早在三月份，当我们教会举办牧者大会时，我决定就以色列的未来、末世论问题以及拣选教义发表一篇信息，指出如果你相信拣选教义，旧约很清楚地表明神已经拣选了以色列，使其在未来得着荣耀的国度和救恩。我在一篇信息中讲述了这个内容——我认为是一篇非常重要的信息，反响很好，引发了不少讨论。从那时起，我意识到需要将其展开，以便将来能够产生益处，所以这是第六部分，是我三月份那篇单一信息的扩展版本，这将是我们对这个重要主题的最后一次查考。
我最初将其题为”主权拣选、以色列与末世论”。这实际上是对圣经前千禧年主义的阐述，或者说是对圣经千禧年主义的阐述，即确信圣经确实教导了基督在地上未来一千年统治的信念，正如启示录20章所明确描述的那样。在基督在地上的这一千年统治中，神通过亚伯拉罕之约、大卫之约和新约向以色列所作的一切应许都将得到应验。神所有的百姓，不仅仅是以色列，而是历史上神所有的百姓，包括得赎的教会和在将来大灾难时期得赎的人，都将享受那荣耀统治的祝福。因此，我们一直在查考圣经这个非常清楚的教导，即关于神将要带来的国度的未来应许，由弥赛亚统治，特别是为了应验祂对以色列的应许，但要涵盖神所有的百姓。
我也一直在告诉你们，有些人否认这一点。他们用一个奇怪的否定术语称自己为”无千禧年主义者”，以此表示他们否认将有一个真实的地上国度；他们否认以色列将来会得救，否认基督实际上会在地上进行肉身统治——这个”无”字是否定的，他们否定这一点。
还有一些人称自己为后千禧年主义者，他们说地上将会有某种国度。他们通常不愿意认为这是一千年。所以在真正意义上，这不是千禧年——千禧年意味着一千年——但地上会有某种形式的国度；但基督要等到它结束后才会来。所以这不会是一个祂实际在地上统治的国度。
因此，后千禧年主义者说会有一个属灵的国度；一旦那个属灵国度走完它的历程，基督就会回来。无千禧年主义者说没有属灵国度；基督会在祂来的时候就来，并将其带入人类历史。
这与圣经所说的形成对比。圣经说将会有一个一千年的国度；基督将在那个国度中统治。这个国度在新约经文和旧约经文中都为我们定义了。我们已经费力地逐一查考这些经文，以便充分理解神的话语所说的。
现在回到根基，就简单地回顾一下，你最终会成为千禧年主义者。你最终会相信一个真实的国度，基督真正在地上，在以色列，在耶路撒冷统治一个得赎的以色列民族和聚集在周围的所有圣徒——既包括那些曾在天上的、与基督一同回到国度的，也包括那些在大灾难时期得救、以肉身形式进入国度的——一个真实的国度。这正是圣经明确所说的。
我只是提醒你们，经文的明白意思总是首选的解释。如果明白的意思是清楚的，就没有理由去灵意化、寓意化或试图解释掉一段经文。只有当经文的上下文提供了令人信服的理由，假设语言在某种程度上是象征性的或某种程度上是属灵的，你才应该寻求明显意思之外的任何其他意思。当圣经的明白意思是有道理的，寻求任何其他意思就是无意义的。
基于这个原因，我相信千禧年主义，或前千禧年主义——意思是基督将在千禧年之前来并建立它——最能反映对圣经正确和一致的理解。基督将回到地上审判世界，建立祂的国度一千年，在此期间撒但和他的恶魔将被捆绑。启示录20章最终解决了这个问题；圣经中没有其他经文暗示任何不同的情景。所有旧约预言——关于这最后国度的预言有很多很多——都与字面的地上国度最为和谐：基督统治，以色列接受其所有应许的应验，所有圣徒也聚集在那里。因此，无千禧年主义是对圣经清楚直接意思的背离，后千禧年主义也是如此。
然后我们一直在问这个问题：”他们从哪里得出这个？他们从哪里得到这个？”如果神与以色列立约，对以色列作应许，为以色列制定未来国度的计划，如果这些在旧约中一再重申，甚至在新约中重复，如果这个国度在启示录书中描述得如此清楚，连同以色列的救恩也是必然的，因为将来会有十四万四千犹太人传福音，因为正如启示录11章所描述的，在耶路撒冷城会有一个大复兴，整个人口都会将荣耀归给神，如果圣经如此清楚地说了这些，如果神的应许是单方面的、无条件的和不可撤销的，这从何而来？事实上，你们中有几个人问过我这个问题。事实上，有人在前五篇信息的每一篇之后都问我：”他们从哪里得出这个？”为了回答这个问题，我希望你们回到我们今天早上查考的经文，路加福音20章，这里有他们使用的经文之一。
