为什么我们不只读圣经：历史知识在古典基督教教育中的必要性
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引言：一个令人不安的无知
Ward Sanford在教会里度过了50年。他是一位虔诚的基督徒、地质学家、兼职基督教辅导员。但直到他开始研究第一世纪的历史，他才发现一个令人震惊的真相：
犹太人在公元66年成功地将罗马人赶出了耶路撒冷，独立了四年，直到公元70年圣殿被毁。
这是一个关键的历史事实。然而，在50年的教会生活中，他从未听说过。
Sanford困惑地问：”这是一个关键事实。为什么我从来不知道？”
他的问题揭示了当代基督教会一个深层的、系统性的缺陷：**我们声称以圣经为中心，却对圣经所诞生、所见证、所预言的历史背景一无所知。**结果是，我们拥有经文，却失去了理解经文的钥匙。
这不是小问题。这是一个危及整个基督教智识传统的危机。
第一部分：我们失去了什么——从使徒到加尔文的空白
教会历史的巨大黑洞
Sanford用一句尖锐的话总结了现代福音派教会的历史观：”现代基督教会有时表现得好像从圣经正典结束到葛培理（Billy Graham）之间什么都没发生。”
主持人Marlin接着补充了改革宗的版本：”改革宗可能会说，从圣经正典结束到马丁·路德和约翰·加尔文之间什么都没发生。”
这两句话都指向同一个问题：我们对教会历史的严重无知，以及这种无知背后的神学假设——上帝的护理性工作只发生在我们特别关注的那几个时期。
但这个假设是灾难性的。它暗示：
- 初代教会的殉道者们的见证不重要
- 教父们为三一论和基督论的争辩不重要
- 中世纪修道院保存和传播学问不重要
- 东正教对灵修传统的发展不重要
- 宗教改革之前一千年的教会生活不重要
这不仅是历史无知，更是神学上的傲慢——仿佛上帝只在我们认为”重要”的时刻工作，而在其他漫长的世纪里都在打盹。
对”Sola Scriptura”的灾难性误读
这种历史无知有一个神学根源：对”唯独圣经”（Sola Scriptura）的误读。
宗教改革者提出”唯独圣经”，是在对抗罗马天主教将教会传统置于与圣经同等权威的做法。这是正确的纠正。圣经是终极权威，是判断一切教义的标准。
但”唯独圣经”从未意味着”只读圣经”。
路德、加尔文、诺克斯——这些改革者都是浸淫在教会历史中的学者。加尔文的《基督教要义》充满了对奥古斯丁、屈梭多模、耶柔米的引用。路德在沃木斯会议上的辩护，建立在对教会会议历史的精通之上。
**他们之所以能够改革教会，正是因为他们了解教会的历史。**他们知道早期教会如何理解因信称义，知道教皇权威是如何逐渐膨胀的，知道中世纪的迷信是如何偏离早期教会的简朴。
当现代福音派说”我不需要历史，我只需要圣经”时，他们实际上是在说：**”我比路德和加尔文更属灵。”**这不是谦卑，而是无知的骄傲。
第二部分：圣经”为我们”而写，但”不是向我们”写
语境的绝对必要性
Sanford引用了一句深刻的格言：”圣经是为我们（for us）写的，但不是向我们（to us）写的。”
这个区别至关重要：
“为我们”写 = 圣经的真理、应许、命令对我们有权威和应用
“不是向我们”写 = 圣经的原始受众是第一世纪（或更早）的具体历史群体
这意味着：如果我们不了解原始受众的历史背景，我们就无法正确理解经文的意义。
举个例子：
耶稣在橄榄山讲论（马太福音24章）中预言圣殿的毁灭。门徒问他：”这些事什么时候会发生？末世的征兆是什么？”
门徒的问题假设：**圣殿的毁灭=世界的末了。**在他们的犹太神学框架中，圣殿是上帝同在的中心，圣殿的毁灭意味着宇宙秩序的终结。
