分类: 教育

  • R.C. Sproul的深远影响:从神学家到教育革新者

    当代改革宗传统中,少有人物能如R.C. Sproul般同时深刻影响神学思辨、教育实践和文化重塑。他的影响远超讲台与著述,体现在对教育本质的洞察和对古典传统的坚持上。这种影响在改革宗圣经学院(RBC)的创建中得到最完整的体现,而Steve Nichols作为其继任者和传记作者,为我们揭示了这位神学巨匠背后的深层思考与持久努力。

    古典教育的觉醒与实践

    Sproul的教育理念并非凭空产生,而是源于对Dorothy Sayers《失落的学习工具》的深刻反思。1992年那个具有历史意义的纪念日聚会中,一次关于教育的对话催生了Geneva School的诞生——这所学校仅用三个月筹备便开始招生,体现了Sproul对古典教育紧迫性的认识。这种”闪电式”的行动力背后,是多年来对现代教育弊病的深刻洞察和对古典传统价值的确信。

    Geneva School的创办标志着Sproul从纯粹的神学家向教育实践者的转变。他意识到,改革宗神学的复兴必须建立在扎实的教育根基之上。正如他常说的:”最及时的教育是最永恒的教育。”这一教育哲学贯穿了他后来所有的教育实践。

    改革宗圣经学院:理想的具体化

    2011年RBC的创立,代表了Sproul教育理念的成熟表达。在日内瓦的那次触发性经历中,他看到了加尔文学院的历史意义,意识到改教家们深度参与神学教育的重要性。但Sproul的天才在于,他没有简单复制传统神学院模式,而是创造性地将圣经学院与古典教育相结合。

    这种结合体现在课程设置的精心设计上:圣经占四分之一课程,八个学期的系统神学,同时配以八个学期的伟大作品研读、哲学史、古代史和拉丁语。这种课程架构反映了Sproul对知识整体性的理解——神学作为”科学之后”,必须在广阔的人文背景中得到理解。

    学院图书馆中央的圆形书架设计更是这一理念的物化表达。从教父到阿奎那,从改教家到爱德华兹,从后改革宗到普林斯顿学派,这些著作构成了传统的中心,而其他学科如车轮的辐条般从此延伸。这种空间设计不仅是美学考量,更是神学和教育理念的具体体现。

    美学与真理的统一

    Sproul的独特之处在于,他拒绝将真理与美丽割裂。”为什么我们只能满足于拥有真理,而让圣公会、英国国教和天主教拥有美丽?”这一质疑体现了他对改革宗传统某种倾向的不满。在RBC的校园设计中,从木制书架到古典建筑风格,每一处细节都体现着对”神圣空间”概念的追求。

    这种美学追求并非表面文章,而是基于对神属性完整性的理解。神既是真理的神,也是公义和美丽的神。因此,承载神学教育的空间也应当体现这种完整性。RBC合唱团在全国大会上的表演——60名学生身着正装演唱古典合唱作品——正是这种理念的生动展示。

    教育哲学的深层逻辑

    Sproul选择本科教育而非研究生教育,体现了他对教育时机的深刻理解。”神学院学生自以为什么都知道,你无法教给他们任何东西,但本科生如海绵般吸收知识。”这种判断基于对人类学习规律的准确把握。在思维模式尚未固化的阶段进行古典教育和神学训练,能够培养出具有整合思维的人才。

    这种教育理念的效果在毕业生去向中得到验证:部分学生进入神学院时已具备希腊文和希伯来文能力,能够直接阅读原文,在神学院学习中具有明显优势;部分学生进入古典基督教学校任教,填补了具有古典教育背景教师的空缺;还有学生在各行各业中发挥”平信徒神学家”的作用。

    传记写作中的深层揭示

    Steve Nichols为Sproul撰写的传记《R.C. Sproul: A Life》,不仅是对一位神学家生平的记录,更是对其思想发展轨迹的深度剖析。Nichols的独特之处在于,他既是Sproul的继任者,又是其思想传承的实践者,这种双重身份使他能够从内部视角理解Sproul的教育理念。

    传记中最具启发性的洞察是对Sproul”轻松表现”背后的揭示。那种在讲台上不带讲稿、信手拈来康德道德论证细节、亚里士多德因果理论,并能直接应用于圣经文本的能力,并非天赋异禀,而是”数十年桌下功夫,成堆书籍苦读”的结果。这种揭示对当代传道人具有重要意义:真正的讲道能力建立在扎实的学术根基之上。

    时代意义与持续影响

    Sproul的教育理念在当代具有特殊意义。面对性别议题和种族问题等文化冲击,RBC的应对策略体现了Sproul”最及时的教育是最永恒的教育”的智慧。学院既不完全回避这些问题,也不被这些问题所定义,而是通过扎实的神学教育培养学生的分辨能力。

    这种方法的有效性在于其预防性质:与其在问题出现后被动应对,不如通过预先的神学训练建立正确的世界观框架。学生们的自我选择也证明了这种方法的成功——他们明确知道自己选择的是什么样的教育。

    对中国教育的启发

    Sproul的教育理念对中国基督教教育发展具有重要启发。在中国特殊的宗教环境下,如何在有限的空间内进行有效的神学教育,如何培养既具有深厚神学素养又具备文化对话能力的人才,Sproul的实践提供了宝贵经验。

    特别是他对古典教育与圣经教育结合的探索,为中国教会培养具有整合性思维的领袖提供了可行路径。在中国文化背景下,这种整合尤其重要,因为它能帮助信徒在传统文化与基督教信仰之间建立恰当的关系。

    结语:遗产的延续

    R.C. Sproul的影响力不仅体现在其生前的成就,更体现在其教育理念的持续传承中。从Geneva School到RBC,从古典教育的倡导到美学与神学的统一,从个人的学术成就到制度性的教育创新,Sproul为改革宗传统在当代的发展提供了重要范式。

    Steve Nichols作为这一遗产的继承者和诠释者,不仅延续了Sproul的教育理念,更通过传记写作为我们提供了深入理解这位神学教育家的珍贵窗口。在那些与Sproul的访谈对话中,在对其思想发展脉络的梳理中,我们看到的不仅是一位神学家的个人历程,更是改革宗传统在现代教育实践中的创新表达。

    这种影响将继续延续。正如Nichols所说的”飞轮效应”,这200名”特种部队”式的毕业生将在各自的岗位上发挥长远影响。Sproul的真正遗产不是某个具体的机构或著作,而是一种将深刻的神学思考与卓越的教育实践相结合的精神传统——这种传统将继续塑造未来的教会领袖和文化建设者。

  • 如何构建C古典教育师资培养的大学课程体系-拙见

    ——基于核心素质的系统性培养方案

    C教古典教育作为一种独特的教育模式,正在全球范围内展现出强大的生命力和深远的影响力。这种教育模式不仅追求学术卓越,更注重品格塑造和灵魂培育,对教师提出了前所未有的全面要求。如何在大学层面系统性地培养这样的教师,成为当前教育界和C教界共同关注的重要议题。本文将基于C教古典教育教师应具备的核心素质,提出一套完整的大学课程体系和培养方案。

    一、培养目标与理念定位

    培养目标的多维度表述

    C教古典教育师资培养的目标不仅是培养教师,更是培养文化传承者灵魂塑造者智慧启发者。具体而言,我们要培养的是:

    在信仰维度:具有成熟C教信仰、深厚神学素养和坚实改Ref革宗神学根基的教师,能够在教学中自然地整合信仰与学术,成为学生的属灵导师和生命榜样。

    在学术维度:具备广博的文科知识基础、深厚的古典文化素养和精湛的教学技能,能够胜任从小学到高中各个阶段的古典教育教学工作。

    在品格维度:具备C教品格的完整性、服务的心志和文化使命感,能够在多元化社会中为C教价值观作出积极见证。

    在能力维度:具备卓越的沟通能力、深度的关系建立能力和持续的专业发展能力,能够与学生、家长、同事建立良好的教育伙伴关系。

    培养理念的根本定位

    整全人观的教育哲学:认识到教育的对象是按上帝形象所造的完整的人,教育的目的是帮助学生实现”荣耀上帝并永远以他为乐”的人生目标。

    传承与创新的平衡:既要忠实传承古典教育的精神传统,又要结合现代教育的优秀成果,在传承中创新,在创新中传承。

    理论与实践的融合:强调理论学习与实践训练的有机结合,通过丰富的实践活动使学生在真实的教学环境中成长。

    二、课程体系的整体架构

    四年制学士学位课程结构

    基于C教古典教育教师所需的核心素质,我们设计了一个四年制的综合性培养体系,总学分为140学分,包括以下几个主要模块:

    第一年:基础建构年(35学分)

    • 信仰与神ref学基础课程(12学分)
    • 文科教育核心课程(18学分)
    • 教育学基础课程(5学分)

    第二年:知识拓展年(35学分)

    • 古典文化与语言课程(15学分)
    • 学科专业知识课程(15学分)
    • 教学方法与技能课程(5学分)

    第三年:技能提升年(35学分)

    • 三学科教学法课程(15学分)
    • 教学实习与见习(12学分)
    • 专业选修课程(8学分)

    第四年:综合实践年(35学分)

    • 顶点课程与毕业论文(10学分)
    • 全职教学实习(20学分)
    • 专业发展与认证准备(5学分)

    三、核心课程模块的详细设计

    模块一:信仰与神学基础(27学分)

    这一模块是整个培养体系的根基,旨在帮助学生建立坚实的信仰根基和系统的神学素养。这种根基绝非可有可无的装饰,而是决定教育方向和质量的根本要素。

    3.1 C教基要真理(3学分)

    课程目标:帮助学生确立纯正的C教信仰,理解C教的基本教义。这门课程强调信仰的理性基础和生活实践,确保学生的信仰既有深度又有活力。

    核心内容

    • 圣Bib经的权威性与可靠性:探讨圣经作为上帝话语的独特地位
    • 三位一体教义的圣经根据:深入理解上帝的本质
    • C的神人二性:把握救恩的核心奥秘
    • 因信称义的福音真理:掌握C教信仰的核心信息
    • C徒生活的基本原则:将信仰转化为生活实践

    教学方法:小组讨论、案例分析、信仰见证分享。特别强调理论与实践的结合,避免空洞的教条主义。

    3.2 改Ref革宗神学系统(6学分)

    课程目标:系统掌握改革宗神学的核心教义,建立正确的世界观框架。这是C教古典教育的神学根基,为整个教育活动提供哲学框架和价值导向。

    核心内容

    • 恩典的教义(TULIP五要点):深入理解人性、救恩和上帝主权的关系
    • 盟约神学的基本框架:把握上帝与人类关系的历史展开
    • 威斯敏斯特信条的深度研读:掌握改革宗信仰的经典表述
    • 加尔文《C教要义》选读:直接接触改革宗神学的源头
    • 清教徒神学家的代表作品:了解改革宗传统的丰富内涵

    教学方法:讲授与研讨相结合,原文研读,写作训练。强调批判性思维和系统性理解。

    3.3 圣经研读与解经学(6学分)

    课程目标:培养学生的圣经研读能力和基本的解经技能。这是C教古典教育教师的基本功,确保教师能够准确理解和传达圣经真理。

    核心内容

    • 圣经概览与救赎历史:掌握圣经的整体叙事结构
    • 解经学原理与方法:学习正确的解经原则
    • 新旧约重要书卷研读:深入理解关键经文
    • 圣经希伯来文与希腊文入门:接触圣Bibl经的原始语言
    • 圣经神学的基本方法:学会从圣经整体理解具体经文

    教学方法:归纳法研经、原文词汇学习、解经练习。注重实际操作能力的培养。

    3.4 C教护教学(3学分)

    课程目标:装备学生为C教信仰辩护的基本能力。在多元化社会中,C教古典教育教师必须能够理性地为信仰辩护。

    核心内容

    • 护教学的圣经基础:理解为信仰辩护的正当性
    • 经典护教论证的研究:掌握历史上成熟的护教方法
    • 现代无神论挑战的回应:应对当代思潮的冲击
    • 科学与信仰的关系:澄清常见的误解
    • 多元主义社会中的C教立场:在宽容中坚持真理