路加福音20章。我们今天早上查考了它。这是在我们主所讲的一个比喻的上下文中，关于一个拥有土地、农业用地的人。他拥有一个葡萄园。他去远方旅行，将他的土地租给佃农，合同工人。这些人有种植葡萄的技能，但不拥有土地。这对他们来说是一个完美的情况。他们为缺席的地主工作。他们得以保留作物的相当一部分，这对他们来说是一个美好的生计。他们工作得越努力，就越有生产力，他们就能做得越好；他们按照合同中约定的比例付给主人。
路加福音20章告诉我们——这在马太福音21章和马可福音12章中也有相同的故事——到了主人派他的仆人去收取属于他的东西的时候了。是收获的时候了。所以他派一个仆人，他们虐待他，什么也不给他。他派第二个，他们也这样做。他派第三个，他们也这样做。”他说，’我该怎么办呢？我要派我的爱子去’——第13节——’也许他们会尊敬他。我现在要派我的儿子去。如果他们不尊敬仆人——对某些人来说可能是这样——他们肯定会尊敬我的儿子。’但园户看见他，就彼此商量说，’这是承受产业的。我们杀了他吧，使产业归于我们。’于是把他推出葡萄园外杀了。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？”答案是：”他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。”
非常清楚的故事。这是关于以色列历史的故事。以色列是神的葡萄园。也就是说，神选择他们作为祂的特殊百姓，接受祂的启示，成为诸约、圣经和所有神圣真理的管家。神在他们之上设立了某些领袖，那些领袖——祭司，甚至君王，长老——所有那些负责为那百姓带来领导的人，目的是产生或看到在他们中间产生公义的果子，然后可以献给神，作为敬拜和赞美的表达。
以色列的领袖失败了。故事中的园户就是以色列的领袖。他们失败了；他们惨败了。事实上，他们杀了先知。你只需要简单地记起耶稣描述耶路撒冷——这在马太福音23章，在路加福音13章又有——为”耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。”这是他们的历史。在他们的整个历史中，当先知从神那里来要求一些属灵果子，要求百姓为他们在顺服和敬拜方面所欠神的负责时，他们拒绝了先知。这是他们的历史。最后神说：”我要差我的儿子去。”祂差祂的儿子去；他们杀了儿子。祂要做什么？祂要将葡萄园转给别人。
现在，有些人认为这非常清楚地阐明了以色列的终结，所有应许因此被取消，所有应许都归于无有，归于虚无；结束了。祂将葡萄园给别人。祂将属灵特权给别人。祂将真理给别人，圣经的管家职分——正如我们今天早上谈到的，神圣真理的保管权将要给别人。这绝对是真的。这绝对是真的。
但问题是：”这些别人到底是谁？”非常重要的问题。现在，马太福音21:43中，耶稣在马太所记录的故事讲述中，祂说：”神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”所以葡萄园就是神的国。这是神工作的领域。这是神国度的领域。这是神施行祂救恩的领域。能被称为神的葡萄园或神的国的第一群人是犹太人。是犹太人如此蒙特权。他们的领袖是假的。他们的领袖没有引导他们进入公义，他们自己也是悖逆的。所以神要开辟一个新的百姓，有新的领袖，一个有新领袖的新百姓。
正如我在我们对路加福音20章的研究中指出的，新的领袖已经在形成。这些新领袖的第一代是使徒，他们被基督赋予了权柄和能力，胜过疾病、死亡、恶魔；他们被赋予了洞察那些对其他所有人都隐藏的真理的能力；他们被给予我们主所讲的比喻、类比和故事的解释，而其他人从未听到解释。所以对他们来说是黑暗，而对祂的使徒和门徒来说是光明。
正如马太福音16章所说，他们被给予天国的钥匙。他们被给予福音和福音真理来打开救恩之门。那么新的管家就是使徒。跟随他们的是被称为先知的新约传道人，新约先知。跟随他们的，根据以弗所书，是传福音的和教导的牧师，一直到今天，那些是新约福音真理的守护者、宣告者、教师和指导者；他们是新的园户。在他们的领导下，神的国从主要在犹太人领域转移到主要是外邦人。