但现代读者完全没有这个背景。我们读到”末世的征兆”，立刻想到核战争、敌基督、全球政府。我们完全忽略了门徒问题的历史语境。
结果是什么？**两千年来，无数的”预言专家”宣称耶稣的预言即将应验——在他们自己的时代。**从中世纪到1970年代的《大灾难前夕的地球》（The Late Great Planet Earth），每一代人都认为他们是”最后一代”。
Sanford坦率地说：”我在70年代读了《大灾难前夕的地球》，然后我一生中每隔几年就听到这些预言即将应验。所以我已经不再听很多这类说法了。”
如果我们知道公元70年发生了什么——一百万犹太人在耶路撒冷的围城中死于饥荒，圣殿被彻底摧毁，犹太教从此改变——我们就会以完全不同的方式阅读马太福音24章。
我们会意识到，耶稣可能在回答两个问题：一个关于公元70年（”这些事什么时候发生”），一个关于真正的末日（”你降临和世界末了的兆头”）。而不理解第一世纪的历史，我们就无法区分这两者。
约瑟夫斯：被遗忘的关键见证人
Sanford的研究集中在弗拉维乌斯·约瑟夫斯（Flavius Josephus）——一个被基督教会严重忽视的历史人物。
约瑟夫斯是谁？
- 出生于公元37年的耶路撒冷，祭司家庭
- 精通希伯来语、拉丁语和希腊语的学者
- 公元66年犹太叛乱时被派往加利利指挥防御
- 被罗马军队俘虏后，成为罗马将军韦帕芗（后来成为皇帝）的顾问
- 公元70年耶路撒冷围城时，试图劝说犹太人投降以避免屠杀
- 写下了详细的第一世纪犹太历史，包括《犹太战争》和《犹太古史》
**约瑟夫斯是那个时代唯一留下详细历史记录的人。**没有他的著作，我们对第一世纪的了解将会贫乏得可怜。
然而，Sanford发现：”我开始看到很多人，要么引用约瑟夫斯来支持他们的特定观点，要么如果不喜欢他说的话就否定他。这对我没有帮助。”
这正是问题所在：我们不是为了理解历史而阅读历史，而是为了证实我们已经持有的观点而选择性地引用历史。
如果我们认真对待约瑟夫斯的记载，我们会发现：
**公元63-70年的”七年”**充满了启示录式的象征：
- 饥荒：一百万人在围城中死于饥荒
- 战争：犹太人与罗马的战争
- 瘟疫和死亡：疾病和屠杀横行
- 天体异象：约瑟夫斯记载了一颗彗星出现，尾巴指向地球，持续数月，人们认为这是悬在城市上空的”剑”
- 假先知：一个名叫耶书亚（Jesus）的人在耶路撒冷走了数年，只是重复说：”耶路撒冷有祸了！耶路撒冷有祸了！”
Sanford说：”你可以把启示录的四骑士应用到那七年，完全讲得通。”
这不是说启示录的所有内容都在公元70年应验，但如果我们完全忽略这段历史，我们就会错过经文的主要应验。
第三部分：历史无知的代价
神学上的混乱
当我们不了解历史背景时，我们会对圣经产生荒谬的误读：
1. 末世论的混乱
不知道公元70年的事件，人们会：
- 将所有关于”末日”的经文应用到遥远的未来
- 发明复杂的”时间表”（大灾难、被提、千禧年等）
- 每一代都宣称自己是”最后一代”
- 创造出一种焦虑、恐惧驱动的”末日”基督教
2. 旧约应许的误解
不了解犹太教在公元70年后的转变，人们会：
- 认为以色列国的重建具有末世论意义
- 混淆圣经中对以色列的应许与现代政治实体
- 忽略新约关于教会作为”真以色列”的教导
3. 早期教会的浪漫化或妖魔化
不了解早期教会历史，人们会：
- 要么认为早期教会是完美的”黄金时代”，我们必须复制
- 要么认为教会从使徒时代后立刻堕落，直到宗教改革才恢复
- 两者都是对历史的扭曲，导致不切实际的教会期望
护教上的脆弱
当基督徒对历史无知时，我们的信仰变得极其脆弱。
Sanford说他的目标之一是”真正强调和支持历史上的耶稣和历史上的早期教会”。
注意这个词：历史上的。
