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在这个人人都想快速致富的时代，古老的《箴言书》却为我们提供了一套截然不同的财富哲学。它不承诺你一夜暴富，也不教你如何逃避责任，相反，它要求你直面金钱管理中最朴素也最困难的真理。

锯屑满地的智慧

“没有牛的地方，牛槽虽然干净，但土产丰盛都因牛力多得。”（箴言14:4）

这句话可能是整本《箴言书》中最被误用的经文之一。很多人用它为自己的懒散和混乱辩护，但真正的含义却恰恰相反——它在警告我们不要成为”错误的洁癖者”。

想象一个学生，他相信好成绩的秘诀在于整理笔记本、削铅笔、按颜色分类文件夹。当一切都井井有条时，保持这种状态的最好方法就是什么都不做。但真正的好成绩来自”牛的力量”——实际的学习、思考和努力。

财富创造也是如此。真正的工作坊里应该有锯屑，但这不应该是去年的锯屑——应该永远有新的锯屑。这意味着持续的生产活动，而不是一成不变的混乱。

关键是要区分”工作的空间”和”凌乱的空间”。前者是有生产力的忙碌，后者只是无序的堆积。

债务与自由

《箴言书》对债务问题有着极其实用的建议：”你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有，不可对邻舍说：去吧，明天再来，我必给你。”（箴言3:27-28）

这里的智慧在于认识到债务管理的心理学层面。许多小企业主陷入这样的陷阱：面对供应商60天的过期账单和周五必须支付的工资，他们选择先付工资，因为”下周会有奇迹发生”。

但奇迹很少发生。60天的账单变成90天，90天变成120天，很快，一个小企业就陷入了严重的麻烦。

原则很简单：有钱的时候，最老的账单优先。没钱的时候，债务人应该主动联系债权人，而不是被动等待。这不仅是道德问题，更是智慧的体现。

担保：现代版的奴隶制

如果说《箴言书》对某个财务话题特别愤怒，那就是为他人担保。书中四次明确警告我们”不要这样做”，这种重复的强调在圣经中并不常见。

“为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳。”（箴言11:15）

现代的担保形式可能是为朋友的车贷签字，或者为孩子的学生贷款背书。《箴言书》的立场极其明确：如果你已经陷入这种困境，”要急速解脱，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。”（箴言6:5）

唯一的例外是父母为子女担保，但前提是父母已经在心里把这笔钱当作礼物送出去了。换句话说，只有当你完全承担得起损失时，才可以考虑担保。

这个原则揭示了一个更深层的真理：”富户管辖穷人，欠债的是债主的仆人。”（箴言22:7）担保使你成为”二手借贷人”，你承担了债务的所有风险，却没有享受借贷的任何好处。

快钱的诅咒

我们生活在一个”快速致富计划”泛滥的时代。从加密货币到多层次营销，从彩票到投机股票，每个人都在寻找快速发财的捷径。

但《箴言书》对此毫不留情：”起初速得的产业，终久却不为福。”（箴言20:21）简单来说：来得容易，去得也快。

那些不明白财富如何快速到来的人，也不会理解它如何快速消失。即使是通过继承获得的诚实财富，如果没有相应的智慧和纪律，也很难保持。

“虚浮的财富必减少，勤劳积蓄的必加增。”（箴言13:11）真正持久的财富来自稳定的劳动和积累，而不是投机和侥幸。

管家职分的艺术

《箴言书》对财富管理有一个看似矛盾的教导：”要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群；因为货财不能永存，冠冕也不能存到万代。”（箴言27:23-24）

这很有趣：我们要仔细管理财富，正是因为财富不能永存。这不是物质主义，而是管家职分——认识到我们只是暂时的管理者，而不是永久的拥有者。

这种态度要求我们既要勤奋又要超脱，既要精明又要慷慨。我们要像管理别人的财产一样管理自己的财富，因为从终极意义上说，这正是事实。

代际责任的平衡

“善人给子孙遗留产业，罪人为义人积存资财。”（箴言13:22）

这节经文建立了一个重要的原则：好人应该为后代留下产业。但这不意味着父母应该为不成器的孩子无限制地积累财富。

“智慧的仆人必管辖贻羞的儿子，又在众子中同分产业。”（箴言17:2）有时候，勤奋的仆人会比懒惰的儿子更有资格获得继承权。

这种平衡要求父母既要负责任地积累财富，又要培养子女的品格和工作能力。同时，子女不能简单地等待继承，而必须证明自己配得信任。

终极的审计

最终，《箴言书》将所有的财富问题都放在永恒的视角下：”发怒的日子，资财无益，惟有公义能救人脱离死亡。”（箴言11:4）

在神的审判台前，所有的金银财宝都会熔化流淌。唯一能够拯救我们的是义，而基督的义是唯一够格的义。

这不是说财富本身是邪恶的，而是说财富必须服务于更高的目的。恶人的财富带着咒诅，但义人的财富蒙受祝福。”耶和华的咒诅在恶人的家中，他却赐福与义人的居所。”（箴言3:33）