这是真的；这是不可争辩的，我不会争辩反对这个。这正是比喻的意思。事实上，我今天早上给你们读了路加著作中的一节经文——我是说，路加的著作，但路加在使徒行传13章中写的。再听第46节：”保罗和巴拿巴放胆说：’神的道先讲给你们’”——因为你们是神最初拣选的民族——”既然你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。因为主曾这样吩咐我们说”——第47节——”‘我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地极。’外邦人听见这话，就欢喜了，赞美主的道；凡预定得永生的人都信了。”是的，确实转向了外邦人：新的领导，新的葡萄园——体现国度的新百姓。
在使徒行传18:6，再次说到保罗，”他们既抗拒、毁谤”——这是犹太人在毁谤福音，前一节。保罗正在完全致力于神的话语，正如每个传道人都应该的，每个真正忠诚的管家，”向犹太人证明耶稣是基督。他们既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳说：’你们的罪归到你们自己头上，与我无干。从今以后，我要往外邦人那里去。’”
这是不可误解的；这是不可争辩的。是的，明显有一个转变。有新的领导，有新的葡萄园，主要是外邦人；教会延伸到地极。问题是：”以色列作为神在祂救赎计划中心的选民的被取代，以色列领袖被教会的使徒、先知、传福音的和教导牧师取代，这种取代是永久的吗？”这把我们带到必须回答的问题。
无千禧年主义者说是的，是的。后千禧年主义者——只是无千禧年主义观点的另一个版本——他们说是的。圣经说不是。有转变吗？绝对有。你能看到，不是吗？你能看到犹太教的领袖不是神葡萄园的领袖，犹太人不是神的百姓，而是真教会的领袖和真教会，他们是神的葡萄园。转变无误地发生了。唯一的问题是：”这是永久的，还是暂时的？”
我们通过连续五周查考各种圣经，努力回答了那个问题。但一个决定性的经文是罗马书11章，罗马书11章。所以让我们再简要地看一次，罗马书11章，我想让你们注意第25节：”弟兄们，我不愿意你们不知道”——或者换句话说——”弟兄们，我不愿意你们成为无千禧年主义者，恐怕你们自以为聪明。就是以色列人有几分是硬心的”——只是部分的，因为有许多犹太人已经信了耶稣基督——”以色列人有几分是硬心的”——听这个——”等到外邦人的数目添满了”，当所有被拣选的，所有被指定得永生的——正如我们在使徒行传18章，或使徒行传13:48中读到的——”所有通过教会的事工被指定得永生的人，当他们都被聚集时，当”——借用我们主在路加福音21:24中的语言——”当外邦人的时期满了，当外邦人的数目添满，他们都被聚集时，于是”——第26节说——”以色列全家都要得救”，因为这部分硬心只是在教会完成之前发生。然后以色列全家都要得救。这正是圣经所说的，正如经上所记。
他回到以赛亚书59:20，”必有一位救赎主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。又说：’我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。’”这是以色列部分的硬心，而且是暂时的。是的，”就着福音说”——第28节——”他们为你们的缘故是仇敌。因为他们拒绝，福音就临到我们。但就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。”这意味着什么？为了神在创世记中对列祖所作的应许和立约的缘故。”因为神的恩赐和选召是没有后悔的。”神不会收回祂的话。
这真的是不可误解的。当你展望未来时，你看到了以色列得救的时候，你看到了所有国度应许得到应验的时候。我今天早上给了你们一段经文，今晚我要再给你们，因为它应该在这盘录音带或DVD上。这在撒迦利亚书8章，对以色列在国度中未来聚集的奇妙展望。