基督教不是一个抽象的哲学系统或神话。它是关于在历史中真实发生的事件的宣告：
- 耶稣真的是第一世纪的犹太拉比
- 他真的在罗马总督彼拉多手下被钉十字架
- 他的门徒真的宣称他从死里复活
- 他们真的建立了遍布罗马帝国的教会
- 这些教会真的面临逼迫、异端、内部冲突
- 他们真的在大公会议中澄清了三一论和基督论
如果我们不能证明这些事件是历史性的，基督教就崩溃了。
保罗在哥林多前书15章说得很清楚：”若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”注意”没有复活”——不是”你感觉不到复活的能力”，而是历史事件没有发生。
当年轻人在世俗大学遇到教授说：”你知道福音书是三四百年后写的吗？早期’基督徒’有数百个相互矛盾的版本。你的正统只是康斯坦丁强加的政治结构。”——如果他们对历史一无所知，他们会怎样？
他们会信仰崩溃。
但如果他们读过约瑟夫斯，知道他在公元93年提到”被称为基督的耶稣”；如果他们读过优西比乌，知道早期教会如何在逼迫中传播；如果他们了解大公会议的真实历史——他们会发现那些批评是肤浅的，是对历史证据的严重曲解。
历史知识不是可有可无的”额外内容”，而是信仰护教的必要装备。
文化使命的失败
不了解历史，我们也无法完成文化使命。
基督徒被呼召在世界中作光作盐，影响文化、政治、艺术、科学。但我们怎么能影响我们不理解的东西？
Sanford作为地质学家，在美国地质调查局工作了39年。他研究地下水和含水层——非常应用性的领域，与州政府和城市合作。他的科学工作与他的基督教信仰并不冲突，而是他服务社群、管理受造界的方式。
但他也意识到：**科学本身有历史。**现代科学不是在真空中产生的，而是在基督教世界观中诞生的——相信一个理性的上帝创造了一个有序的宇宙，可以被人类理性研究。
当基督徒对这段历史无知时，我们要么：
- 对科学采取敌对态度，仿佛它本质上是反基督教的
- 盲目接受科学文化的所有假设，失去批判性思考
两者都是失败。
真正的文化参与需要历史智慧——知道我们从哪里来，知道当前文化的根源，知道如何在保持信仰完整性的同时有效地参与。
第四部分：古典教育的历史异象
为什么古典教育强调历史
古典基督教教育从来不会说”只读圣经”。相反，它强调：
1. 文本在语境中
古典教育教导学生在原始语境中理解文本。这意味着：
- 学习圣经原文语言（希伯来语、希腊语）
- 研究第一世纪的犹太教和罗马背景
- 阅读早期教父如何理解经文
- 追踪教义在教会历史中的发展
2. 站在巨人的肩膀上
古典教育相信，智慧不是每一代从零开始发现的，而是通过传统传递的。
C.S. 路易斯说：”旧书将会纠正我们这个时代的盲点。”
当代基督徒容易陷入”时代偏见”——认为我们的时代是独特的、优越的，过去的人都是无知的。但路易斯提醒我们：每个时代都有它的盲点，只有通过阅读其他时代的人，我们才能看到自己的盲点。
奥古斯丁如何理解恩典？阿奎那如何整合信仰与理性？路德如何理解称义？加尔文如何理解预定？清教徒如何实践敬虔生活？
如果我们忽略这些巨人的智慧，我们就是在浪费上帝赐给教会的宝贵遗产。
3. 护教的必要性
古典教育训练学生不仅”知道自己信什么”，还要”能够为所信的辩护”。
彼得前书3:15说：”只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”
“作准备”不是指记住几节经文，而是指：
- 了解基督教的历史可靠性
- 熟悉异端和异议的历史
- 能够识别并驳斥虚假论证
- 理解基督教世界观与其他世界观的根本差异
这需要大量的历史和哲学学习。
历史小说的价值
