有多少人认认真真把罗马书从头到尾读过一遍，不跳段，不选段，而是从1章读到16章？

4. 公函书信：被遗忘的宝藏

希伯来书、雅各书、彼得前后书、约翰一二三书、犹大书——这八卷书常常是基督徒最陌生的领域。

如果有人说「我把新约读完了」，你只需要问他一个问题：「约翰三书讲的是什么？」如果他答不出来，他是在说谎——他只是把新约大部分读了。

这八卷书处理的问题，在今天的教会依然是最紧迫的问题：希伯来书讲信仰的坚守（给受迫害的犹太背景基督徒）；雅各书讲信仰的行出来（「只听道不行道」的问题）；彼得前后书讲苦难与假教师；约翰书信讲爱与异端；犹大书讲信仰的争辩与保守。

安慰：如果你觉得新约太难读，有一个入门建议——先从这八卷书中最短的开始：约翰三书只有一章15节，总共294个字。你今天晚上花五分钟就可以读完。但如果你认真读，你会发现一个活生生的初代教会的人际冲突、真实的好客美德、以及一个叫丢特腓的「小人物」如何成为教会癌症的样板。任何时代的教会都有丢特腓。

5. 使徒行传：神学的发动机

使徒行传是路加福音的续集，也是整个新约的「骨架」——它把福音书（耶稣的故事）与书信（教会的神学）连接起来。没有使徒行传，你就不知道那些书信是在什么背景下、写给什么处境的人。

路加在使徒行传1:8给了整本书的提纲：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。」——这是一个同心圆结构，也是整本书的地理神学框架。

6. 启示录：不是密码书，是牧养书

启示录是新约最被误读的书卷。有人把它读成末世预言的字谜游戏——「七印」对应某场战争，「666」对应某个政治人物，「千禧年」对应某个历史时期……

但约翰写启示录时，他不是在写一份给二十一世纪人看的末世时间表。他是写给主后第一世纪在罗马帝国迫害下随时可能被杀死的弟兄姐妹，告诉他们：「我看见了历史的终点。那个自称是神的皇帝，以及他身后一切邪恶的帝国，最终会以失败收场。」

启示录是写给受苦的人的安慰书，也是对地上一切自以为永恒的权力的警告书。读启示录要问的第一个问题不是「这符合什么历史事件？」，而是「这对那些在黑暗中等死的初代基督徒意味着什么？」

那些用羔羊的血，并自己所见证的道，胜过他的，他们虽至于死，也不爱惜性命。20142014启示录 12:11

四、新约神学的主线：一以贯之的三条脉络

新约二十七卷书，作者不同，体裁不同，写作对象不同，但有三条神学主线贯穿其中，如同三根钢缆，将整个新约拧成一个整体。认识这三条线，你读新约就不会迷路。

主线一：耶稣基督——谁是他？

新约所有书卷都在回答同一个问题，那个耶稣在马太福音16:15问过的问题：「你们说我是谁？」

四福音书用历史叙事来回答：他是大卫的后裔（马太），他是行动的仆人（马可），他是人子（路加），他是道成肉身的神（约翰）。

书信用神学论述来回答：他是我们的义（罗马书），他是我们的和平（以弗所书），他是我们所夸的（腓立比书），他是那万有所靠、也是创造万有的（歌罗西书），他是永远的大祭司（希伯来书）。

启示录用异象来回答：他是那昔在、今在、以后永在的（启1:8），他是被杀的羔羊，也是万王之王（启5与19章）。

他是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。20142014歌罗西书 1:15

牧养应用：基督论不是神学院的专属课题，它是每一个基督徒生命的核心。一个人对耶稣的认识有多深，他的灵命就有多稳。很多信仰危机，追根究底是基督论危机——当苦难来临时，他们发现自己信的那位「耶稣」，太小了，装不下现实的重量。