撒迦利亚书8:1，”万军之耶和华的话临到我说：’万军之耶和华如此说：我为锡安心里极其火热’”——这是为以色列——”我为锡安火热，向她怀大忿怒。我是愤怒嫉妒的。’耶和华如此说：’我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中’”——这不是模糊的，是吗？——”耶路撒冷必称为诚实的城”——现在不是；耶稣第一次来的时候也不是。不仅耶路撒冷必称为诚实的城，而且——”万军之耶和华的山必称为圣山。”耶路撒冷将成为真理和圣洁的源头。
然后下到第20节：”万军之耶和华如此说：’将来必有列邦的人和多城的居民来到。’”这描述了国度；他们将从世界各地来。”‘一城的居民必到另一城，说：我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华；我也要去。’必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷，寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。”我喜欢这个，第二十三节，”万军之耶和华如此说：’在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来’”——十个外邦人——”‘拉住一个犹大人的衣襟，说：我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。’”神将回到以色列，拯救以色列，住在聚集在国度中的以色列百姓中间。这是神未来的应许：不可误解，不含糊，从圣经的任何经文来看都不真正可争辩。
听弥迦书4章：”末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：’来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。’”耶路撒冷再次成为基督在全地国度的中心，将是真理的源头；从那里将出去耶和华的话语，从那里将出去圣洁；祂将以公义和平安统治全地。犹太人将在那里的中心，应验神对列祖所应许的一切。
所以如果你想指出路加福音20:16中的转变，那是可以的；明显有一个，我们正生活在其中。今天任何稍微了解的人，任何稍微理解圣经的人都知道，今天犹太人作为一个民族和他们的属灵领袖已经被搁置，神正在通过新约进行祂的工作。那些忠心宣告和守护新约的人被神使用，使祂的葡萄园成长并结出公义的果子；这是显而易见的。唯一的问题是：”这是最后一章吗？”答案是不是。
现在让我们回到我们的问题片刻；我们有一系列问题来探讨这个真理。”旧约是无千禧年主义的吗？”答案是不是。我们问的第二个问题是：”拥有旧约并阅读和理解它的犹太人是无千禧年主义者吗？”答案是不是。我们问的第三个问题是：”耶稣是无千禧年主义者吗？”答案是不是。第四个问题，”使徒们是无千禧年主义者吗？”答案是不是。
所以你在旧约、两约之间的时期或我们主时代的犹太人中找不到替代神学。耶稣没有教导替代神学，新约的作者们也没有教导。我们查考了彼得、约翰、保罗、雅各和希伯来书作者的著作。新约著作中没有任何地方说对以色列的应许被取消并转给教会。没有任何地方说神曾经为以色列计划的任何事情被永久取消。没有任何地方这样说。没有任何地方取消耶稣基督未来地上的统治，而支持某种从天上的属灵统治。
我想提请你们注意的另一段无千禧年主义者使用的经文是在加拉太书的末尾，加拉太书6:16。这是一个非常受欢迎的经文，但不应该成为问题。加拉太书6:16，保罗说：”凡照此理而行的”——也就是那些行在真正救恩中的；那些按照十字架的救恩、按照恩典而行的；那些是新造的人的——”愿平安、怜悯加给他们，和神的以色列民。”
无千禧年主义者说：”神的以色列民，那必须是教会。那必须指的是教会。”这在经文中当然不明显。这里非常简单的意思是，得救的犹太人，他们是神的以色列民，与那些作为这加拉太书信主题的人形成对比，即律法主义者，他们进来腐蚀了保罗的教会，传播他们靠割礼得救、靠仪式得救、靠守律法得救的观念。他们没有公然否认基督，他们只是想加上守律法和割礼。他们不是真信徒。他们不是神的以色列民。
