世界观与自由技艺

在探讨信仰如何与自由技艺相结合时，我们需要一种独特的视角——一种不仅影响我们如何教导，也影响我们如何学习的视角。这种视角的核心是一个彻底的信仰的世界观，它不仅仅是简单地在课程中加入圣书阅读或教堂礼拜，而是要求我们从根本上重新思考教育和生活的意义。文章《世界观与自由技艺》提出，真正的教育需要以世界观为基础，渗透到我们的思想、行动和存在之中。

世界观是什么？

世界观并不是一个新鲜概念。早在十九世纪，荷兰神学家亚伯拉罕·凯波尔就提出了这一思想，后来在二十世纪七十年代被弗朗西斯·谢弗等人推广开来。如今，许多基督教学校都声称以世界观为核心，但作者认为，这个概念常被误解和低估。很多人以为拥有基督教世界观就是支持某些“正确”的社会立场，比如反对堕胎或同性恋，或者在学术上批判后现代主义。然而，这些只是表面的立场，而不是世界观的本质。

真正的世界观更深层、更直觉，它是我们看待一切事物的内在“导航仪”。它影响我们的价值观、婚姻观、政府观，甚至是我们对性别差异或文化差异的理解。比如，为什么美国基督徒很难理解伊朗穆斯林或法国人？答案就在于世界观的差异。世界观不是通过课堂讲授就能完全获得的，它更多是从成长环境中“习得”的——父母、老师、朋友、媒体，甚至电子游戏，都在潜移默化地塑造着它。这种过程被称为“文化熏陶”（enculturation），往往是无形的、自然发生的。

教育的角色：从熏陶到塑造

既然世界观很大程度上是被“熏陶”出来的，教育者能做什么呢？答案在于主动的“塑造”（formation）。教育不仅是传授知识（希腊语中的“paideia”），还包括《以弗所书》6:4提到的劝诫与引导（“nouthesia”）。通过这种塑造，教育者可以帮助学生克服常见的“二元论”倾向——即将信仰生活与日常生活割裂开来。作者引用凯波尔的名言：“God俯瞰整个创造，没有一寸土地不是属于祂的。”无论是自然科学、艺术、数学，还是社会、政府、文化，一切都属于上帝。教育的目标，就是让学生内化这一真理，看到信仰与生活的无缝连接。

学生：上T帝形象的承载者

世界观不仅关乎课程内容，也关乎如何看待学生。每个学生都是按上主帝形象所造的“形象承载者”（image-bearers），无论他们是否信主。这种身份赋予他们内在的价值和创造力。教育者的任务不是压制这种创造力，而是引导它，让它在艺术、科学、文学等领域绽放。一个健康的基督教学习环境，应该珍视每个学生的天赋，鼓励他们用这些天赋荣耀上帝。

有趣的是，文章指出，教师不应对信主和未信主的学生区别对待。无论学生的信仰状态如何，基督教教育都应以门徒训练为核心。通过每天的教学——邀请学生感恩、回忆祂的怜悯、使用祂赐予的恩赐——教师实际上是在邀请他们与祂建立关系。作者分享了一些感人的例子：有些学生在这样的环境中第一次公开承认信仰。这提醒我们，上帝的恩典超越我们的预期，教育者的责任是成为救赎的工具，而不是预判学生的灵性结局。

 “创造-堕落-救赎-成就”的框架

为了让世界观更具体可行，作者提出了“创造-堕落-救赎-成就”这一思维框架。简单来说：

1. 创造：上帝创造了万物，包括人类，并赋予我们管理世界的使命（“文化使命”）。

2. 堕落：罪的进入让一切——包括自然界和人类社会——都变得破碎，需要救赎。

3. 救赎：弥赛亚通过十字架完成了对人类的救赎，而祂也通过我们这些“形象承载者”来修复世界，比如通过教育、科学或社会改革。

4. 成就：最终，弥赛亚将带来新天新地，完成救赎的完美结局。

这个框架不仅帮助我们理解信仰，也指导我们的实际行动。比如，在教育中，当我们面对冲突或决策时，承认自己也是堕落的一部分，会让我们更谦卑、更愿意倾听他人意见，从而带来修复而非破坏。作者以基因工程为例说明，作为科学家，他认为这项技术可以改善堕落的世界（如提高粮食产量或健康水平），只要符合圣经伦理。这表明，基督教世界观并非一味否定现代进步，而是将其置于救赎的视角下审视。

谦卑地持守世界观

尽管世界观如此重要，作者提醒我们，它也有局限性。我们的世界观难免带有个人偏见，如同“手里拿着锤子的人，看什么都像钉子”。因此，我们需要以谦卑的态度不断校正自己的思想，让它顺服基督。正如一位牧师所说：“我知道我的神学有错，只是不知道错在哪里。”这种坦诚承认我们理解的有限性，促使教育者保持开放，通过阅读、祷告和讨论不断成长。

总结

总的来说，自由技艺教育不仅仅是知识的传授，而是通过世界观塑造学生的灵性、智力和文化生命。它要求我们将每个学生视为祂的形象承载者，以“创造-堕落-救赎-成就”的框架理解世界，并在教学中身体力行地展现祂的样式。尽管我们的理解不完美，但通过谦卑和顺服，我们可以成为祂手中的工具，帮助学生在信仰与学习中找到真正的合一，最终为祂的荣耀而活。