    教学方法:辩论练习、案例分析、模拟问答。培养理性而温和的辩护能力。

    3.5 C教伦理学(3学分)

    课程目标:培养学生的道德判断能力和品格塑造意识。品格教育是C教古典教育的重要特色,教师必须首先成为品格的典范。

    核心内容

    • 圣经伦理学的基本原则:建立道德判断的标准
    • C教品格的培养:具体的品格塑造方法
    • 现代伦理议题的C教回应:应对当代道德挑战
    • 教育伦理与职业操守:教师的特殊道德责任
    • C教世界观与价值观:形成一致的人生观

    3.6 C教教育哲学(3学分)

    课程目标:建立C教教育的哲学基础。这门课程明确C教古典教育的独特性和优越性。

    核心内容

    • C教教育的神学根基:理解教育的神圣使命
    • 教育的目的与使命:确立正确的教育目标
    • 古典教育传统的C教根源:追溯历史渊源
    • 现代教育理论的C教反思:批判性评估世俗教育理论
    • C教学校的使命与责任:明确机构使命

    3.7 C教灵修与属灵操练(3学分)

    课程目标:培养学生的属灵生命和灵修习惯。属灵生命的深度直接影响教学的果效。

    核心内容

    • 祈祷的神学与实践:建立与上帝的亲密关系
    • 圣经默想的方法:从上帝话语中得到滋养
    • 属灵阅读的传统:学习历代圣徒的经验
    • C教灵修经典研读:接触丰富的灵修资源
    • 属灵导师的培养:学会指导他人的属灵成长

    模块二:文科教育核心(36学分)

    这一模块旨在为学生提供广博的文科知识基础,体现古典教育的博雅传统。在专业化过度的时代,博雅教育显得尤为珍贵和必要。

    4.1 西方文明史(6学分)

    课程目标:理解西方文明的发展脉络和C教文化的历史作用。历史不仅是过去的记录,更是理解现在和规划未来的钥匙。

    核心内容

    • 古希腊罗马文明:奠定理性思辨的传统
    • 中世纪C教文明:信仰与理性的综合
    • 文艺复兴与宗教改革:人文精神的觉醒与信仰的更新
    • 启蒙运动与现代性:理性主义的兴起与挑战
    • 当代西方文明的挑战与机遇:后现代社会的困境与出路

    4.2 英语文学经典(6学分)

    课程目标:深入理解英语文学传统,培养文学鉴赏能力。文学是人类心灵的镜子,通过文学可以深入理解人性和社会。

    核心内容

    • 中世纪英语文学:信仰时代的文学表达
    • 莎士比亚戏剧研读:人性的深刻剖析
    • 英国浪漫主义诗歌:情感与自然的颂歌
    • 维多利亚时代小说:社会变迁的文学反映
    • 现代英美文学选读:现代性困境的艺术呈现

    4.3 哲学导论(6学分)

    课程目标:培养学生的哲学思维能力和理性分析能力。哲学训练对于形成清晰的思维和准确的表达至关重要。

    核心内容

    • 古代哲学的基本问题:探讨永恒的哲学主题
    • 中世纪哲学与C教神学:信仰与理性的对话
    • 近代哲学的发展:理性主义与经验主义的争辩
    • 现代哲学的主要流派:多元思潮的分析
    • C教哲学的特色:信仰与理性的和谐统一

    4.4 修辞学与写作(6学分)

    课程目标:培养学生的表达能力和写作技能。清晰而有力的表达是教师的基本技能。

    核心内容

    • 古典修辞学的传统:说服艺术的经典原理
    • 论证的逻辑结构:构建有力论证的方法
    • 学术写作的规范:严谨而优美的学术表达
    • 创意写作的技巧:激发想象力和创造力
    • 演讲与辩论技能:公共表达的艺术

    4.5 数学与科学思维(6学分)

    课程目标:培养学生的科学素养和数学思维。科学体现了上帝创造的秩序和美,是敬拜的一种形式。

    核心内容

    • 数学的哲学基础:数学真理的本质
    • 科学方法论:科学研究的基本原则
    • 科学史的重要发展:科学进步的历史脉络
    • C教科学观:信仰与科学的和谐关系
    • 数学在古典教育中的作用:理性训练的重要工具

    4.6 艺术与音乐欣赏(6学分)

    课程目标:培养学生的艺术素养和审美能力。美是上帝的属性之一,艺术教育培养对美的敏感和创造力。

    核心内容

    • 西方艺术史概览:艺术发展的历史轨迹
    • C教艺术传统:信仰激发的艺术创造
    • 音乐理论与欣赏:音乐的美学原理
    • 建筑美学:空间艺术的神学意义
    • 艺术在教育中的作用:美育的重要价值

    模块三:古典文化与语言(24学分)

    这一模块是C教古典教育的特色所在,旨在培养学生对古典文化的深度理解。古典语言不仅是工具,更是思维方式的训练。

    5.1 拉丁语基础(9学分,三学期)

    课程目标:掌握拉丁语的基本语法和词汇,能够阅读简单的拉丁文文献。拉丁语学习是心智训练,培养精确性、逻辑性和坚持性。

    核心内容

    • 拉丁语语法系统:严格而优美的语法结构
    • 基础词汇积累:建立拉丁语词汇基础
    • 简单文献阅读:接触拉丁文原始文献
    • 拉丁语在古典教育中的价值:理解其教育意义
    • 拉丁语教学方法:掌握教授拉丁语的技巧

    5.2 希腊语入门(6学分,两学期)

    课程目标:掌握新约希腊语的基本知识,能够阅读简单的希腊文新约经文。希腊语是新约圣经的原始语言,对于理解圣经至关重要。

    核心内容

    • 希腊语字母与发音:掌握基本的语音系统
    • 基本语法结构:理解希腊语的语法特点
    • 新约词汇学习:积累新约希腊语词汇
    • 简单经文阅读:直接阅读希腊文新约
    • 希腊语学习方法:有效的希腊语学习策略

    5.3 古典文学选读(6学分)

    课程目标:通过阅读古典文学作品,深入理解古典文化精神。古典文学是人类智慧的结晶,蕴含着永恒的真理。

    核心内容

    • 荷马史诗选读:古希腊英雄精神的体现
    • 希腊悲剧研读:人生命运的深刻思考
    • 西塞罗演说选读:古典修辞学的典范
    • 维吉尔《埃涅阿斯纪》:罗马精神的史诗表达
    • 奥维德《变形记》选读:神话与诗歌的完美结合

    5.4 中世纪文化研究(3学分)

    课程目标:理解中世纪C教文化的特色和贡献。中世纪是信仰与理性、古典与C教完美融合的时代。

    核心内容

    • 中世纪教育制度:大学与修道院教育的兴起
    • 经院哲学传统:理性论证上帝存在的尝试
    • 中世纪文学作品:信仰时代的文学表达
    • 哥特式建筑与艺术:向上飞升的艺术语言
    • 中世纪对现代的影响:历史传承的重要性

    模块四:教学方法与技能(33学分)

    这一模块专注于培养学生的教学能力和专业技能。理论必须转化为实践,知识必须变成教学的艺术。

    6.1 三学科教学法(15学分)

    文法阶段教学法(5学分)这个阶段的核心是顺应儿童的天性,利用他们强大的记忆能力和模仿天赋。

    • 儿童发展心理学:深入理解儿童的身心发展规律
    • 记忆与诵读技巧:开发和利用儿童的记忆潜能
    • 故事教学法:通过故事传递知识和价值观
    • 习惯培养策略:为一生的品格打下基础
    • 古典文法教学:语言学习的基础阶段

    逻辑阶段教学法(5学分)这个阶段要引导青少年的质疑精神向建设性方向发展,培养批判性思维。

    • 青少年心理特点:理解青春期的发展特征
    • 苏格拉底对话法:通过提问激发思考
    • 逻辑思维训练:培养严密的推理能力
    • 辩论与论证技巧:学会有理有据地表达观点
    • 批判性思维培养:培养独立思考的能力

    修辞阶段教学法(5学分)这个阶段的学生渴望表达自己,教师要成为导师和合作者。

    • 高中生发展特点:理解青年期的心理需求
    • 研究方法指导:培养独立研究的能力
    • 学术写作训练:掌握严谨的学术表达
    • 演讲技能培养:培养公共表达的勇气和技巧
    • 论文答辩指导:培养为观点承担责任的勇气

    6.2 Charlotte Mason教学法(6学分)

    课程目标:掌握Charlotte Mason教学法的精髓和具体应用。这种方法体现了对人格尊严的深度尊重。

    核心内容

    • 活书的选择与使用:选择能够滋养心灵的优秀作品
    • 自然研究方法:通过观察自然培养敬畏之心
    • 短时课程设计:符合儿童注意力特点的课程安排
    • 叙述法的运用:通过复述加深理解
    • 艺术与手工整合:培养创造力和审美能力

    6.3 整合式课程设计(6学分)

    课程目标:培养学生设计和实施整合式课程的能力。这是古典教育的精髓,帮助学生建立知识的有机联系。

    核心内容

    • 历史为脊梁的课程设计:以历史线索整合各学科
    • 跨学科主题整合:发现知识之间的内在联系
    • 项目式学习设计:通过项目深化学习
    • 评估与反馈机制:建立有效的评价体系
    • 课程资源开发:创造和选择优质教学资源

    6.4 现代教育技术应用(3学分)

    课程目标:学会在古典教育中适当运用现代教育技术。技术是工具,不能取代教师的核心作用。

    核心内容

    • 教育技术的哲学反思:理性看待技术的作用
    • 数字化古典文献利用:利用技术接触古典资源
    • 在线学习平台使用:适应现代学习环境
    • 多媒体课件制作:增强教学效果的技术手段
    • 技术与传统的平衡:在传统与现代之间找到平衡

    6.5 教学评估与反思(3学分)

    课程目标:培养学生的教学评估和自我反思能力。持续改进是专业发展的核心。

    核心内容

    • 古典教育评估理念:建立正确的评价观念
    • 多元化评估方法:采用多样化的评价手段
    • 学生作品分析:通过作品了解学生发展
    • 教学反思技巧:系统性反思教学实践
    • 持续改进策略:建立自我发展的机制

    模块五:实践训练(32学分)

    这一模块通过丰富的实践活动,让学生在真实的教学环境中成长。实践是检验理论的标准,也是形成教学艺术的途径。

    7.1 教学见习(6学分)

    第一学期见习(2学分):观察文法阶段教学,理解低年级教学的特点 第二学期见习(2学分):观察逻辑阶段教学,学习中年级教学的方法 第三学期见习(2学分):观察修辞阶段教学,掌握高年级教学的技巧

    见习不是被动的观看,而是带着问题的主动学习。学生需要通过观察、记录、分析来理解优秀教师的教学艺术。

    7.2 模拟教学实训(6学分)

    课程目标:在安全的模拟环境中练习教学技能。这个环节允许犯错误,鼓励大胆尝试。

    核心内容

    • 教案设计与试讲:学会系统地设计和实施教学
    • 同伴互评与反馈:通过同伴学习获得改进建议
    • 教学技能训练:练习具体的教学技巧
    • 课堂管理演练:学会营造良好的学习环境
    • 教学问题解决:应对各种教学难题

    7.3 教学实习(20学分)