顺便说一下，这种语言对保罗来说并不陌生。罗马书2:28，”因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。”他谈论的是真正属于神的犹太人，因为他通过相信福音在内心被改变了。这又让人想起罗马书9:6，”这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人。”
不是所有以色列人都是以色列人。神的以色列民简单地意味着真正的犹太信徒。在教会中有许多真正的犹太信徒。事实上，当教会在耶路撒冷开始时，三千人得救。教会开始时有三千犹太人，在耶路撒冷扩展到多达两万或更多，他们都是犹太人，直到福音传到安提阿；从那里它被发射到外邦世界。但即使当福音被带到外邦世界时，他们首先去会堂向犹太人传福音。
所以使徒们没有教导无千禧年主义，耶稣没有教导，旧约没有教导。那么它从哪里来？好吧，让我给你一个简单的答案。它是在圣经完成之后出现的。它是在圣经完成之后出现的。如果它不在圣经中，那么它必须是在圣经之后。
它在早期几个世纪出现了吗？确实出现了。但如果你追踪历史，这有点奇怪。我不会让你们都参与其中，相信我，因为你们不会记住它。这样说就足够了：当你阅读早期教父——我们说的是真正早期的，比如说，60到135年，像帕皮亚斯这样的人。据说帕皮亚斯说——帕皮亚斯确实说，他生活在使徒时代的末期；他出生时约翰还活着——他说在死人复活之后会有一个千禧年，当时基督的个人统治将在地上建立。这可能是在约翰和启示录的影响下。
还有其他人说同样的话：肯定会有一个国度。甚至游斯丁·马提尔，他生活在100到165年，说：”但我和其他在所有要点上都有正确想法的基督徒确信，会有死人复活，在耶路撒冷会有一千年，那时它将被建造、装饰和扩大，正如先知以西结、以赛亚和其他人所宣告的。”
历史继续下去。菲利普·沙夫，一位伟大的历史学家，死于1893年，回顾所谓的尼西亚前教父，325年之前——325年是尼西亚会议，只是一个好的固定点。在那之前，在那之前的三百年，沙夫写道：”前尼西亚时代末世论中最引人注目的一点是突出的千禧年主义；也就是相信基督在地上与复活的圣徒一起荣耀地可见统治一千年，在普遍复活和审判之前。这是巴拿巴、帕皮亚斯、游斯丁、爱任纽、德尔图良、美多丢、拉克唐提乌斯等等杰出教师的广泛观点。不能相信别的，因为圣经是清楚的：会有一个国度。
现在，那个国度的犹太性是另一个问题。约翰·屈梭多模生活在大约400年。他说：”关于他们，即犹太人，将要相信并得救的事实，保罗带来以赛亚作见证，他大声喊叫说：’必有一位救赎主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。’如果这已经被应许但在他们的情况下从未发生，他们也从未享受过罪的赦免，那么它肯定会实现，”因为那是应许，以赛亚书59:20，我读给你们听，正如在罗马书9章中引用的。他们采取字面的、正常的、自然的方法来解释圣经，他们得出了千禧年；基督先来，建立国度，然后当然是普遍的复活和审判。
甚至约翰·加尔文也不能忽视这一点。顺便说一下，加尔文对任何经文的寓意解释都很严厉。他写道：”寓意的错误已经成为许多罪恶的源头；它不仅为掺杂圣经自然意义开辟了道路，而且还将寓意化的大胆设立为首要的解经美德。”现在你可以想出如此狂野的东西，以至于你因你的想象力而受到赞扬。加尔文当然对所有这些都很反感。
他在1575年日内瓦圣经中起了重要作用。日内瓦圣经这样说：”犹太人的瞎眼既不是如此普遍，以至于主在那个民族中没有选民，也不会是持续的，因为会有一个时候，他们也会有效地拥抱他们现在如此顽固地、大部分情况下拒绝和拒绝的。”解释圣经没有其他方法。
许多解释圣经的教会教父，当然准确地都得出了同样的结论：会有一个国度，以色列会有未来的救恩。除非你改变以色列的意思，以色列不意味着以色列，或者除非你想出一些狂野的、寓意的解释，否则你不能让教会取代以色列并接受某种属灵的应验。