Sanford写了四部历史小说系列《Cry for Jerusalem》（为耶路撒冷哭泣），覆盖公元63-70年的事件。他的方法论对古典教育者很有启发。
他的原则：
- 尽可能忠实于历史
- 不编造与约瑟夫斯记载相矛盾的事件
- 保留历史的戏剧性和复杂性
- 大量研究以确保准确性
- 添加适度的虚构元素
- 约瑟夫斯提到他有一个哥哥马太，但没说有妹妹——所以Sanford添加了一个妹妹角色
- 创造几个虚构角色作为”评论员”，帮助读者理解事件
- 添加对话和情感，使历史人物变得生动
- 对多元读者友好
- 不写成”基督教宣传”，而是如实呈现历史
- 包含罗马、犹太、叙利亚等多个视角的角色
- 让读者自己得出结论
Sanford说：”我发现我最好的粉丝群是高中生，特别是高中女生，因为我们有几个强大的女性角色。”
这就是历史小说的价值：它使历史可接近、引人入胜、令人难忘。
很多学生讨厌历史课，是因为老师把历史变成了枯燥的日期和事实记忆。但当历史以故事的形式呈现——充满戏剧、冲突、真实人物的挣扎——它突然变得活生生。
Sanford说：”我的一些最好的历史学习来自历史小说。我会读到某些东西，想’这是真的吗？’然后我会去查证，发现’哇，原来是真的！'”
古典教育应该充满历史小说——不是作为历史的替代品，而是作为历史的入口，激发好奇心，使过去变得真实。
第五部分：重新发现整全的智识生活
“只读圣经”的悖论
讽刺的是，那些说”我只读圣经”的人，通常：
- 对圣经的理解最肤浅
- 因为他们缺乏解释圣经所需的历史、文化、语言背景
- 最容易被异端迷惑
- 因为他们不知道教会如何在历史上处理过类似的错误
- 最容易陷入主观主义
- 因为没有传统和历史的约束，每个人都成为自己的解释者
相反，那些广泛阅读历史、神学、哲学的基督徒：
- 对圣经有更深刻的理解
- 因为他们知道如何在语境中阅读
- 更能辨别真理和错误
- 因为他们看过同样的错误在历史上以不同形式出现
- 更谦卑也更有信心
- 谦卑，因为他们知道许多比他们聪明的人也努力理解同样的真理
- 有信心，因为他们看到真理在历史上经受住了考验
上帝在历史中的护理
Sanford说他想强调”上帝如何在整个时间中护理性地工作”。
这是一个深刻的神学点：如果我们相信上帝主权掌管历史，我们就必须研究历史以看到上帝的作为。
诗篇78篇说： “我要开口说比喻；我要说出古时的谜语，是我们所听见、所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听。”
注意：”不将这些事向子孙隐瞒” = 讲述历史
“将耶和华的美德和他的能力述说给后代听” = 在历史中识别上帝的作为
如果我们不学习历史，我们就是在向下一代隐瞒上帝的作为。
上帝如何使用早期教会的殉道者传播福音？ 上帝如何在教义争论中保守真理？ 上帝如何使用宗教改革？ 上帝如何使用大觉醒运动？ 上帝如何在逼迫和苦难中保守他的教会？
这些不是可有可无的”有趣故事”。这些是关于我们所敬拜的上帝如何信实地成就他的计划的神学功课。
整全的智识生活
古典教育的最终目标不是培养”圣经专家”或”历史专家”，而是培养有智慧的基督徒——能够：
- 在圣经的权威下生活
- 认识到圣经是上帝的话语，是信仰和实践的终极标准
- 在传统的智慧中学习
- 尊重和学习历代圣徒的洞见，同时保持批判性思考
- 在当代的挑战中忠心
- 将永恒真理应用于当下的文化处境
- 为未来做管家
- 将信仰和智慧传递给下一代
这需要广泛的、跨学科的学习：
- 神学：系统地理解基督教教义
- 圣经研究：原文、解经、应用
- 历史：教会史、世界史、思想史
- 哲学：逻辑、形而上学、伦理学、认识论
- 文学：经典作品、诗歌、小说
- 科学：理解受造界，辨别世界观假设