    第三学年实习(8学分):在指导教师督导下进行部分教学实践,逐步承担教学责任 第四学年实习(12学分):全职教学实习,承担完整的教学责任,体验真实的教师生活

    实习期间,学生将在经验丰富的教师指导下,逐步从观察者转变为实践者,最终成为独立的教师。

    四、培养方式与教学特色

    导师制培养模式

    导师制是这个培养体系的重要特色,体现了古典教育重视师生关系的传统。

    属灵导师制度:为每位学生配备属灵导师,关注学生的信仰成长和品格塑造。属灵导师不仅是信仰的指导者,更是生命的见证者。

    学术导师制度:为学生配备学术导师,指导学生的学术研究和专业发展。学术导师帮助学生在知识的海洋中找到方向。

    实践导师制度:在实习期间为学生配备经验丰富的一线教师作为实践导师。实践导师是教学艺术的传承者。

    小班化教学环境

    小班授课:核心课程采用小班授课,师生比例不超过1:15。这确保了充分的师生互动和个性化指导。

    个性化指导:根据学生的特点和需求提供个性化的学习指导。每个学生都是独特的,需要独特的培养方式。

    同伴学习:鼓励学生之间的互动学习和相互支持。同伴学习是重要的学习方式,也是团契生活的体现。

    体验式学习方法

    沉浸式语言学习:通过拉丁语和希腊语的学习,让学生体验古典教育的传统方法。这种学习方式本身就是教育方法的示范。

    项目式学习:通过研究项目让学生深入探索感兴趣的主题。项目式学习培养学生的自主学习能力和研究能力。

    服务式学习:通过社区服务和志愿教学活动培养学生的服务意识。服务他人是C教信仰的重要体现。

    国际化视野培养

    交换学习项目:与海外C教古典学校建立交换学习项目。国际交流开阔视野,增进理解。

    国际会议参与:鼓励学生参加ACCS等国际会议。参与国际学术活动是专业发展的重要途径。

    跨文化体验:组织学生参与跨文化学习体验活动。在全球化时代,跨文化能力是必需的素质。

    五、质量保障与认证体系

    质量保障是确保培养目标实现的关键机制。我们建立了全过程、多维度的质量保障体系。

    入学选拔机制

    信仰考察:通过面试和推荐信了解申请者的信仰状况。信仰的真实性和成熟度是基本要求。

    学术能力评估:通过笔试和作品集评估申请者的学术基础。扎实的学术基础是进一步学习的前提。

    个人品格评估:通过多方面了解申请者的品格特质。品格比能力更重要,是无法后天完全改变的。

    服务经历考察:优先考虑有教育服务经历的申请者。服务经历表明申请者对教育的热爱和承诺。

    过程监控体系

    学业进展跟踪:定期评估学生的学业进展情况。及时发现问题,提供必要的帮助。

    实习质量监控:建立完善的实习质量监控机制。实习是关键环节,必须确保质量。

    品格发展评估:通过多种方式评估学生的品格发展状况。品格发展是长期过程,需要持续关注。

    反馈改进机制:建立师生反馈机制,持续改进培养质量。开放的沟通是改进的基础。

    毕业认证标准

    学术要求:完成所有规定课程,GPA达到3.0以上。学术标准确保毕业生具备必要的知识基础。

    实践能力:通过教学实习评估,展现良好的教学能力。实践能力是教师最核心的专业能力。

    品格表现:在整个学习过程中展现出良好的C教品格。品格是教师影响学生的根本力量。

    专业认证:获得相关专业认证机构的认可。专业认证是社会认可的重要标志。

    持续跟踪服务

    毕业生跟踪:建立毕业生跟踪机制,了解就业情况和发展状况。持续跟踪有助于改进培养质量。

    继续教育支持:为毕业生提供继续教育和专业发展支持。教师的成长是终身过程。

    网络平台建设:建立校友网络平台,促进经验分享和相互支持。校友网络是宝贵的资源。

    六、师资队伍建设

    培养优秀教师的前提是拥有优秀的师资队伍。我们对教师队伍建设有明确而严格的标准。

    教师资格要求

    信仰标准:所有教师必须具有成熟的C教信仰和清晰的改革宗神学立场。教师的信仰状况直接影响教学质量。

    学术资格:博士学位优先,至少具有相关专业的硕士学位。扎实的学术基础是高质量教学的保证。

    实践经验:具有C教古典教育的实践经验或相关教育经验。实践经验使理论教学更加生动和有说服力。

    品格要求:具备良好的C教品格和教师职业操守。教师的品格是无声的教育力量。

    师资培训体系

    新教师培训:为新加入的教师提供系统的培训。帮助新教师快速适应C教古典教育的理念和方法。

    在职培训:定期组织在职教师的专业发展培训。持续学习是教师专业发展的必然要求。

    国际交流:支持教师参加国际学术会议和交流活动。国际视野对于教师的专业发展至关重要。

    研究支持:为教师的学术研究提供必要的支持。研究能力提升教学质量。

    教师发展激励

    晋升机制:建立清晰的教师晋升发展路径。明确的发展前景激励教师不断进步。

    研究资助:为教师的学术研究提供资金支持。研究是教学的深化和拓展。

    sabbatical制度:为资深教师提供学术休假机会。休假期间的充电有助于教师的长远发展。

    表彰奖励:建立教师表彰奖励机制。及时的认可和奖励是重要的激励手段。

    七、实施保障与发展展望

    任何优秀的教育计划都需要充分的资源保障和明确的发展规划。

    资源保障

    图书馆建设:建设专业的神学和古典教育图书馆。丰富的图书资源是学术研究的基础。图书馆不仅要有现代的C教和教育类图书,更要收藏古典文献和历史资料。

    设施建设:提供符合古典教育理念的教学设施。教学环境应当体现古典教育的美学追求,营造庄重而温馨的学习氛围。

    技术支持:配备必要的现代教育技术设备。在坚持传统的同时,合理运用现代技术提升教学效果。

    资金保障:建立可持续的资金筹措机制。通过多渠道筹措资金,确保项目的可持续发展。

    合作网络

    学校合作:与C教古典学校建立合作关系。这些学校既是实习基地,也是就业去向,更是教育理念的实践验证。

    教会合作:与改革宗教会建立合作伙伴关系。教会是C教教育的天然支持者和受益者。

    国际合作:与国外相关机构建立合作关系。学习借鉴国际先进经验,提升办学水平。

    社会合作:与社会各界建立广泛的合作关系。争取社会各界对C教古典教育的理解和支持。

    发展展望

    短期目标(1-3年):建立基本的课程体系和师资队伍。在这个阶段,重点是完成基础建设,招聘合格师资,设计完善的课程体系。

    中期目标(3-5年):形成完整的培养体系和质量保障机制。通过几届学生的培养实践,不断完善和优化培养模式。

    长期目标(5-10年):成为C教古典教育师资培养的标杆。在国内外C教古典教育界确立领先地位,成为其他机构学习的典范。

    愿景目标:为C教古典教育的发展提供强有力的师资支撑。培养出一大批优秀的C教古典教育教师,推动这一教育模式在全球的发展。

    八、挑战与应对策略

    在推进这一培养体系的过程中,我们必须清醒地认识到可能面临的挑战,并制定相应的应对策略。

    主要挑战

    社会认知挑战:C教古典教育在许多地区仍然是新兴事物,社会认知度有待提高。部分家长和学生可能对这种教育模式存在疑虑。

    师资短缺挑战:合格的C教古典教育师资极其稀缺,既要有深厚的信仰根基,又要有扎实的学术功底,还要掌握特殊的教学方法。

    资源限制挑战:古典教育需要大量的经典文献、小班化教学、个性化指导,这些都需要较高的成本投入。

    评估标准挑战:C教古典教育的成果往往体现在品格和世界观的塑造上,这些很难用标准化的方式进行评估。

    应对策略

    宣传推广策略:通过举办研讨会、发布研究报告、组织参观交流等方式,提高社会对C教古典教育的认知和认同。

    师资培养策略:采用多元化的师资培养方式,包括在职培训、访问学者、国际交流等,逐步建立师资队伍。

    资源整合策略:通过与教会、学校、基金会等机构的合作,整合各方资源,降低办学成本。

    评估创新策略:开发适合C教古典教育特点的评估方法,重视过程性评价和长期追踪评价。

    九、特色创新与差异化定位

    为了确保这一培养体系的独特性和竞争力,我们必须在某些方面实现突破性创新。

    课程创新

    跨文化整合课程:在传统的西方古典教育基础上,适当融入中华优秀传统文化元素,培养具有全球视野的C教古典教育教师。

    现代议题回应课程:专门设置课程讨论如何用C教古典教育的理念回应当代社会的各种挑战,如科技伦理、环境保护、社会正义等。

    创新教学法课程:在坚持古典教育传统的基础上,探索符合当代学生特点的教学方法创新。

    实践创新

    家校社一体化实习:不仅在学校进行实习,还要深入家庭和社区,理解C教古典教育的全环境实施。

    多年龄段轮岗实习:要求学生在不同年龄段都有实习经历,真正掌握三学科的教学精髓。

    研究性实习:鼓励学生在实习期间进行小规模的教育研究,培养研究能力。

    评估创新

    品格发展档案:为每个学生建立详细的品格发展档案,追踪其在四年学习期间的品格成长轨迹。

    综合能力展示:通过毕业展示、论文答辩、教学演示等多种方式综合评估学生的能力。

    长期追踪评价:建立毕业生长期追踪机制,了解培养效果的长远影响。

    构建C教古典教育师资培养的大学课程体系是一项复杂而意义深远的工程。这不仅仅是一个学术项目,更是一个关乎文化传承、价值塑造和社会未来的重要事业。

    通过四年的系统培养,我们期望能够培养出一批真正的教育家——他们不仅具备深厚的C教信仰根基和扎实的古典文化素养,更拥有精湛的教学技能和卓越的品格力量。这样的教师将成为C教古典教育发展的中坚力量,为培养下一代具有C教世界观的领袖和公民贡献自己的力量。

    这个培养体系的建立,标志着C教古典教育从自发走向自觉,从经验走向科学,从个别走向系统。它将为C教古典教育的可持续发展提供坚实的人才保障,为这一古老而常新的教育传统在当代的复兴贡献重要力量。

    我们深信,在上帝的祝福和各方的支持下,这样的师资培养体系必将结出丰硕的果实。培养出来的教师将在各自的教育岗位上,忠实地履行”教育即门徒训练”的神圣使命,为C教古典教育的全球发展做出应有的贡献。

    让我们怀着对教育事业的热忱和对真理的坚持,共同推进这一伟大的教育事业,为培养敬虔、智慧、勇敢的下一代而努力。愿这样的师资培养体系能够在时代的洪流中屹立不倒,在文化的冲击中坚守初心,在教育的变革中引领方向,成为C教古典教育复兴的重要推动力量。



    Constructing a University Curriculum System for Classical Christian Teacher Training

    A Systematic Training Program Based on Core Competencies

    Classical Christian education, as a unique educational model, is demonstrating powerful vitality and profound influence globally. This educational approach not only pursues academic excellence but also emphasizes character formation and soul cultivation, placing unprecedented comprehensive demands on teachers. How to systematically cultivate such teachers at the university level has become a crucial issue of common concern for both the educational community and the Christian community. This paper proposes a complete university curriculum system and training program based on the core competencies that Classical Christian education teachers should possess.

    I. Training Objectives and Philosophical Positioning

    Multi-dimensional Expression of Training Objectives

    The goal of Classical Christian education teacher training is not merely to prepare teachers, but to cultivate cultural transmitterssoul shapers, and wisdom inspirers. Specifically, we aim to develop:

    In the Faith Dimension: Teachers with mature Christian faith, profound theological literacy, and solid Reformed theological foundation, who can naturally integrate faith and academics in their teaching, becoming spiritual mentors and life examples for students.

    In the Academic Dimension: Teachers with broad liberal arts knowledge foundation, deep classical cultural literacy, and excellent teaching skills, capable of competently handling classical education teaching from elementary through high school levels.

    In the Character Dimension: Teachers with Christian character integrity, servant hearts, and cultural mission consciousness, able to bear positive witness to Christian values in a pluralistic society.

    In the Capability Dimension: Teachers with excellent communication abilities, deep relationship-building skills, and continuous professional development capacity, able to establish good educational partnerships with students, parents, and colleagues.

    Fundamental Positioning of Training Philosophy

    Holistic Educational Philosophy: Recognizing that the subjects of education are complete persons made in God’s image, and that the purpose of education is to help students achieve the life goal of “glorifying God and enjoying Him forever.”

    Balance of Tradition and Innovation: Faithfully preserving the spiritual tradition of classical education while incorporating excellent achievements of modern education, innovating within tradition and transmitting within innovation.

    Integration of Theory and Practice: Emphasizing the organic combination of theoretical learning and practical training, enabling students to grow in real teaching environments through rich practical activities.

    II. Overall Architecture of the Curriculum System

    Four-Year Bachelor’s Degree Program Structure

    Based on the core competencies required for Classical Christian education teachers, we have designed a comprehensive four-year training system totaling 140 credit hours, including the following major modules:

    First Year: Foundation Building (35 credits)

    • Faith and Theological Foundation Courses (12 credits)
    • Liberal Arts Core Courses (18 credits)
    • Educational Foundation Courses (5 credits)

    Second Year: Knowledge Expansion (35 credits)

    • Classical Culture and Language Courses (15 credits)
    • Subject-Specific Knowledge Courses (15 credits)
    • Teaching Methods and Skills Courses (5 credits)

    Third Year: Skill Enhancement (35 credits)

    • Trivium Teaching Methods Courses (15 credits)
    • Teaching Practicum and Observation (12 credits)
    • Professional Elective Courses (8 credits)

    Fourth Year: Comprehensive Practice (35 credits)

    • Capstone Course and Thesis (10 credits)
    • Full-time Teaching Internship (20 credits)
    • Professional Development and Certification Preparation (5 credits)

    III. Detailed Design of Core Curriculum Modules

    Module 1: Faith and Theological Foundation (27 credits)

    This module serves as the foundation of the entire training system, aiming to help students establish a solid faith foundation and systematic theological literacy. This foundation is not optional decoration but the fundamental element that determines educational direction and quality.