但是，尽管这些教父中的一些人在某种程度上看到了基督的实际统治，一种不断增长的反犹主义开始爬进早期教会，并导致一些人憎恨犹太人并寻求取代他们。实际上有早期教会教父称教会为新以色列，像游斯丁·马提尔，从100到165年，他想要坚持千禧年，但想要教会取代以色列。他之后是另一个有些熟悉的教会教父，名叫俄利根，拼写为O-r-i-g-e-n，他建立了解释圣经的寓意方法，他将与以色列有关的经文寓意化。但也许使教会成为新以色列的最著名贡献者是五世纪的奥古斯丁。正如我们几周前谈到的，这确实来自于与犹太人拒绝基督有关的对犹太人不断增长的怨恨。
在为这次研究做准备时，我读了罗纳德·迪普罗斯写的一本书《以色列与教会》。这是一本引人入胜的书，做得异常出色。最初用意大利语印刷；2004年被翻译成英语。它显示了教会是新以色列而以色列出局这一观念的影响。它对中世纪教会、黑暗时代教会产生了非常、非常深刻的影响。是这样的。
以色列有祭坛，对吧？旧约的敬拜，以色列，祭坛，献祭，出生时的记号，祭司制度，禧年。以色列有仪式，而不是讲道。你认为罗马天主教从哪里来？它直接从那个概念中来。如果教会是新以色列，我们需要一个祭坛。
你永远不会在基督教教会中看到祭坛。我们不献祭，甚至不献据说重复的耶稣基督的献祭，这是多么可怕。我们没有祭司制度。我们没有禧年。我们不被符号和仪式和仪轨所束缚。
但所有这些都从旧约的敬拜被引入到中世纪教会的准基督教中。从那些早期世纪教会的形成到现在，罗马天主教是重新塑造的犹太教。它的所有装饰都展示了旧约的影子和符号系统。作为中介的祭司，仪式。罗马天主教会是圣礼的；你通过仪式、圣礼与神交通。
它是祭司的，也就是说它在祭司的手中。它是等级制的，正如旧约犹太教有大祭司和下降的祭司等级。它是制度性的，不是个人的。它不是属灵的有机体。它不以宣告神的话语为中心，它不处理属灵现实；它处理符号和影子。
这些是将教会设计为新以色列的影响，并为将旧约阴影敬拜的所有那些组成部分转换到这种新的准基督教中辩护。这是一种重新塑造的犹太教，在那里拥有一个祭坛和每次聚会时有人死比庆祝一位死过一次的复活基督更重要。
替代神学还有另一个影响：它对犹太人布道产生了破坏性影响，对犹太人布道的破坏性影响。现在，如果我是一个无千禧年主义者——我有许多朋友是，我爱他们。如果我是一个无千禧年主义者，我会陷入困境。
假设我决定去以色列成为一名宣教士，我要遇见一个正统的犹太人，我要对他说：”我的朋友，耶稣是你的弥赛亚。耶稣是你的王。耶稣是你的弥赛亚。”他可能对我说：”真的吗？国度在哪里？如果王已经来了，国度在哪里？”如果我是无千禧年主义者，我的下一句话是：”哦，它在这里。”
“是吗？它在这里？你是什么意思它在这里？我们不是圣洁的百姓。我们不是蒙福的百姓。我们不是受保护的百姓。昨天伊朗总统说他要把以色列从地球表面抹去，这不是吗？这就是国度？如果这就是国度的全部，那很难推销。你的意思是说弥赛亚来了，建立了祂的国度，这就是它？在什么意义上公义得胜？在什么意义上平安在世界上得胜？大卫的儿子在哪里在宝座上统治？真理和圣洁在哪里？”如果你是无千禧年主义者，你必须说：”嗯，这不是为你的。”
“你是什么意思这不是为我们的？所有应许都给了我们。””是的，我知道。但你们出局了，我进来了。但耶稣仍然是你的弥赛亚。””当然。”
“所以这就是国度，嗯？犹太人每天被杀，被仇恨，以色列被围攻？这不是国度。这不是国度。因此，朋友，耶稣不是”——什么？——”弥赛亚。”这不是一个跳跃。你理解问题吗？
如果你然后说：”嗯，神取消了与你的所有盟约和应许，祂把它们给了我们，我们愿意与你分享它们；我们就是那种人。我们是神新的选民，被祂拣选得永恒救恩和祝福，而你们出局了。”但祂的应许呢？祂的盟约呢？那么旧约就不是真的，不能被信任。如果神对我们做了那样的事，这个犹太朋友可能会回应你：”我希望你不要落到我们所在的地方。如果神对祂对我们所说的话不能被信任，为什么祂对你们所说的话能被信任？”
你真的在这里遇到了严重的问题，我只是给了你其中的几个：罗马天主教，和传福音的困难。现在，如果我相信千禧年的未来，我去同一个犹太人那里，我说：”亲爱的朋友，耶稣是你的弥赛亚，”他说：”国度在哪里？”我说：”它在等待，让我向你展示它在等待什么。”我回到撒迦利亚书，”它在等待你仰望你们所扎的人，拥抱祂作为你真正的救主，然后洁净的泉源将被打开，然后你的国度将来临。”