- 艺术：美、创造力、文化表达
这不是”让圣经变得复杂”，而是认真对待上帝创造的整个世界，以及他在其中工作的整个历史**。
结论：一个更大的圣经观
“只读圣经”的问题不是它太高举圣经，而是它对圣经的看法太小。
圣经不是一本从天上掉下来的魔法书，与历史隔绝。
圣经是：
- 在历史中被写下的——由真实的人，在真实的文化背景中，回应真实的处境
- 关于历史——讲述上帝如何在时间中拯救他的百姓
- 塑造历史——改变了接触它的每一个文化
- 由历史见证——早期教会的教父、殉道者、传教士冒着生命危险保存和传播它
如果我们爱圣经，我们就会爱它的历史。
如果我们爱圣经，我们会想知道：
- 它如何被写下？
- 它如何被保存？
- 早期基督徒如何理解它？
- 它如何改变世界？
- 异端如何曲解它？教会如何回应？
- 它如何在逼迫和苦难中维持信徒的信仰？
这些问题的答案不在圣经里——它们在历史里。
Ward Sanford花了50年作为虔诚的基督徒。但直到他开始研究历史，他才意识到自己错过了多少。
约瑟夫斯的著作不是圣经——它们不是上帝启示的话语。但它们是上帝护理的记录，记载了上帝如何在第一世纪工作，如何应验他在旧约中的预言，如何在罗马帝国的崩溃中建立他的教会。
早期教父的著作不是圣经——但它们是第一代基督徒如何理解使徒教导的见证。
宗教改革者的著作不是圣经——但它们是在重大神学问题上努力忠于圣经的榜样。
我们不读这些是为了取代圣经，而是为了更好地理解圣经，更忠实地应用圣经，更深刻地敬拜圣经所启示的上帝**。
实践呼召
对于教会领袖：
- 不要只教圣经——教圣经在历史中的位置
- 讲道时提供历史背景，让经文的力量更加显明
- 推荐历史书籍、传记、历史小说
- 组织读书小组研读经典神学著作
对于教育者：
- 在课程中整合圣经、历史、神学
- 使用历史小说激发学生对过去的好奇心
- 教导学生在语境中阅读的技能
- 帮助学生看到上帝在整个历史中的护理
对于父母：
- 给孩子读历史书和传记
- 访问历史遗址、博物馆
- 讲述教会历史的故事——殉道者、宣教士、改革者
- 建立”读经+历史背景”的家庭灵修习惯
对于个人：
- 制定阅读计划，包括圣经、神学、历史
- 读一本教会史（推荐Justo González的《基督教思想史》）
- 读一些早期教父（从奥古斯丁的《忏悔录》开始）
- 读一些宗教改革者（加尔文的《基督教要义》选段）
- 读历史小说（像Sanford的《Cry for Jerusalem》系列）
最后的话
我们不”只读圣经”，不是因为圣经不够，而是因为：
- 圣经命令我们”记念”过去（申命记）
- 圣经本身是一部历史书（从创世记到使徒行传）
- 圣经在历史中被写成、被保存、被传播
- 理解历史是正确解释圣经的必要条件
- 历史展示上帝的护理和信实
- 历史提供智慧和警戒
- 历史装备我们为当代作见证
Ward Sanford在50年的信徒生活后发现，他错过了一个更大、更丰富、更令人敬畏的故事——上帝如何在整个历史中工作的故事。
不要让我们的孩子再等50年才发现同样的事。
让我们恢复整全的古典基督教教育，在其中圣经居于中心，但历史、神学、哲学、科学和艺术都围绕它运转，所有这些一起见证那位在一切之中并超越一切的上帝。
这不是稀释信仰——这是深化信仰。
这不是偏离圣经——这是更忠实于圣经。
这不是人的智慧——这是敬拜那位赐下一切智慧的上帝。
愿我们恢复这个异象。
“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（诗篇90:10, 12）
数算日子，就是理解时间——就是学习历史。
历史不只是过去——历史是上帝教导我们智慧的课堂。