实用的超越性

《箴言书》的财富智慧之所以如此有力，是因为它将极其实用的建议与深刻的属灵洞察结合在一起。它不会告诉你如何快速致富，但会教你如何明智地管理神托付给你的一切。

它要求我们既要勤奋工作又要慷慨给予，既要谨慎投资又要乐于助人，既要为未来规划又要活在当下。这种平衡不是妥协，而是智慧。

在这个充满诱惑和陷阱的财务世界里，《箴言书》为我们提供了一张可靠的地图。它不承诺容易的道路，但保证正确的方向。正如经文所说：”通达人的道路平坦，违背道德的人道路崎岖。”（箴言13:15）

选择权在我们手中：是追求快速的财富和容易的解决方案，还是走上需要纪律、诚实和耐心的道路？《箴言书》清楚地告诉我们哪条路通向真正的繁荣，哪条路通向毁灭。

在金钱的问题上，如同在生活的其他领域一样，智慧永远胜过聪明，品格永远重于财富。

作者：道格拉斯·威尔逊

在我的事工过程中，我一直强调的一件事是拥抱”改革婚姻”的需要。教会历史上另一个出现同样强调的时期是十六和十七世纪伟大的清教徒运动。如果我们是认真的，我们应该仔细研究他们做了什么，因为他们比我们产生了更大的影响。事实证明，他们的遗产对我们很重要。

不幸的是，我们已经丢弃了许多这样的遗产，但我们不会通过主要关注他们而把它找回来。相反，我们必须看向他们所看的方向。我们应该效仿他们，而不是只是惊叹于他们。我们应该在他们的池塘里钓鱼，这与欣赏他们的钓鱼奖杯不完全相同。

“你们作丈夫的，也要按情理与妻子同住；因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。”（彼得前书3:7，和合本）

注意这里所有的相互联系。丈夫们要同住，他们要按照知识这样做，他们要尊重自己的妻子，理解她们的构造，他们要以救恩为目标，通过祷告生活的成果来衡量。成为一个忠诚的丈夫实际上需要一个完整的世界观。

要被好好教导

清教徒丈夫受到了良好的教导，我们也必须如此。太初有道。我们必须通过话语学习，因此我们必须热爱话语。”那时，敬畏耶和华的彼此谈论；耶和华侧耳而听，且有记念册在他面前，记录那敬畏耶和华，思念他名的人。”（玛拉基书3:16）

为了得到良好的教导，我们必须被教导敬拜上帝，我们必须被教导理解，我们必须被教导应用。

首先，上帝应该在我们所有的思想中。祂应该是所有思想的基础，祂应该是所有思想的目的地和方向。我们应该彻底和深刻地以上帝为中心。这当然意味着我们应该深切关注教会敬拜的纯洁性。所有正确敬拜的基础是福音。当福音错了，一切都错了。当福音对了，世界就变得正确。

其次，我们必须被教导理解。上帝在哪里？当然，上帝无处不在。这意味着敬拜中的以上帝为中心直接导向对周围世界的清晰视野。没有什么是中立的，没有什么是无关紧要的，整个世界都充满意义。以上帝为中心并不排斥世界——而是照亮整个世界。

“以上帝为中心并不排斥世界——而是照亮整个世界。”

第三，我们应该被教导应用。没有行为的信心是死的。世界是上帝的，但罪恶已经损害了创造。当我们在基督里被重建时，我们任务的核心部分是重建我们所接触的东西。正如蓝调歌曲所说，世界是圆的，但它仍然是弯曲的。那弯曲的应该被弄直。

总之，一个圣经的丈夫——一个清教徒丈夫——听福音，忠实地敬拜上帝，研读圣经，并且顺服。

完整的丈夫职责

这种顺服直接导向职业教义，这在男人的呼召中特别重要。基督徒丈夫在世界上工作意味着什么？

首先，他的工作有一个目的。神学引导一个人的工作。他知道上帝呼召他做这工作。这消除了关于工作的错误世俗/神圣区分。其次，我们被解放去全心全意地工作。基督之下的不同呼召从不是一种责备。任何呼召中的懒惰才是。清教徒以他们的工作伦理颠覆了世界。不信的世界很少见到类似的事情，但我们相信时间即将到来，他们会再次看到它。第三，敬虔的工作以家庭为导向，而不是修道院。独身的崇高是罗马的特征。婚姻的崇高非常符合清教徒的特点，他们将婚姻放在职业呼召的中心位置。