“你的意思是神会守祂的话？你的意思是神应许的祂会做？””是的，以色列的未来都是荣耀的。你将拥有最初应许给你的土地。你将拥有一个超越你想象的国度。你将是世界的影响力。十个外邦人将抓住你的斗篷，你的衣服，希望你带你到主的山上听你将相信的真理。但你永远不会拥有那个国度，直到你拥抱了王。”这是合理的。你可以通过整个旧约展示这一点。
你甚至可以带他们到以赛亚书53章说：”看，祂来了，祂为你的过犯受伤，为你的罪孽压伤，使你与神和好的刑罚加在祂身上。祂被牵到宰杀之地，好使你能被饶恕。你只需要信靠那位付代价的，那位是神最终、完全献祭的。”然后你可以带他到希伯来书，把它全部铺开。圣经的清楚教导是有一个国度，以色列民族将来会得救。
你知道，即使许多那些历史性改革宗神学家也不能避免这个现实。即使那些不想承认一个实际的、字面的国度、不想承认那个国度的犹太性的人，也不能摆脱圣经所说的。威廉·珀金斯说：”我认为犹太民族将被呼召和转换。”好像这将要发生。这与系统相反，但这将要发生。
理查德·西布斯，一位美好的清教徒，死于1635年，”当外邦人的数目添满时，然后犹太人的转换来了。我们为什么不期待它？他们是神的百姓。”
萨缪尔·卢瑟福，死于1661年，”哦，看到那景象，仅次于基督在云中降临，最喜乐的！哦日子！哦渴望和可爱的日子！哦黎明！哦甜美的耶稣，让我看到那景象，那将如死里复活，你和你的古代百姓在相互拥抱中。”
约翰·欧文，当在1649年在下议院讲道时，谈到带回祂的古代百姓犹太人，与外邦人的丰满成为一个羊圈。马太·亨利，”虽然目前犹太人被丢弃，但拒绝不是最终的。他们不是永远被丢弃。”我读其中一些，因为我想让你知道不是每个人在神学上都把这个从石板上抹去。
科顿·马瑟，”我在主面前摆放。我为犹太民族的转换举起我的呼声。”托马斯·波士顿，死于1732年，”有一天将要来，那时会有犹太人的民族转换，转换到对基督的信仰中。”
约翰·吉尔，死于1771年，”启示录中的一千年的时间应该明确地取，就是这个确切的年数，正如在它们前面有冠词所显示的，’那一千年’，之后被称为不少于四次：’Ta chilia etē，那一千年。’这一千年应该按字面意思和明确地理解，就像之前的那样，正是这样一个确切的年数。”
我说这些话，我回到那里，因为有时你被指控，”嗯，这是本世纪才到达的某个交易。有人在1800年发明了这个。从来没有人相信过这个。”不，这追溯到很久很久以前。甚至我们亲爱的乔纳森·爱德华兹说：”犹太人和他们所有的分散者将抛弃他们的旧不信，将有他们的心奇妙地改变，并为他们过去的不信和顽固而恨恶自己。”正是爱德华兹说教会是新以色列，但他仍然不能否认以色列未来的转换。还有许多其他我不会读给你们听的。
以色列未来的救恩在罗马书11章中得到了不可误解的确立。为什么不要有所有应许的国度？为什么不要完整的东西？为什么你要说我们相信以色列的未来救恩，但不相信旧约中所有国度应许的应验，不相信一千年国度？为什么不全部接受？为什么不全部接受？
我以一些要放在视角中的事情结束。正确理解以色列、正确理解你的末世论有什么好处？好处是重大的。首先，神得荣耀。神得荣耀。我们为将要来的预先荣耀祂。我们的心充满了对基督耶稣统治的来临荣耀的盼望。祂得到所有荣耀。祂的话是真的。祂是信实的。盟约是无条件的。祂将应验祂所有的应许。它们不依赖于人的无能，它们依赖于主权恩典。
其次，基督被高举。祂在地上荣耀地统治。这个地球看到耶稣的最后景象是祂挂在十字架上。当祂在炽热的荣耀中降临时，他们将再次看到祂。每一只眼睛都看到祂。用祂的荣耀、审判和国度充满地球。正确理解未来荣耀神并高举基督。
第三，圣灵在最后民族以色列的重生大工中受尊荣，最后一群种族犹太人，根据耶利米书31章和以西结书36、37章，将被赐予圣灵。祂是荣耀的代理人，祂使以色列的最终救恩成为可能，并导致国度的荣耀。
正确理解的另一个好处是圣经变得清楚。一套统一的释经学或原则得到维持，不被任意搁置以消除以色列并用教会替代，这导致各种末世论混乱和救赎历史的灵意化。