    3.1 Christian Essential Truths (3 credits)

    Course Objectives: Help students establish pure Christian faith and understand basic Christian doctrines. This course emphasizes the rational foundation and practical application of faith, ensuring students’ faith has both depth and vitality.

    Core Content:

    • Authority and reliability of Scripture: exploring the unique position of the Bible as God’s Word
    • Biblical basis of the Trinity doctrine: deep understanding of God’s nature
    • Christ’s divine and human natures: grasping the core mystery of salvation
    • Gospel truth of justification by faith: mastering the core message of Christian faith
    • Basic principles of Christian living: transforming faith into life practice

    Teaching Methods: Small group discussions, case analysis, faith testimony sharing. Special emphasis on combining theory with practice, avoiding empty dogmatism.

    3.2 Reformed Theological System (6 credits)

    Course Objectives: Systematically master core Reformed doctrines and establish correct worldview framework. This is the theological foundation of Classical Christian education, providing philosophical framework and value orientation for all educational activities.

    Core Content:

    • Doctrines of Grace (TULIP): deep understanding of the relationship between human nature, salvation, and God’s sovereignty
    • Basic framework of covenant theology: grasping the historical unfolding of God’s relationship with humanity
    • In-depth study of Westminster Confession: mastering classical Reformed faith expression
    • Selected readings from Calvin’s Institutes: direct contact with Reformed theology’s source
    • Representative works of Puritan theologians: understanding the rich content of Reformed tradition

    Teaching Methods: Combination of lectures and seminars, original text reading, writing training. Emphasis on critical thinking and systematic understanding.

    3.3 Biblical Studies and Hermeneutics (6 credits)

    Course Objectives: Cultivate students’ biblical study ability and basic hermeneutical skills. This is a fundamental skill for Classical Christian education teachers, ensuring accurate understanding and communication of biblical truth.

    Core Content:

    • Biblical overview and redemptive history: mastering the overall narrative structure of Scripture
    • Principles and methods of hermeneutics: learning correct interpretive principles
    • Study of important Old and New Testament books: deep understanding of key texts
    • Introduction to biblical Hebrew and Greek: contact with original biblical languages
    • Basic methods of biblical theology: learning to understand specific texts from biblical wholeness

    Teaching Methods: Inductive Bible study, original language vocabulary learning, exegetical exercises. Focus on developing practical operational abilities.

    3.4 Christian Apologetics (3 credits)

    Course Objectives: Equip students with basic ability to defend Christian faith. In a pluralistic society, Classical Christian education teachers must be able to rationally defend their faith.

    Core Content:

    • Biblical foundation of apologetics: understanding the legitimacy of faith defense
    • Study of classical apologetic arguments: mastering historically mature apologetic methods
    • Responses to modern atheistic challenges: confronting contemporary ideological impacts
    • Relationship between science and faith: clarifying common misconceptions
    • Christian position in pluralistic society: maintaining truth within tolerance

    Teaching Methods: Debate exercises, case analysis, mock Q&A sessions. Cultivating rational yet gentle defensive abilities.

    3.5 Christian Ethics (3 credits)

    Course Objectives: Cultivate students’ moral judgment ability and character formation consciousness. Character education is an important feature of Classical Christian education; teachers must first become models of character.

    Core Content:

    • Basic principles of biblical ethics: establishing standards for moral judgment
    • Christian character cultivation: specific methods of character formation
    • Christian responses to modern ethical issues: addressing contemporary moral challenges
    • Educational ethics and professional conduct: teachers’ special moral responsibilities
    • Christian worldview and values: forming consistent life philosophy

    3.6 Christian Philosophy of Education (3 credits)

    Course Objectives: Establish the philosophical foundation of Christian education. This course clarifies the uniqueness and superiority of Classical Christian education.

    Core Content:

    • Theological foundation of Christian education: understanding education’s sacred mission
    • Purpose and mission of education: establishing correct educational goals
    • Christian roots of classical educational tradition: tracing historical origins
    • Christian reflection on modern educational theories: critically evaluating secular educational theories
    • Mission and responsibility of Christian schools: clarifying institutional mission

    3.7 Christian Spirituality and Spiritual Disciplines (3 credits)

    Course Objectives: Cultivate students’ spiritual life and devotional habits. The depth of spiritual life directly affects teaching effectiveness.

    Core Content:

    • Theology and practice of prayer: building intimate relationship with God
    • Methods of biblical meditation: receiving nourishment from God’s Word
    • Tradition of spiritual reading: learning from the experiences of saints throughout history
    • Study of Christian devotional classics: accessing rich spiritual resources
    • Cultivation of spiritual mentors: learning to guide others’ spiritual growth

    Module 2: Liberal Arts Core (36 credits)

    This module aims to provide students with a broad foundation in liberal arts knowledge, embodying the tradition of classical education’s liberal arts approach. In an era of excessive specialization, liberal arts education appears particularly precious and necessary.

    4.1 History of Western Civilization (6 credits)

    Course Objectives: Understand the development of Western civilization and the historical role of Christian culture. History is not merely a record of the past but a key to understanding the present and planning the future.

    Core Content:

    • Ancient Greek and Roman civilization: establishing the tradition of rational inquiry
    • Medieval Christian civilization: synthesis of faith and reason
    • Renaissance and Reformation: awakening of humanistic spirit and renewal of faith
    • Enlightenment and modernity: rise and challenges of rationalism
    • Contemporary Western civilization’s challenges and opportunities: predicament and way forward in postmodern society

    4.2 English Literature Classics (6 credits)

    Course Objectives: Deeply understand the English literary tradition and cultivate literary appreciation ability. Literature is the mirror of the human soul; through literature, one can deeply understand human nature and society.

    Core Content:

    • Medieval English literature: literary expression of the age of faith
    • Shakespeare’s dramas: profound analysis of human nature
    • English Romantic poetry: songs of emotion and nature
    • Victorian novels: literary reflection of social change
    • Modern English and American literature selections: artistic presentation of modern predicaments

    4.3 Introduction to Philosophy (6 credits)

    Course Objectives: Cultivate students’ philosophical thinking ability and rational analytical skills. Philosophical training is crucial for forming clear thinking and accurate expression.

    Core Content:

    • Basic problems of ancient philosophy: exploring eternal philosophical themes
    • Medieval philosophy and Christian theology: dialogue between faith and reason
    • Development of modern philosophy: debate between rationalism and empiricism
    • Major schools of contemporary philosophy: analysis of diverse ideological currents
    • Characteristics of Christian philosophy: harmonious unity of faith and reason

    4.4 Rhetoric and Writing (6 credits)

    Course Objectives: Cultivate students’ expressive ability and writing skills. Clear and powerful expression is a basic skill for teachers.

    Core Content:

    • Classical rhetorical tradition: classical principles of persuasive art
    • Logical structure of argumentation: methods for constructing powerful arguments
    • Academic writing standards: rigorous yet beautiful academic expression
    • Creative writing techniques: stimulating imagination and creativity
    • Speech and debate skills: art of public expression

    4.5 Mathematics and Scientific Thinking (6 credits)

    Course Objectives: Cultivate students’ scientific literacy and mathematical thinking. Science embodies the order and beauty of God’s creation and is a form of worship.

    Core Content:

    • Philosophical foundations of mathematics: nature of mathematical truth
    • Scientific methodology: basic principles of scientific research
    • Important developments in the history of science: historical trajectory of scientific progress
    • Christian view of science: harmonious relationship between faith and science
    • Role of mathematics in classical education: important tool for rational training

    4.6 Art and Music Appreciation (6 credits)

    Course Objectives: Cultivate students’ artistic literacy and aesthetic ability. Beauty is one of God’s attributes; art education cultivates sensitivity to beauty and creativity.

    Core Content:

    • Overview of Western art history: historical trajectory of artistic development
    • Christian artistic tradition: artistic creation inspired by faith
    • Music theory and appreciation: aesthetic principles of music
    • Architectural aesthetics: theological significance of spatial art
    • Role of art in education: important value of aesthetic education

    Module 3: Classical Culture and Language (24 credits)

    This module represents the distinctive feature of Classical Christian education, aiming to cultivate students’ deep understanding of classical culture. Classical languages are not merely tools but training in ways of thinking.

    5.1 Latin Fundamentals (9 credits, three semesters)

    Course Objectives: Master basic Latin grammar and vocabulary, able to read simple Latin texts. Latin study is mental training, cultivating precision, logic, and perseverance.

    Core Content:

    • Latin grammatical system: strict yet beautiful grammatical structure
    • Basic vocabulary accumulation: building Latin vocabulary foundation
    • Simple text reading: accessing original Latin documents
    • Value of Latin in classical education: understanding its educational significance
    • Latin teaching methods: mastering techniques for teaching Latin

    5.2 Greek Language Introduction (6 credits, two semesters)

    Course Objectives: Master basic New Testament Greek knowledge, able to read simple Greek New Testament texts. Greek is the original language of the New Testament, crucial for understanding Scripture.

    Core Content:

    • Greek alphabet and pronunciation: mastering basic phonetic system
    • Basic grammatical structures: understanding Greek grammatical characteristics
    • New Testament vocabulary learning: accumulating New Testament Greek vocabulary
    • Simple text reading: directly reading Greek New Testament
    • Greek learning methods: effective Greek learning strategies

    5.3 Classical Literature Readings (6 credits)

    Course Objectives: Deeply understand classical cultural spirit through reading classical literary works. Classical literature is the crystallization of human wisdom, containing eternal truths.

    Core Content:

    • Homer’s epics: embodiment of ancient Greek heroic spirit
    • Greek tragedy studies: profound reflection on human fate
    • Cicero’s orations: exemplar of classical rhetoric
    • Virgil’s Aeneid: epic expression of Roman spirit
    • Ovid’s Metamorphoses: perfect combination of mythology and poetry

    5.4 Medieval Culture Studies (3 credits)

    Course Objectives: Understand the characteristics and contributions of medieval Christian culture. The Middle Ages was an era of perfect fusion of faith and reason, classical and Christian traditions.

    Core Content:

    • Medieval educational system: rise of university and monastic education
    • Scholastic philosophical tradition: attempts to rationally prove God’s existence
    • Medieval literary works: literary expression of the age of faith
    • Gothic architecture and art: artistic language of upward aspiration
    • Medieval influence on modernity: importance of historical transmission

    Module 4: Teaching Methods and Skills (33 credits)

    This module focuses on cultivating students’ teaching abilities and professional skills. Theory must be transformed into practice; knowledge must become the art of teaching.

    6.1 Trivium Teaching Methods (15 credits)

    Grammar Stage Teaching Methods (5 credits)The core of this stage is conforming to children’s nature, utilizing their powerful memory and imitation gifts.

    • Child developmental psychology: deep understanding of children’s physical and mental development patterns
    • Memory and recitation techniques: developing and utilizing children’s memory potential
    • Story-based teaching methods: transmitting knowledge and values through stories
    • Habit formation strategies: laying foundation for lifelong character
    • Classical grammar teaching: foundational stage of language learning

    Logic Stage Teaching Methods (5 credits)This stage requires guiding adolescents’ questioning spirit toward constructive directions, cultivating critical thinking.

    • Adolescent psychological characteristics: understanding developmental features of adolescence
    • Socratic dialogue method: stimulating thinking through questioning
    • Logical thinking training: cultivating rigorous reasoning abilities
    • Debate and argumentation skills: learning to express viewpoints with reason and evidence
    • Critical thinking cultivation: developing independent thinking abilities

    Rhetoric Stage Teaching Methods (5 credits)Students at this stage desire to express themselves; teachers must become mentors and collaborators.

    • High school student developmental characteristics: understanding psychological needs of young adults
    • Research methodology guidance: cultivating independent research abilities
    • Academic writing training: mastering rigorous academic expression
    • Speech skill development: cultivating courage and skills for public expression
    • Thesis defense guidance: cultivating courage to take responsibility for viewpoints

    6.2 Charlotte Mason Teaching Methods (6 credits)

    Course Objectives: Master the essence and specific application of Charlotte Mason teaching methods. This approach embodies deep respect for human dignity.