结果是一个完整的丈夫职责。丈夫通过供应和保护来服务他们的家庭。那供应既是属灵的也是物质的。保护既是物质的也是属灵的——而所有这一切都是立约性的。结果还包括情爱的忠诚。在清教徒之前，普遍的观念是纯洁和贞洁意味着避开婚床，这就意味着情爱忠诚出现的地方是在宫廷之爱的通奸观念中。我们必须感谢清教徒将纯洁、婚姻和浪漫奉献融合在一起。那种特殊的融合确实非凡。这一发展还给了我们另一个重要的礼物，那就是男性的相关性。世界已经很久没有看到真正的、符合圣经的、男性的自信了。

我们的迫切需要

今天，我们被大量懦弱的人包围，然后，仅仅为了让事情变得有趣，我们偶尔会有反应性的拍胸脯吹嘘。愿上帝再次兴起一代清教徒男性，他们将成为丈夫。当他这样做时，他们的孩子将有一个父亲，他们将知道每当他们来祷告主祷文时，”我们的父”应该意味着什么。我们将再次看到以利亚、施洗约翰和每一位传讲真正恩典和深切良善的圣经传道人的善工。那福音信息将使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲。

这就是为什么我们，作为儿女，应该将我们的心转向清教徒，他们是我们的父亲。他们有东西要教导我们，一些我们迫切需要的东西。

周三（3月12日），史蒂文·劳森（Dr. Steven Lawson）博士自去年九月承认婚外情以来，首次向他的社交媒体关注者发表声明。

劳森曾是达拉斯三一圣biblia经教teach会的主任讲道人、马斯特神The学院的讲preaching道学教授和教teacher牧学博士项目主任，以及”唯一热忱事工”（OnePassion Ministries）的创始人兼主席。在2024年9月，他承认”与一名女性有不正当关系”后，立即被永久解除了所有职务。

翻译自Dr. Steven Lawson的社交媒体发文：

怀着破碎的心，我写下这封信。我犯了严重得罪主、得罪我的妻子、家人，以及无数弟兄姐妹的罪，与一位非我妻子的女性有罪恶的关系。我深感痛心，因我背叛并欺骗了我的妻子，使我的孩子们受到重创，给基ji督的名带来羞辱，使祂的教jiao会蒙羞，并给许多事工造成伤害。

你们可能想知道为何自我的罪被人知晓以来，我一直保持沉默并几乎不露面。我需要时间省察自己的灵魂，确认我的悔改是真实的。

我单独为自己的罪负责。我已向主、向我的妻子和家人认罪，并且已经悔改。在过去的几个月里，我一直在扪心自问，寻找我罪的根源，并靠着上帝的恩典治死它们。我恨恶我的罪，为我的罪哀哭，并已经转离这罪。

我的罪带来巨大的后果，我将在余生中一直承受这些后果。多年来，许多人向我寻求属灵引导，而我辜负了你们。我恳求你们的宽恕。

过去五个月，我一直接受深入的辅导，面对我需要解决的艰难问题。我已经处理了在我心中被痛苦揭露的罪的问题。我每周都顺服于两位牧mu师和一个地方教jia0会的长老们的问责，他们牧养我的灵魂。我也在一个问责团队的监督之下，他们监督我的进步，并在我必须作出的决定中给予我明智的建议。

我在恩典中成长，阅读并吸收上zhu帝的话语，将之付诸实践，祷dao告，并与其他信徒相交。我参与教jiao会生活，出席并参加祷dg告会、主日学、敬拜聚会，每周领受圣餐。我在每周的查cha经中得到上帝话语的喂养。请为我在这恢复期间能在属灵上成长，更像基jid督而祷告，因我每时每刻都在跟随祂。

我感谢福音中上帝那不配得的恩典，将祂完全的赦免赐给我。再次，我也请求你们的宽恕。

当我继续进行艰难的灵魂省察和悔改工作时，在可预见的未来，我不打算再发表公开评论。

请为主的怜悯和恩典祷🙏告，好让我能纠正我对妻子和家人所犯的严重罪恶，并且在祂的时间和方式中，为了祂的荣耀，在我们的婚姻中带来救赎和修复。

史蒂文·劳森