主线二：神的国——已来与未来

「神的国近了」是耶稣宣讲的核心（太4:17；可1:15）。神的国是新约神学最重要、也最复杂的概念。

神的国在新约中有「已经来了」和「还没完全来」两个维度。神学家用一句话概括这个张力：「already but not yet」（已然但尚未）。

已然（Already）：神的国已经降临	尚未（Not Yet）：神的国尚未完全
耶稣在十字架上说『成了』（约19:30）	教会仍在等候基督再来（帖前4:16-17）
圣灵已经被赐下，住在信徒心中（约14:17）	万物仍在叹息，等候得释放（罗8:22）
我们已经被称义（罗5:1）	我们仍在等候身体的得赎（罗8:23）
撒但已经被捆绑（启20:2；约12:31）	撒但仍在「遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼前5:8）
神的国在你们中间（路17:21）	愿你的国降临（太6:10）

这个「已然但尚未」的张力，解释了基督徒生命中一个令人困惑的现象：为什么我们已经「得救了」，却还要「努力去得救」（腓2:12）？为什么我们已经「成圣了」（林前1:2），却还要「追求圣洁」（来12:14）？

这不是矛盾，这是新约神学的真实。神的国是真实的、已经降临的，但它在地上的完全彰显要等到基督再来。我们活在「D-Day之后」（已经打赢了关键战役），但活在「V-Day之前」（最终胜利还在来的路上）。

主线三：圣约的成全——律法、恩典与新人

新约第三条主线，是旧约盟约神学的完成。亚伯拉罕之约（众民蒙福）、大卫之约（永远的王）、新约之约（心版上的律法）——这三个应许，全部在基督身上成就。

这解释了为什么新约对以下几个问题给出了如此丰富的论述：

• 律法与恩典的关系（罗马书、加拉太书）：律法是什么？它有没有废除？
• 犹太人与外邦人的关系（以弗所书、罗马书9-11章）：神的百姓现在是谁？
• 旧约献祭与基督的牺牲（希伯来书）：动物的血可以救人吗？

律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。20142014罗马书 5:20

五、如何读新约：方法论与牧养建议

1. 先读整卷，再研究片段

最常见的读经错误是：像挖矿一样，在圣经里挖「金句」，挖完了就收工。这种读法产生的结果是：你有一大堆「金句」，但完全不知道这些「金句」在原来的文脉里是什么意思。

比如有人最爱引用耶利米书29:11：「我所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。」这句话被印在马克杯上，贴在卧室墙上，用在每一次讲安慰的场合。但如果你读了耶利米书29章的上下文，你会发现神说这话的对象，是被掳到巴比伦的以色列人，而且神紧接着说：「你们在那里要住七十年。」

神的应许是真实的，但你必须诚实地理解这应许是什么。

责备：把圣经的话掐头去尾，拿来满足自己的情感需要，这不是信仰，这是巫术。区别在于：巫术是用神的话来控制神，信仰是让神的话来改变你。

2. 历史语法释经：「本来意思是什么？」

改革宗神学传统给了我们一把读经的金钥匙：历史语法释经法（Historical-Grammatical Exegesis）。简单说就是：

• 历史性（Historical）：这段话写于什么历史处境？写给什么人？针对什么问题？
• 语法性（Grammatical）：这段话的词汇在原文里是什么意思？句子的结构是什么？
• 文学性（Literary）：这段话的体裁是什么？诗歌、律法、叙事还是书信？
• 圣经神学性（Biblical-Theological）：这段话在整本圣经的救赎历史中处于什么位置？

你不需要学希腊文才能做这四件事，但你需要有好的工具书，更需要有好的读经态度：我来到经文面前，是为了听神说什么，而不是为了让神来背书我已经相信的东西。

3. 从释经到教义到应用到牧养

改革宗传统强调神学的完整性：经文解释（Exegesis）引出教义（Doctrine），教义应用于生命（Application），应用在群体中落地为牧养（Pastoral Care）。这是一个完整的链条，断掉任何一环都会出问题：