    Core Content:

    • Selection and use of living books: choosing excellent works that nourish the soul
    • Nature study methods: cultivating reverence through natural observation
    • Short lesson design: lesson arrangements conforming to children’s attention characteristics
    • Narration method application: deepening understanding through retelling
    • Art and handicraft integration: cultivating creativity and aesthetic ability

    6.3 Integrated Curriculum Design (6 credits)

    Course Objectives: Cultivate students’ ability to design and implement integrated curricula. This is the essence of classical education, helping students build organic connections between knowledge areas.

    Core Content:

    • History-spine curriculum design: integrating disciplines around historical threads
    • Cross-disciplinary thematic integration: discovering internal connections between knowledge areas
    • Project-based learning design: deepening learning through projects
    • Assessment and feedback mechanisms: establishing effective evaluation systems
    • Curriculum resource development: creating and selecting quality teaching resources

    6.4 Modern Educational Technology Application (3 credits)

    Course Objectives: Learn to appropriately use modern educational technology in classical education. Technology is a tool and cannot replace the core role of teachers.

    Core Content:

    • Philosophical reflection on educational technology: rational view of technology’s role
    • Digital classical text utilization: using technology to access classical resources
    • Online learning platform usage: adapting to modern learning environments
    • Multimedia courseware creation: technical means to enhance teaching effectiveness
    • Balance between technology and tradition: finding balance between traditional and modern

    6.5 Teaching Assessment and Reflection (3 credits)

    Course Objectives: Cultivate students’ teaching assessment and self-reflection abilities. Continuous improvement is the core of professional development.

    Core Content:

    • Classical education assessment philosophy: establishing correct evaluation concepts
    • Diversified assessment methods: using varied evaluation means
    • Student work analysis: understanding student development through their work
    • Teaching reflection techniques: systematic reflection on teaching practice
    • Continuous improvement strategies: establishing self-development mechanisms

    Module 5: Practical Training (32 credits)

    This module enables students to grow in real teaching environments through rich practical activities. Practice is the standard for testing theory and the path to forming teaching artistry.

    7.1 Teaching Observation (6 credits)

    First semester observation (2 credits): Observe grammar stage teaching, understand characteristics of lower-grade instruction Second semester observation (2 credits): Observe logic stage teaching, learn middle-grade teaching methodsThird semester observation (2 credits): Observe rhetoric stage teaching, master high-grade teaching techniques

    Observation is not passive watching but active learning with purpose. Students need to understand excellent teachers’ teaching artistry through observation, recording, and analysis.

    7.2 Simulated Teaching Training (6 credits)

    Course Objectives: Practice teaching skills in safe simulated environments. This component allows for mistakes and encourages bold experimentation.

    Core Content:

    • Lesson planning and demonstration teaching: learning to systematically design and implement instruction
    • Peer evaluation and feedback: obtaining improvement suggestions through peer learning
    • Teaching skill training: practicing specific teaching techniques
    • Classroom management rehearsal: learning to create good learning environments
    • Teaching problem solving: addressing various teaching challenges

    7.3 Teaching Internship (20 credits)

    Third-year internship (8 credits): Partial teaching practice under supervising teacher guidance, gradually assuming teaching responsibilities Fourth-year internship (12 credits): Full-time teaching internship, bearing complete teaching responsibilities, experiencing real teacher life

    During internships, students will gradually transform from observers to practitioners under guidance of experienced teachers, ultimately becoming independent teachers.

    IV. Training Methods and Teaching Characteristics

    Mentorship Training Model

    The mentorship system is an important feature of this training system, embodying classical education’s emphasis on teacher-student relationships.

    Spiritual Mentorship System: Each student is assigned a spiritual mentor who focuses on the student’s faith growth and character formation. Spiritual mentors are not only faith guides but life witnesses.

    Academic Mentorship System: Students are assigned academic mentors who guide academic research and professional development. Academic mentors help students find direction in the ocean of knowledge.

    Practice Mentorship System: During internships, students are assigned experienced frontline teachers as practice mentors. Practice mentors are transmitters of teaching artistry.

    Small-Class Teaching Environment

    Small-class instruction: Core courses use small-class teaching with teacher-student ratios not exceeding 1:15. This ensures adequate teacher-student interaction and individualized guidance.

    Individualized guidance: Providing personalized learning guidance based on students’ characteristics and needs. Each student is unique and requires unique cultivation methods.

    Peer learning: Encouraging interactive learning and mutual support among students. Peer learning is an important learning method and embodies fellowship life.

    Experiential Learning Methods

    Immersive language learning: Through Latin and Greek study, students experience traditional classical education methods. This learning method itself demonstrates educational approaches.

    Project-based learning: Students deeply explore topics of interest through research projects. Project-based learning cultivates autonomous learning and research abilities.

    Service learning: Cultivating service consciousness through community service and volunteer teaching activities. Serving others is an important expression of Christian faith.

    International Vision Development

    Exchange learning programs: Establishing exchange programs with overseas Classical Christian schools. International exchange broadens perspectives and enhances understanding.

    International conference participation: Encouraging student participation in international conferences like ACCS. Participating in international academic activities is an important path for professional development.

    Cross-cultural experiences: Organizing cross-cultural learning experiences for students. In the era of globalization, cross-cultural competence is necessary.

    V. Quality Assurance and Certification System

    Quality assurance is the key mechanism for ensuring training objective achievement. We have established a comprehensive, multi-dimensional quality assurance system.

    Admission Selection Mechanism

    Faith examination: Understanding applicants’ faith status through interviews and recommendation letters. Faith authenticity and maturity are basic requirements.

    Academic ability assessment: Evaluating applicants’ academic foundation through written tests and portfolios. Solid academic foundation is prerequisite for further study.

    Personal character evaluation: Understanding applicants’ character traits through multiple approaches. Character is more important than ability and cannot be completely changed later.

    Service experience consideration: Prioritizing applicants with educational service experience. Service experience indicates love for and commitment to education.

    Process Monitoring System

    Academic progress tracking: Regularly evaluating students’ academic progress. Timely problem identification and necessary assistance provision.

    Internship quality monitoring: Establishing comprehensive internship quality monitoring mechanisms. Internships are critical components requiring quality assurance.

    Character development assessment: Evaluating students’ character development through various means. Character development is a long-term process requiring continuous attention.

    Feedback improvement mechanism: Establishing teacher-student feedback mechanisms for continuous training quality improvement. Open communication is the foundation for improvement.

    Graduation Certification Standards

    Academic requirements: Completing all required courses with GPA of 3.0 or above. Academic standards ensure graduates have necessary knowledge foundation.

    Practical competence: Demonstrating good teaching ability through teaching internship evaluation. Practical competence is teachers’ most core professional ability.

    Character demonstration: Exhibiting good Christian character throughout the learning process. Character is the fundamental force for teachers to influence students.

    Professional certification: Obtaining recognition from relevant professional certification bodies. Professional certification is an important mark of social recognition.

    Continuous Follow-up Services

    Graduate tracking: Establishing graduate tracking mechanisms to understand employment and development status. Continuous tracking helps improve training quality.

    Continuing education support: Providing continuing education and professional development support for graduates. Teacher growth is a lifelong process.

    Network platform development: Building alumni network platforms to promote experience sharing and mutual support. Alumni networks are valuable resources.

    VI. Faculty Development

    The prerequisite for training excellent teachers is having an excellent faculty. We have clear and strict standards for faculty development.

    Faculty Qualification Requirements

    Faith standards: All faculty must have mature Christian faith and clear Reformed theological positions. Faculty faith status directly affects teaching quality.

    Academic qualifications: Doctoral degrees preferred, minimum of relevant professional master’s degrees. Solid academic foundation ensures high-quality teaching.

    Practical experience: Having Classical Christian education practice experience or relevant educational experience. Practical experience makes theoretical teaching more vivid and convincing.

    Character requirements: Possessing good Christian character and teacher professional conduct. Faculty character is silent educational force.

    Faculty Training System

    New faculty training: Providing systematic training for newly joined faculty. Helping new faculty quickly adapt to Classical Christian education concepts and methods.

    In-service training: Regularly organizing professional development training for serving faculty. Continuous learning is an inevitable requirement for faculty professional development.

    International exchange: Supporting faculty participation in international academic conferences and exchange activities. International perspective is crucial for faculty professional development.

    Research support: Providing necessary support for faculty academic research. Research capability enhances teaching quality.

    Faculty Development Incentives

    Promotion mechanisms: Establishing clear faculty promotion and development paths. Clear development prospects motivate faculty continuous improvement.

    Research funding: Providing financial support for faculty academic research. Research is deepening and extension of teaching.

    Sabbatical system: Providing sabbatical opportunities for senior faculty. Sabbatical recharging contributes to faculty long-term development.

    Recognition and rewards: Establishing faculty recognition and reward mechanisms. Timely recognition and rewards are important incentive means.

    VII. Implementation Support and Development Prospects

    Any excellent educational plan requires adequate resource support and clear development planning.

    Resource Support

    Library development: Building professional theology and classical education libraries. Rich library resources are the foundation of academic research. Libraries should not only have modern Christian and educational books but also collect classical texts and historical materials.

    Facility development: Providing teaching facilities that align with classical education philosophy. Teaching environments should embody classical education’s aesthetic pursuits, creating solemn yet warm learning atmospheres.

    Technology support: Equipping necessary modern educational technology equipment. While maintaining tradition, reasonably using modern technology to enhance teaching effectiveness.

    Financial security: Establishing sustainable funding mechanisms. Securing funds through multiple channels to ensure project sustainability.

    Cooperation Networks

    School cooperation: Establishing cooperative relationships with Classical Christian schools. These schools serve as internship sites, employment destinations, and practical verification of educational philosophy.

    Church cooperation: Establishing partnership relationships with Reformed churches. Churches are natural supporters and beneficiaries of Christian education.

    International cooperation: Establishing cooperative relationships with overseas related institutions. Learning from international advanced experiences to improve educational quality.

    Social cooperation: Establishing broad cooperative relationships with various social sectors. Gaining understanding and support from various social sectors for Classical Christian education.

    Development Prospects

    Short-term goals (1-3 years): Establishing basic curriculum systems and faculty teams. This stage focuses on completing infrastructure, recruiting qualified faculty, and designing comprehensive curriculum systems.

    Medium-term goals (3-5 years): Forming complete training systems and quality assurance mechanisms. Through training practice of several student cohorts, continuously improving and optimizing training models.

    Long-term goals (5-10 years): Becoming a benchmark for Classical Christian education teacher training. Establishing leading positions in domestic and international Classical Christian education communities, becoming exemplars for other institutions.

    Vision goals: Providing strong teacher support for Classical Christian education development. Training large numbers of excellent Classical Christian education teachers to promote this educational model’s global development.

    VIII. Challenges and Response Strategies

    In advancing this training system, we must clearly recognize potential challenges and develop corresponding response strategies.

    Major Challenges

    Social recognition challenges: Classical Christian education remains emerging in many regions with limited social recognition. Some parents and students may have concerns about this educational model.

    Faculty shortage challenges: Qualified Classical Christian education faculty are extremely scarce, requiring deep faith foundations, solid academic grounding, and mastery of special teaching methods.

    Resource limitation challenges: Classical education requires extensive classical texts, small-class teaching, and individualized guidance, all requiring high cost investments.

    Assessment standard challenges: Classical Christian education outcomes often manifest in character and worldview formation, difficult to assess through standardized methods.

    Response Strategies

    Promotion and outreach strategies: Raising social awareness and recognition of Classical Christian education through seminars, research reports, and organized exchange visits.

    Faculty development strategies: Using diversified faculty training methods including in-service training, visiting scholars, and international exchange to gradually build faculty teams.

    Resource integration strategies: Integrating resources from various parties through cooperation with churches, schools, and foundations to reduce educational costs.

    Assessment innovation strategies: Developing assessment methods suitable for Classical Christian education characteristics, emphasizing process evaluation and long-term tracking assessment.

    IX. Distinctive Innovation and Differentiated Positioning

    To ensure the uniqueness and competitiveness of this training system, we must achieve breakthrough innovations in certain areas.

    Curriculum Innovation

    Cross-cultural integration courses: On the foundation of traditional Western classical education, appropriately integrating excellent elements of Chinese traditional culture to train Classical Christian education teachers with global perspectives.