第五，你保持了主权拣选最伟大的历史例证的完整性。你保持了主权拣选最伟大的历史例证的完整性：以色列。神已经拣选了以色列，我们看到了。祂保护他们直到他们最终得救。这就是祂的拣选如何工作。祂守祂的应许和祂的盟约。
第六，另一个含义——可以在这上面花一些时间，我不会——新约中奥秘的意义得到维持。在新约中一遍又一遍地告诉我们，新约是隐藏在过去时代的奥秘，现在显明了。教会不只是以色列移入一个新段落，教会是一个隐藏的奥秘，没有看见。它是全新的东西，在旧约中未知。奥秘的意义保持完整。
我小清单中的第七个：正常语言用来解释所有圣经，包括末世论。就照它所说的取。启示录1:3，让我们看一下，这可能是一个好的观点，朝着结尾。启示录1:3，”念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为时候近了。”
你知道，这是对某事的真正伟大一瞥。你注意到吗，”念这书的”是单数，”那些听见又遵守的”是复数。你在这里有什么？你有一个读者和许多听众。你在这里有的是早期教会中确切发生的情况的画面：有人读，每个人听。这就是他们接触启示录书的方式。读者将被祝福，那些听见预言的话并遵守其中所记载的也将被祝福。
祝福宣告给读者和听者。这就是早期教会的工作方式。他们最多，最多有一份圣经副本，一份副本。可能启示录的七份副本被取出并分发给七个教会，以便七个教会中的每一个都有一份副本；有人读它。人们理解它，并蒙福。
我在说什么？我在说启示录书不是为神秘主义者写的，不是为寓言主义者写的。它不是为学者写的。它不是为有狂野和生动想象力的人写的。它是为教会的生活写的。有人站起来读它；人们理解它，并遵守它。这意味着它必须按表面价值来取。
第八，你的末世论正确，以色列正确，拣选教义正确，圣经的时间顺序保持完整，圣经的时间顺序保持完整。例如，就拿启示录书，第1到3章，你有教会在地上。第4和5章，教会出现在天上，这意味着教会已经被提，他们现在在天上。第6到19章，回到地上，大灾难，神的愤怒在地上爆发。第19章，大灾难以基督的回归结束。第20章，祂建立祂的国度，统治一千年。第21和22章，新天新地。简单的时间顺序保持完整。
第九件要思考的事：一个真正圣经的和历史的世界观是完整的，一个真正圣经的历史世界观是完整的。我们知道从创造到完成的完整故事，从创造到非创造和新创造。我们知道整个故事。知道整个故事变成了颂赞学的，我们回到了我们开始的地方：神的荣耀，基督的尊荣，圣灵，话语。我不知道你们怎么想，但我想要对圣经所启示的一切有那种完整的理解。
所以在最后总结中，在圣经中铺陈的千禧年神学是唯一尊荣主权拣选恩典和神的应许和盟约、尊荣祂话语的真实性、尊荣旧约先知、耶稣和新约作者教导的观点。这是唯一允许基督作为祂创造的至高统治者受尊荣的观点，现在暂时在撒但手中。这是唯一期望在基督回归时建立的地上千禧年国度作为从人类历史到永恒荣耀的真正和必要桥梁的理解。
历史不会慢慢结束。我们不会建造国度。国度还没有在这里。当我们忠于神话语的教导时，我们点燃荣耀盼望之火。我们燃起圣经清晰的火焰，我们引导人们到最广阔和最全面的颂赞。我认为，这个真理必须被放在心里，回到教会，为了教会自己的造就和对其主和头耶稣基督的尊荣。让我们祷告。
父，我们知道除非你向我们启示，我们没有能力理解未来。我们感谢你已经这样做了。我们感谢你，正如保罗在哥林多前书15:24中对哥林多人写的，当末了到了，国度将交给你。在最后一切都归结到你，你将永远作王。
神啊，我们感谢你给了我们这个广阔、全面和完整的救赎历史理解，从创世记1章的六日创造开始，到启示录21和22章的新创造完成，以及沿途的所有站点。为了这圣经的清晰和这荣耀的盼望，我们向你献上我们的赞美。我们感谢你，我们不必通过幻想或虚构，甚至冷漠或混乱来处理这些事情；但我们可以知道真理，正如它在你的话语中展开。我们想要忠诚和忠实于那启示，因为你配得我们的赞美和我们的尊荣和所有荣耀，不仅为了你已经做的和你正在做的，而且为了我们现在知道你将在未来做的。
我们现在就为那个赞美你，我们带着对它的快乐期待生活。感谢你与我们同在，当我们查看这些事情时给我们方向。我们感谢你，我们赞美你，因为基督。阿们。