断掉某环带来的问题	结果
有释经无教义	“我读了很多，但不知道相信什么”——信仰碎片化
有教义无应用	“我知道真理，但它不影响我的生活”——知识傲慢
有应用无教义	“我努力做好人，但不知道为什么”——道德主义
有牧养无释经	“我爱人，但我不能在真理上帮助人”——感情用事

安慰：如果你现在感到头晕——「要历史语法释经，要教义，要应用，要牧养，还要通读二十七卷……我能做到吗？」——我来告诉你：你现在坐在这里，愿意认真学，这已经比世界上大多数基督徒走在更好的道路上了。圣经不是在一天里读懂的，信仰不是在一门课里建立起来的。神不要求你在今天就完全理解他，他只要求你今天比昨天认识他多一点点。

六、这封信是写给你的——新约的牧养核心

我要用一个问题来结束这一讲：神为什么要写信给你？

祂是神。祂可以直接改变你，就像改变亚拿尼亚路上的扫罗一样，一道光，一个声音，你就不一样了。为什么他要费心写一本书，让不同文化不同时代的人去读去研究去争论？

因为他想让你认识他，不仅仅是被他改变。

一封信，是最亲密的沟通方式之一。它预设了一种关系——有人在另一端，正在认真阅读，因为这封信是专门写给他的。

新约圣经里有一句最朴素也最震撼的经文，是约翰福音3:16——不是因为它被印了太多次，而是因为它用了一个单数的代词：

神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。20142014约翰福音 3:16

「一切信他的」——希腊原文是「每一个信他的人」。这是一个一个的人，不是集体名词，不是宗教群体，不是某个民族。是你，是我。

神写了这封信。他等你来读。

牧养结语：新约的二十七卷书，不是图书馆里的文献资料，不是神学论文的参考书目，不是辩论场上的论据库。它是一个父写给他孩子的信，一个新郎写给他新娘的信，一位朋友写给朋友的信。你每次翻开它，你不是在「查阅资料」，你是在「赴约」。愿我们都成为认真赴约的人。

我写这些话是要叫你们知道，你们有永生。20142014约翰一书 5:13

七、本课程通读地图：二十七卷书一览

以下是本课程的完整学习路线图，帮助你在开始通读之前，对整体旅程有清晰的预期。

#	书卷	类别	作者	约成书年代	一句话概括
1	马太福音	四福音	马太	主后50-70年	犹太人的弥赛亚王已经来了，神的国已经开始
2	马可福音	四福音	马可（彼得素材）	主后55-65年	有权柄的仆人，不停行动，直到十架
3	路加福音	四福音	路加	主后60-65年	救恩是给所有人的：穷人、女人、外邦人
4	约翰福音	四福音	约翰	主后85-95年	道成了肉身，让我们认识这位神
5	使徒行传	历史	路加	主后62-65年	圣灵运行，福音从耶路撒冷扩展到地极
6	罗马书	保罗书信	保罗	主后57年	神的福音：神的义如何成为罪人的义
7	哥林多前书	保罗书信	保罗	主后54-55年	分裂的教会如何活出福音
8	哥林多后书	保罗书信	保罗	主后55-56年	软弱的使徒与十字架的能力
9	加拉太书	保罗书信	保罗	主后48-55年	福音只有一个，靠恩典，不靠律法行为
10	以弗所书	保罗书信	保罗	主后60-62年	神在基督里的丰盛：教会是基督的身体
11	腓立比书	保罗书信	保罗	主后61-62年	在苦难中喜乐，以基督的心为心
12	歌罗西书	保罗书信	保罗	主后60-62年	基督的首位性：一切的答案都在他里面
13	帖撒罗尼迦前书	保罗书信	保罗	主后50-51年	等候基督再来的教会当怎样生活
14	帖撒罗尼迦后书	保罗书信	保罗	主后51-52年	末世的错误观念与稳定的信仰生活
15	提摩太前书	牧养书信	保罗	主后62-66年	教会秩序与健全教义的牧养指南
16	提摩太后书	牧养书信	保罗	主后66-67年	殉道前的遗言：忠于福音，直到最后
17	提多书	牧养书信	保罗	主后63-65年	在世俗文化中建立健康的教会群体
18	腓利门书	牧养书信	保罗	主后60-62年	福音如何改变人与人的关系
19	希伯来书	公函书信	不详	主后60-70年	基督比一切都好：比天使、摩西、利未祭司
20	雅各书	公函书信	雅各（主的兄弟）	主后45-50年	活出来的信仰：真信心必然有行动
21	彼得前书	公函书信	彼得	主后62-64年	在苦难中的盼望：你是寄居者，却是蒙拣选的
22	彼得后书	公函书信	彼得	主后64-68年	防备假师傅：回到从起初所得的圣命
23	约翰一书	公函书信	约翰	主后85-95年	怎样知道我们认识他：爱、遵守诫命、圣灵的见证
24	约翰二书	公函书信	约翰	主后85-95年	不要接待传异端的人：爱与真理不能分离
25	约翰三书	公函书信	约翰	主后85-95年	善待同工，警戒丢特腓的骄傲与专权
26	犹大书	公函书信	犹大（主的兄弟）	主后65-80年	要为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩
27	启示录	启示文学	约翰	主后90-96年	历史属于羔羊：受苦者的盼望，骄傲者的警告