    Contemporary issue response courses: Specially designed courses discussing how to use Classical Christian education concepts to respond to various contemporary social challenges like technology ethics, environmental protection, and social justice.

    Innovative pedagogy courses: Exploring teaching method innovations suitable for contemporary student characteristics while maintaining classical education traditions.

    Practice Innovation

    Home-school-community integrated internships: Conducting internships not only in schools but also in families and communities to understand comprehensive implementation of Classical Christian education.

    Multi-age group rotation internships: Requiring students to have internship experiences across different age groups to truly master trivium teaching essence.

    Research-oriented internships: Encouraging students to conduct small-scale educational research during internships to cultivate research abilities.

    Assessment Innovation

    Character development portfolios: Establishing detailed character development portfolios for each student, tracking their character growth trajectory throughout four years of study.

    Comprehensive ability demonstrations: Comprehensively assessing student abilities through graduation presentations, thesis defenses, and teaching demonstrations.

    Long-term tracking evaluation: Establishing graduate long-term tracking mechanisms to understand long-term impacts of training effectiveness.

    Conclusion

    Constructing a university curriculum system for Classical Christian education teacher training is a complex yet profoundly meaningful endeavor. This is not merely an academic project but an important enterprise concerning cultural transmission, value formation, and societal future.

    Through four years of systematic training, we hope to cultivate a group of true educators—those who not only possess deep Christian faith foundations and solid classical cultural literacy but also have excellent teaching skills and outstanding character strength. Such teachers will become the backbone of Classical Christian education development, contributing their strength to cultivating the next generation of leaders and citizens with Christian worldviews.

    The establishment of this training system marks Classical Christian education’s transition from spontaneous to conscious, from experiential to scientific, from individual to systematic. It will provide solid talent support for the sustainable development of Classical Christian education and contribute important strength to the contemporary revival of this ancient yet ever-new educational tradition.

    We deeply believe that under God’s blessing and with support from all parties, such a teacher training system will surely bear abundant fruit. The teachers it produces will faithfully fulfill the sacred mission of “education as discipleship” in their respective educational positions, making due contributions to the global development of Classical Christian education.

    Let us, with passion for educational endeavors and commitment to truth, jointly advance this great educational cause, working to cultivate a godly, wise, and courageous next generation. May such a teacher training system stand firm in the torrent of times, maintain its original aspiration amid cultural impacts, lead direction in educational reforms, and become an important driving force for the revival of Classical Christian education.

  • 教育即门训

    朋友,今天我想和你聊一个可能会让你感到有点不舒服的话题——我们对教育的理解可能从根本上就错了。

    一个不得不面对的现实

    你有没有想过,为什么我们花了那么多钱,投入了那么多精力在教育上,孩子们却越来越迷茫?为什么教育资源越来越丰富,孩子们的品格却越来越令人担忧?

    答案可能比我们想象的要简单,也要深刻得多:教育从来不是中性的

    就像Pastor Jeff Wright在那次访谈中说的那样——”所有的教育都是门训”。这句话听起来可能有点极端,但请你耐心听我说完。

    教育的本质是什么?

    我们通常认为教育就是传授知识、培养技能,让孩子们将来能找到好工作,过上好生活。这个想法本身没错,但它太浅了。

    真正的教育是在回答几个根本性问题:

    • 这个世界是什么样的?
    • 我们为什么在这里?
    • 什么是对的,什么是错的?
    • 我们应该如何生活?

    你看,任何教育体系都在回答这些问题,只是方式不同。世俗教育系统的答案是:世界是偶然形成的,人生没有终极意义,道德是相对的,活着就是为了追求个人幸福。

    而基督教教育的答案是:世界是上帝创造的,我们被造是为了荣耀神,有绝对的道德标准,我们要按照神的心意生活。

    系统的力量

    这里有个让人清醒的事实:系统总是产生它被设计出来要产生的结果

    当我们把孩子送进一个从根本上否定神、否定绝对真理的教育系统时,我们不能指望这个系统培养出敬虔的孩子。这就像你在沙漠里种庄稼,却期待丰收一样不现实。

    而且,这种影响比我们想象的要深远得多。仅仅两代人的时间,整个社会对”正常”的定义就能发生翻天覆地的变化。30年前,谁能想到今天的孩子会在学校里被教导性别是流动的?

    什么是真正的门训?

    门训不是简单的灌输知识,而是在基督的lordship(主权)之下,帮助一个人全面地、完整地成长。

    想想耶稣的大使命:“凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守”。这不是说传福音就够了,而是要教导他们遵守基督的一切命令。这是一个全面的、终身的学习过程。

    真正的门训包括:

    • 心灵的塑造:帮助孩子建立正确的世界观和价值观
    • 品格的培养:在日常生活中操练敬虔的品格
    • 知识的传授:从神的视角理解这个世界
    • 技能的培养:装备孩子在各个领域服事神

    父母:门训的主要中坚力量

    说到这里,我必须强调一个常被忽视的真理:在孩子的教育门训中,父母才是真正的主角

    这不是我说的,这是圣经明确教导的。申命记6:6-7说:”我今日所吩咐你的话都要记在心上,也要殷勤教训你的儿女,无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论。”

    注意,这个命令是给父母的,不是给学校的,也不是给教会的。

    父母是神所设立的第一责任人

    想想看,是谁第一个拥抱你的孩子?是谁见证他们说出第一个词?是谁在他们生病时彻夜不眠?是父母。

    神把孩子交给父母,不是偶然的。祂知道父母对孩子有着最深的爱,最大的影响力,也最了解孩子的需要。

    但在我们这个时代,许多父母却把这个最宝贵的责任外包了。我们以为把孩子送到”好学校”就完成了自己的责任。朋友,这是一个致命的错误。

    无法外包的影响力

    你有没有想过,孩子最容易模仿谁?最容易被谁影响?答案是显而易见的——父母。

    孩子不是通过我们说什么来学习的,而是通过观察我们做什么。当我们口里说着要爱神,却把大部分时间花在追求世界的成功上时,孩子学到了什么?当我们说圣经很重要,却从不花时间读经祷告时,孩子学到了什么?

    父母的生活就是孩子最好的教科书。

    每天的门训机会

    门训不是每周一次的家庭礼拜,而是每天每时每刻的生活教导。

    • 早上起床时,你是抱怨新的一天,还是感恩神的恩典?
    • 遇到困难时,你是埋怨神,还是依靠神?
    • 与人发生冲突时,你是报复,还是饶恕?
    • 面对诱惑时,你是妥协,还是持守真理?

    这些看似平常的时刻,都是门训的黄金机会。孩子们在观察,在学习,在形成他们的人生观和价值观。

    父母需要首先被门训

    这里有个残酷但重要的现实:我们不能给出我们没有的东西

    如果父母自己都不清楚什么是基督教世界观,怎么能教导孩子?如果父母自己都没有与神的亲密关系,怎么能引导孩子爱神?

    这就是为什么父母的属灵成长如此重要。我们不能停留在主日学的水平,我们需要持续地学习、成长、被神改变。

    当孩子看到父母认真对待信仰,持续成长时,他们会意识到:这不是小孩子的游戏,这是真实的、重要的、值得一生追求的。

    为什么说教育即门训?

    因为教育从来不只是关于知识,更是关于

    你爱什么,你就会把什么教给孩子。如果你爱这个世界的价值观,你就会(有意无意地)把这些价值观传给孩子。如果你爱基督,你就会把对基督的爱传给孩子。

    这就是为什么我们不能把教育和门训分开。每一堂课,每一次对话,每一个决定,都在向孩子传递信息:什么是重要的,什么是值得追求的。

    一个关于生态系统的比喻

    想象一下,人的成长就像植物的生长。植物需要合适的土壤、阳光、水分才能茁壮成长。如果环境不对,再好的种子也会枯萎。

    孩子也是一样。他们需要一个以基督为中心的生态系统才能健康成长。在这个生态系统中:

    • 家庭是土壤 —— 最基础、最重要的环境,决定了孩子成长的根基
    • 父母是园丁 —— 负责日常的浇灌、修剪、保护
    • 教会是阳光 —— 提供属灵的营养和温暖
    • 学校是肥料 —— 补充专业的知识和技能
    • 社区是围墙 —— 提供保护和支持

    但请注意这个比喻的重点:园丁的作用是不可替代的。再好的阳光、肥料、围墙,都不能代替园丁的细心照料。

    同样,无论教会多么优秀,学校多么专业,社区多么友善,都不能替代父母在孩子生命中的核心作用。

    父母是协调者和守护者

    在这个教育生态系统中,父母不仅是参与者,更是协调者和守护者

    作为协调者,父母要确保家庭、教会、学校的教导是一致的,不会让孩子接收到互相矛盾的信息。

    作为守护者,父母要保护孩子免受有害思想的侵蚀,要有智慧地筛选外界的影响。

    这需要父母积极参与,而不是被动接受。不能简单地把孩子送到基督教学校就以为万事大吉,而要持续关注、沟通、引导。

    面对现实的勇气

    我知道,这样说可能会让一些人不舒服。特别是那些孩子已经在公立学校的家长。

    但请理解,我不是在指责任何人。我们都是在有限的认知和条件下做出最好的选择。关键是,当我们看到更好的选择时,我们有没有勇气去改变?

    这需要institutional bravery(制度性勇气)——不是个人英雄主义,而是愿意为了孩子的益处,挑战现有的制度安排。

    不是万能药

    当然,我们也要避免另一个极端:以为选择了基督教教育就万事大吉了。

    正如访谈中提到的,即使是家庭教育也不是万能药。关键不在于形式,而在于内容和目标。如果我们的目标仍然是让孩子”成功”(按世界的标准),那么无论采用什么教育方式,都不会产生我们想要的结果。

    那么,我们该怎么办?

    首先,诚实地面对现实。承认我们的教育选择有属灵的后果。

    其次,重新定义成功。不要让世界告诉你什么是成功的人生。在神的眼中,成功就是忠心地按照祂的心意生活。

    父母要承担起首要责任

    然后,父母要回到神设立的位置上。这意味着:

    1. 接受神给父母的权柄和责任 不要把责任推给学校或教会。孩子是神托付给你的产业,你要为他们的属灵状况负责。

    2. 建立家庭的属灵氛围

    • 建立每日的家庭祷告时间
    • 在餐桌上讨论神的话语
    • 让圣经成为解决问题的标准
    • 在生活中活出基督的样式

    3. 选择合适的教育环境 这可能意味着:

    • 选择基督教学校,但要确保家庭和学校的教导一致
    • 开始家庭教育,完全掌控孩子的教育内容
    • 即使选择公立学校,也要在家里建立强有力的基督教教育环境
    • 积极参与教会的儿童和青少年事工

    4. 持续学习和成长 父母要比孩子更认真地学习圣经,更深地认识神。只有这样,你才能在孩子面前有属灵的权威。

    5. 寻求支持和帮助 与其他有相同异象的父母建立联系,互相鼓励,分享经验。参加父母培训课程,阅读优秀的教养书籍。

    不要被世界的标准绑架

    记住,我们不是在为孩子的大学入学考试做准备,我们是在为他们的永恒做准备。

    当其他父母忙着让孩子上各种补习班时,你可能在教导孩子如何祷告。 当其他父母以孩子的成绩为荣时,你可能在为孩子的品格感到骄傲。 当其他父母推孩子进名校时,你可能在帮助孩子寻求神的心意。

    这需要勇气,因为你会显得”不合群”。但请记住,我们的标准不是这个世界,而是神的国度。

    从小事开始

    不要觉得这太艰难而放弃。从小事开始:

    • 每天晚上为孩子祷告
    • 每周一次的家庭读经时间
    • 在孩子面前为困难祷告,而不是抱怨
    • 向孩子道歉,教导他们饶恕
    • 在日常生活中指出神的作为

    最重要的是,要有长远眼光。我们不是在培养考试机器,我们是在培养神国的工人。

    给牧者的话

    作为牧者,我们有责任帮助会众明白教育的重要性,特别是帮助父母认识到他们在孩子教育中的核心作用

    这不只是家长的事,这是教会的事。但我们必须明确:教会的角色是支持和装备父母,而不是替代父母。

    我们需要:

    1. 教导圣经的教育观和父母责任

    • 定期讲道关于家庭教育的圣经原则
    • 帮助父母明白申命记6章的深刻含义
    • 强调父母在门训中不可替代的作用

    2. 装备父母承担门训责任

    • 开设父母培训课程
    • 提供实用的家庭门训资源
    • 邀请有经验的父母分享见证

    3. 支持那些选择基督教教育的家庭

    • 理解他们可能面临的经济压力
    • 在祷告和实际行动上支持他们
    • 帮助他们看到这种投资的永恒价值

    4. 为那些在公立学校系统中的孩子提供强有力的补充

    • 强化主日学和青少年事工
    • 帮助这些孩子建立基督教世界观
    • 与父母配合,确保孩子得到一致的教导

    5. 在教会中建立门训文化

    • 让年长的父母指导年轻的父母
    • 建立小组,让有相同异象的家庭互相支持
    • 定期分享成功的门训见证

    6. 挑战父母走出舒适区 许多父母需要听到温柔但清晰的挑战:你们真的在履行神给你们的责任吗?还是把责任推给了别人?