八、思考与讨论

1.【释经】约翰福音1:1-14被称为新约神学的「序言中的序言」。结合第一讲讲到的巴勒斯坦犹太教的「中保」概念和希腊化犹太教的「Logos」概念，试分析约翰为什么用「道」（Logos）来介绍耶稣？这对初代不同文化背景的读者各有什么冲击？

2.【教义】「已然但尚未」（Already but Not Yet）是新约神学的核心张力。找出腓立比书4:7（「神赐的平安」）和约翰16:33（「在世上有苦难」）这两句话，思考它们如何共同呈现这一张力？这对你理解「祷告没有得到回应」的经历有什么帮助？

3.【应用】雅各书2:14-26是新约中最容易被误解的段落之一——有人认为它与保罗「因信称义」的教导相矛盾，有人认为雅各是在讲「因行为称义」。请从历史语法释经的角度：①雅各写信的对象是谁？他们面临什么问题？②「使人称义」中的「称义」是什么意思（与保罗用法比较）？

4.【牧养】启示录2-3章是写给七个教会的信。选择其中一封信（比如写给老底嘉教会的，启3:14-22），思考：如果今天你的教会收到这封信，哪一句话最扎心？为什么？这封信对你个人生命有什么具体的挑战？

九、本讲延伸阅读与下讲预告

推荐阅读

• 《新约导论》，唐纳·葛思里（Donald Guthrie）著 — 学术性最强的新约导论之一
• 《新约概论》，梅钦（J. Gresham Machen）著 — 改革宗立场，简明扼要
• 《新约正典的形成》，F. F. Bruce著 — 专门研究正典形成问题
• 《活水》，欧基伯（Gordon Fee）& 斯图尔特（Douglas Stuart）著 — 最实用的释经工具书（中译本：《圣经怎么读》）

读经计划建议

• 本周：将马太福音1-7章通读一遍，不要做笔记，只是读。感受整体叙事流向，注意「这是要应验…」出现了多少次。
• 下周讲座前：在约翰福音1:1-18上花三十分钟，只问一个问题：这段话里「道」（神的话）做了哪些事情？列出来。

下一讲预告

第三讲：马太福音（上）——弥赛亚王的到来与神国的宣告（太1-12章）

下一讲我们将进入马太福音正文，重点聚焦：家谱的神学意义（为何从亚伯拉罕数起？）；山上宝训的体裁与解读（律法的更新还是废除？）；以及马太独有的「五大讲章结构」所呈现的弥赛亚王的统治秩序。

「这些话是可信的，是真实的。」——启示录 22:6