    记住,我们的目标不是让父母内疚,而是让他们明白神给他们的特权和能力。神没有让父母独自承担这个责任,祂应许与我们同在。

    结语

    朋友,我们生活在一个关键的时刻。文化正在快速变化,我们的孩子面临着前所未有的挑战。在这样的时刻,我们不能再假装教育是中性的,也不能再推卸父母的责任。

    教育即门训,这不是一个选择题,而是一个事实。问题是:我们要让谁来门训我们的孩子?是我们这些爱他们、了解他们、为他们祷告的父母,还是那些不认识神、甚至敌对神的陌生人?

    神把孩子交给我们,不是偶然的。祂知道我们爱孩子,祂也知道我们有能力(靠着祂的恩典)培养他们。关键是,我们愿不愿意接受这个呼召,承担这个责任?

    是的,这很不容易。在一个高度专业化的社会里,我们习惯了把专业的事交给专业的人。但孩子的属灵成长不是可以外包的专业服务,这是父母神圣的呼召。

    这需要我们:

    • 重新安排优先次序,把孩子的属灵成长放在首位
    • 谦卑地承认自己的不足,努力学习和成长
    • 勇敢地做出与世界不同的选择
    • 耐心地进行长期的投资,而不追求短期的成果

    但这也是无比宝贵的特权。想象一下,你有机会在一个不朽的灵魂上留下永恒的印记。你有机会把神的爱和真理传递给下一代。你有机会看着一个小生命在神的恩典中成长,成为祂荣耀的见证。

    还有什么比这更值得投入我们的生命呢?

    如果我们真的相信基督是主,如果我们真的希望孩子们能够在这个弯曲悖谬的世代中站立得住,那么我们就必须回到神给父母的位置上,认真对待这个责任。

    愿神给我们智慧和勇气,在这个时代忠心地培养敬虔的后代。愿我们的孩子长大后能说:”我要称颂耶和华,因祂用厚恩待我;我的父母从小就教导我敬畏祂的名。”

    这是我们的呼召,这是我们的特权,这是我们的责任。

    愿神帮助我们,不要辜负祂的托付。

    阿们。

  • 神学板块课程介绍

    神学板块旨在为基督教古典教育教师提供扎实的改革宗神学基础,培养学生系统理解圣经真理,形成基督教世界观,并能将神学原则应用于教育实践中。本板块课程强调圣经权威性、改革宗传统和神学与教育的整合。

    核心课程(必修,30学分)

    《旧约概论》, 3学分
    本课程系统介绍旧约39卷书的历史背景、文学体裁和神学主题。学生将研究五经、历史书、诗歌智慧书和先知书的核心内容与信息,探索上帝与以色列立约的历史进程,以及旧约中的弥赛亚预表与预言。课程强调旧约作为基督教信仰根基的重要性,通过经文解析、历史考察和神学反思,培养学生整全理解旧约并将其应用于基督教教育的能力。

    《新约概论》, 3学分
    本课程全面考察新约27卷书的成书背景、文学特点和神学教导。内容包括符类福音书与约翰福音中耶稣的生平与教导、使徒行传中早期教会的发展、保罗书信的神学思想、普通书信的实践教导以及启示录的末世异象。课程着重探讨新约如何成就旧约预言,以及基督的位格与工作的核心地位。通过文本分析和神学讨论,装备学生准确理解和有效教导新约内容。

    《系统神学 I:神论与人论》, 3学分
    本课程探讨基督教信仰关于上帝本性与人类状况的核心教义。内容包括上帝的存在与属性、三位一体的教义、上帝的预定与护理、创造论的神学意义、人作为上帝形象的含义,以及罪的本质与影响。特别关注改革宗传统对这些教义的理解,以及这些教义如何塑造基督教世界观和教育理念。通过经文研究、神学著作阅读和小组讨论,帮助学生建立系统的神学思维基础。

    《系统神学 II:基督论与救赎论》, 3学分
    本课程深入研究基督的位格与工作,以及上帝救赎计划的执行。内容包括基督的神人二性、基督的三重职分(先知、祭司、君王)、赎罪的教义、称义与成圣、圣灵的工作、恩典的拣选,以及末世论。课程特别强调改革宗传统对上帝主权恩典的强调,以及这些教义对基督徒生活和教育实践的影响。教学通过深入圣经经文、历史信条和当代应用的结合,培养学生对救恩真理的理解和委身。

    《教会历史》, 3学分
    本课程概览基督教会从使徒时代到现代的发展历程。内容包括早期教会的形成与迫害、大公会议与教义争辩、中世纪教会的发展与改革、宗教改革的爆发与影响、改革宗传统的形成,以及近现代教会的挑战与回应。特别关注影响教会历史的关键人物、事件和思想运动。通过历史研究和原始文献阅读,帮助学生理解当代教会处境的历史根源,以及如何从历史中汲取智慧指导当今教育实践。

    《圣约神学》, 3学分
    本课程探索圣经中贯穿始终的圣约主题及其神学意义。内容包括圣约的概念与特性、工作之约与恩典之约的区分、历史中的圣约发展(亚当、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫和新约),以及基督作为圣约中保的角色。课程强调圣约框架对理解救赎历史的重要性,以及圣约思想如何塑造改革宗的教育理念、家庭观和教会生活。通过深入的经文研究和神学反思,帮助学生建立以圣约为中心的圣经理解。

    《基督教伦理与护教学》, 3学分
    本课程结合基督教伦理原则与护教实践,装备学生以圣经为基础回应当代道德挑战和信仰质疑。伦理部分探讨十诫、登山宝训和新约伦理教导,以及它们对现代生活议题的应用;护教学部分介绍基督教信仰辩护的方法论,特别是前设护教学,并探讨对无神论、相对主义和科学主义等世界观的回应。课程强调理论与实践的结合,培养学生在基督教古典教育环境中引导伦理思考和信仰辩护的能力。

    《教会论》, 3学分
    本课程深入研究基督教关于教会本质、标记和使命的教义。内容包括教会的圣经基础、教会的可见性与不可见性、教会的标记(纯正讲道、圣礼正确施行和教会纪律)、教会的组织与治理、教会圣礼(洗礼与主餐)的意义与实践,以及教会与世界的关系。特别关注改革宗传统对教会论的独特贡献,以及学校作为教育机构与教会的伙伴关系。通过经文研究、历史分析和当代应用,帮助学生理解教会在基督教教育中的核心地位。

    《圣经诠释学》, 3学分
    本课程教导学生如何正确解释和应用圣经文本。内容包括解经的历史发展与原则、经文的历史-文法-修辞分析、不同文体(叙事、律法、诗歌、智慧书、书信、启示文学等)的解释策略、圣经神学与系统神学的关系,以及从解经到教导的过程。特别强调改革宗传统中的解经原则,如以经解经、类比信仰和基督中心的解读。课程通过实际经文练习、解经案例分析和小组讨论,培养学生准确理解和有效教导圣经的能力。

    《圣经辅导学》, 3学分
    本课程探讨如何应用圣经原则和神学真理进行心理辅导和灵命关怀。内容包括圣经辅导的神学基础、与世俗心理学的比较与对话、圣经对人性与问题的诊断、辅导的方法与模式,以及常见问题(如忧虑、恐惧、愤怒、抑郁、人际冲突等)的圣经回应。特别关注基督教教师在学生生活中的辅导角色,以及如何在教育环境中实践全人关怀。通过案例分析、角色扮演和实践反思,培养学生将圣经智慧应用于实际辅导情境的能力。

    选修课程(选修,根据需要选择)

    《神学思想史》, 3学分
    本课程追溯基督教神学思想的历史发展,从教父时代到现代。探讨重要神学家的贡献、主要神学论题的演变,以及不同时期的神学挑战与回应。特别关注影响改革宗传统的关键思想家,如奥古斯丁、路德、加尔文、爱德华兹等。通过原典阅读和深度讨论,帮助学生理解当代神学对话的历史根源,培养具有历史意识和批判能力的神学思维。

    《基督教家庭与门徒训练》, 3学分
    本课程研究圣经关于家庭的教导及其在门徒训练中的核心角色。内容包括婚姻与家庭的神学基础、圣约家庭的概念、父母作为首要教师的圣经职责、家庭敬拜与灵修实践,以及学校与家庭的协作关系。课程强调家庭在信仰传承和品格培养中的不可替代作用,为未来教师提供与家庭协作培养门徒的实用策略和工具,以实现学校与家庭的教育统一。

    《清教徒神学》, 3学分
    本课程深入探讨16-17世纪清教徒运动的神学思想及其属灵遗产。研究清教徒对圣经权威、教会纯正、良心自由、个人敬虔和基督教教育的独特贡献。阅读分析清教徒经典著作,如约翰·欧文、理查德·巴克斯特、约翰·本仁等人的作品。特别关注清教徒对家庭敬拜、教育和品格塑造的重视,以及这些原则如何应用于当代基督教古典教育环境。

    《当代神学》, 3学分
    本课程考察20世纪至今的主要神学发展、趋势和辩论。分析自由主义神学、新正统神学、解放神学、后现代神学等流派的主张及其对教会和社会的影响。特别关注福音派和改革宗阵营内的神学对话和回应。课程旨在帮助学生了解当代神学语境,培养神学分辨力,并装备他们在多元的思想环境中坚守正统信仰,同时能够与不同思想传统进行有效对话。

    《圣经地理》, 3学分
    本课程探索圣经事件的地理和考古背景。研究古近东的地形、气候、重要城市、交通路线和考古发现,帮助学生将圣经叙事置于具体的历史地理环境中理解。课程包括以色列、埃及、美索不达米亚和小亚细亚等地区的研究,通过地图分析、虚拟实地考察和考古证据研究,增强学生对圣经历史真实性的理解,并提供在基督教古典教育中教授圣经地理的实用方法。

    《教室中的牧养与门徒训练》, 3学分
    本课程探讨基督徒教师作为灵性导师和牧者的角色。内容包括教室中的门徒训练模式、学生灵命培养策略、基督徒教师的牧养责任与界限、学生发展不同阶段的灵性需求,以及在危机和挑战中的灵性辅导。课程强调全人教育中的属灵维度,通过反思练习、案例研究和实践项目,装备未来教师在教室环境中有效实践门徒训练,成为学生信仰成长的引导者。

    《基督教世界观与教育哲学》, 3学分
    本课程探索基督教世界观的基本元素及其对教育理念和实践的影响。分析基督教世界观与其他世界观(如自然主义、后现代主义、新纪元思想)的区别,研究改革宗传统中的教育哲学,以及如何将基督教信仰原则应用于教育目标、课程设计、教学方法和学校文化。特别关注古典教育传统与基督教世界观的整合。通过世界观分析练习、教育哲学文献阅读和教育实践反思,帮助学生形成一致的基督教教育哲学。

    《基督教教义-包含威斯敏斯特信条》, 3学分
    本课程深入研究改革宗传统的经典信仰告白,特别是威斯敏斯特信条、大小要理问答及其神学内涵。内容包括这些信条的历史背景、形成过程和神学意义,逐条分析主要教义表述,以及这些教义在当代处境中的应用。课程强调信条在改革宗教育传统中的重要性,以及如何将这些教义核心融入基督教古典教育的各学科领域。通过原文阅读、神学讨论和教学应用项目,帮助学生掌握改革宗信仰的精髓并应用于教育实践。

    神学板块特色

    改革宗神学导向:所有课程都立足于改革宗神学传统,强调上帝的主权、圣约神学和圣经的绝对权威。

    圣经中心:培养学生系统理解整本圣经的能力,将圣经真理应用于生活和教育的各个领域。

    教义与实践平衡:既注重正统教义的系统学习,又强调将神学真理转化为教育实践的能力。

    历史意识:通过教会历史和神学传统的研究,培养学生对信仰传承的历史意识和对当代处境的分辨能力。

    教育整合:特别关注神学原则如何塑造教育理念和实践,为基督教古典教育提供坚实的神学基础。

    通过这些课程,学生将获得系统的改革宗神学知识,发展基督教世界观,并能将神学原则应用于基督教古典教育的具体实践中,成为既具备扎实神学基础又能有效传递知识和信仰的教师。

  • 使徒时代后的教父

    在基督教历史的长河中,使徒后期时代的教父们犹如一座坚固的桥梁,将耶稣基督和使徒们的原初教导连接至后世的教会。这些教父们既不是圣经作者,也不具备使徒的直接权柄,但他们的特殊历史地位及其著作的重要性,使他们成为研究早期基督教信仰发展不可或缺的关键人物。本文将探讨这一特殊群体的历史背景、代表人物、思想特点以及其在信仰传承中的历史价值。

    一、历史背景

    使徒后期时代的教父,特指在最后一位使徒约翰仍然在世时(或刚刚去世不久)活跃的教会领袖。从时间上看,他们主要活跃于公元50年至150年之间,处于基督教历史的关键转折期。

    这一百年间,基督教会经历了几个决定性的历史转折点:

    • 公元30年:耶稣基督被钉十字架、复活升天
    • 公元70年:第一次犹太起义,耶路撒冷被罗马将军提多摧毁,圣殿被焚
    • 约公元100年:最后一位使徒约翰去世
    • 公元135年:第二次犹太起义失败,犹太人被彻底赶出耶路撒冷,开始了长达1800年的流散

    这一时期的基督教会面临三重严峻挑战:

    • 罗马帝国的迫害(特别是尼禄、多米田、图拉真和哈德良皇帝时期)
    • 犹太教的排斥
    • 诺斯底主义等内部异端思想的崛起

    正是在这样的背景下,使徒后期的教父们肩负起了保存和传承使徒教导的重任。

    二、重要的使徒后期教父

    1. 巴拿巴——充满爱心的使徒同工

    巴拿巴(原名约瑟)被称为”劝慰子”,这一称呼生动地反映了他充满爱心的天性。多数学者认为他就是使徒行传中与保罗同工的那位,也有观点认为他可能是跟随过在世基督的早期门徒之一,是见证耶稣复活的500多人中的一员。

    作为塞浦路斯的利未人,巴拿巴在早期教会发挥了关键的桥梁作用。根据使徒行传4章36-37节记载,他曾卖掉田产,将钱奉献给使徒,支持耶路撒冷初期教会的需要。当安提阿教会兴起时,他被耶路撒冷教会差派前往指导工作,显示了教会对他的高度信任。

    巴拿巴最重要的贡献之一是促成了保罗的服事。使徒行传9章26-27节记载,当保罗(扫罗)信主后首次尝试与耶路撒冷使徒接触时,众人因害怕而拒绝,唯有巴拿巴接纳他,将他带到使徒面前,为他作见证。多年后,巴拿巴又前往大数寻找保罗,邀请他一同在安提阿事奉,开启了保罗伟大的宣教旅程。

    巴拿巴对马可约翰的挽回同样体现了他的爱心本质。使徒行传15章记载,当马可在第一次宣教旅程中半途而废后,保罗拒绝再带他同行,而巴拿巴却坚持给马可第二次机会,甚至为此与保罗分道扬镳,带着马可前往塞浦路斯。事实证明,巴拿巴的挽回之举成果斐然——马可后来成为了重要的福音书作者,连保罗也在后期的书信中承认马可对他”有益处”(提后4:11)。

    巴拿巴的主要著作《巴拿巴书信》(公元70-132年间写成)针对当时基督徒对犹太律法的困惑提供了解答。该书采用寓意解经方法,将旧约律法视为预表基督的象征,强调犹太人对律法的字面遵守已被基督的新约取代。书中特别声明旧约圣殿的物理破坏是神意的彰显,强调基督徒是真正的”圣殿”,是神的居所。这一观点对帮助初代基督徒(特别是外邦信徒)理解基督信仰与犹太教的关系具有重要意义。

    2. 黑马(赫马)——悔改与灵性更新的先驱

    黑马(又译赫马,约公元95-154年)的生平充满戏剧性转折。据教父欧里金和教会史学家优西比乌记载,他曾是罗马主教庇护一世(约任期140-155年)的兄弟。黑马原本是一名奴隶,被女主人罗底释放后通过商业活动积累了相当财富,但在一次大规模迫害中失去了财产,甚至被自己的子女出卖背叛。

    黑马的名字可能出现在保罗的罗马书16:14中,但这一说法缺乏确切证据。无论如何,他经历的人生起伏使他对悔改和灵性更新有着深刻体悟,这直接影响了他的著作。

    黑马最著名的作品《牧人书》(约公元100-160年间写成)是早期基督教最具影响力的著作之一,仅次于圣经本身。此书结构复杂,分为三部分:五个”异象”、十二条”诫命”和十个”比喻”,以启示性文学的形式呈现。在书中,一位穿着牧人服装的天使向黑马显现,教导他基督徒的道德生活准则。

    《牧人书》对悔改的思考特别深入,提出基督徒在受洗后若犯罪,仍有一次悔改的机会,但必须迅速把握,因为”悔改的日子有尽头”。这一观点在当时引起广泛讨论,部分教会甚至将该书作为准经典使用。书中还详细讨论了善恶二律的斗争、信徒对抗试探的方法、谦卑与骄傲的分别等主题,为早期信徒提供了实用的灵修指导。

    教父爱任纽、克莱门特和俄利根都曾引用《牧人书》,而特土良则称它为”罪人的牧人书”,反映了对其较为宽容悔改观的不满。然而,正是这种对人性罪恶的深刻认识和对悔改之路的探索,使《牧人书》在初代教会的牧养和门徒训练中发挥了重要作用。

    3. 罗马的革利免——教会合一与权柄的捍卫者

    罗马的革利免(约公元30-100年)是初代教会的关键人物,被公认为罗马教会的第三任或第四任主教(当时称为”监督”)。根据爱任纽和优西比乌的记载,他是由使徒彼得和保罗亲自按立的。多数学者认为他就是保罗在腓立比书4:3中提到的同工,”他们的名字都在生命册上”。

    革利免生活的年代正值尼禄和多米田皇帝迫害基督徒的时期。传统认为他在多米田统治末期被流放到克里米亚半岛,并在那里殉道,被绑在锚上沉入黑海。因此,锚成为了他的象征,他也被尊为海员的守护圣人。

    革利免最重要的著作是《革利免一书》(约公元95-96年),这是一封写给哥林多教会的信,旨在解决该教会的内部分裂问题。此信在早期教会极为重要,被视为与新约书信同等权威,一些教会甚至将其纳入圣经诵读。信中强调教会合一、使徒传承以及监督(主教)和长老的权柄。

    《革利免一书》的神学特点包括:

    • 强调教会的等级制度和权柄次序,将教会组织比作罗马军队的层级结构
    • 详述基督的神性和救赎工作,强调他”为我们的罪流出宝血”
    • 使用自然界的秩序(如日月星辰的运行)作为教会秩序的类比
    • 强调基督徒生活的实践伦理,特别是谦卑、服从和彼此相爱
    • 引用大量旧约经文,表明基督教信仰与旧约的连续性

    此外,革利免多次引用了当时流传的使徒著作,这些引用为研究新约正典的形成提供了宝贵资料。《革利免一书》对教会政体发展产生深远影响,为后来主教制的确立奠定了基础。

    4. 坡旅甲——忠贞不渝的殉道者

    坡旅甲(公元69-155年)是二世纪基督教最重要的领袖之一,士每拿教会的主教,使徒约翰的直接门徒。教会历史学家优西比乌详细记载了他与约翰的师徒关系,而坡旅甲的学生爱任纽也证实了这一点,称自己常听坡旅甲讲述与约翰及其他见过主的人交往的经历。

    坡旅甲的生平横跨了基督教从使徒时代到教父时代的关键过渡期。他10岁前就信主,由使徒亲自按立为监督,是最后一位与使徒有直接联系的教会领袖。他在士每拿(现今土耳其的伊兹密尔)牧养教会长达数十年,赢得了广泛尊敬。

    安东尼庇护统治时期(公元155年),年届86岁的坡旅甲在一场针对基督徒的暴力事件中被捕。在审判中,罗马巡抚多次给他机会,只要他诅咒基督就可获释,但坡旅甲的回应成为了基督教历史上最感人的见证之一:”我侍奉基督已86年,他从未亏待我,我怎能亵渎我的君王救主?”他最终被判处火刑,但据《坡旅甲殉道记》记载,火焰奇迹般地围绕他形成拱门,没有伤害他,最后士兵不得不用刀结束他的生命。

    坡旅甲的主要著作《致腓立比人书》(约公元110-140年)包含14章,内容涵盖:

    • 对基督徒品德的详细教导,特别强调公义、节制和真理
    • 对长老和执事的指导,强调他们应当慈悲怜悯,避免金钱贪婪
    • 对异端(特别是幻影说)的警告,坚持基督真实的肉身和受难
    • 对信徒实践信仰的具体建议,包括祷告、施舍和对软弱者的关爱
    • 对圣经的大量引用,特别是保罗书信,表明新约经文已被视为权威

    坡旅甲的神学特点是其忠实传承使徒约翰的教导,特别重视救恩论,强调基督的救赎工作和信徒的回应。他的殉道不仅鼓舞了当时的信徒,也为后世树立了信仰榜样,成为教会历史上最早被详细记录的殉道事件之一。

    5. 帕皮亚——福音起源的见证者

    帕皮亚(约公元70-155年)是小亚细亚弗吕家地区希拉波利斯(今土耳其的棉花堡)的主教,与坡旅甲同为使徒约翰的门徒。他热衷于收集来自使徒的口述传统,特别珍视直接见证。正如他自己所言:”若遇到从前跟随长老(使徒)的人,我就询问长老们说过什么——安得烈、彼得、腓力、多马、雅各、约翰或马太,或主的任何其他门徒说过什么,以及亚里斯提昂和长老约翰(主的门徒)现在说什么。因为我认为从书本得来的,对我帮助不如从活人声音和持存的声音得来的那么大。”

    帕皮亚的主要著作《主言集解》(约公元110-140年)原有五册,可惜只有通过后世教父引用保存下来的片段。这些珍贵片段提供了福音书起源的第一手资料。关于马可福音,他记载:”马可是彼得的诠释者,凡记忆所及的事,都记载下来,但不按次序记载主所说所行的事。因为他既没有听过主,也没有跟随过主,以后跟随了彼得,彼得按照需要传道,但不是要编辑主的言论集,所以马可记载的并没有错,因为他留心只记载他所听到的,不遗漏任何所听见的,也不加添任何虚假的话。”

    关于马太福音,帕皮亚提供了同样宝贵的信息:”马太用希伯来方言编辑了主的言论,每个人都按自己的能力翻译它们。”这些记载为理解福音书的形成提供了重要线索,尽管现代学者对其准确性有不同看法。

    帕皮亚的神学思想中最著名的是千禧年观点,他是最早按照字面解释启示录20章的教父,认为基督复活后的一千年内,基督的国度将有形有体地建立在地上。他描述了这个国度的物质丰盛:”那时,葡萄树将要生长,每棵有一万枝,每枝有一万小枝,每小枝有一万枝条,每枝条有一万串葡萄,每串有一万粒,每粒压榨出二十五瓶酒。”这种具体形象的千禧年观影响了早期教会的末世盼望,激励信徒在逼迫中坚持信仰。

    帕皮亚还记录了许多关于使徒的轶事,包括犹大的可怕死亡、约翰的教导细节以及耶稣在世时的一些奇迹。虽然有些记载带有传奇色彩,但他对口头传统的忠实保存为研究初期基督教提供了宝贵资料。

    6. 伊格那丢——教会合一的守护者

    伊格那丢(约公元35-110年)是安提阿教会的第三任主教,在该教会担任领袖长达40年。传统认为他是约翰的门徒,与坡旅甲和帕皮亚同为使徒约翰的”属灵子孙”。安提阿作为外邦人基督教的重要中心和保罗宣教的基地,在伊格那丢领导下成为了抵御异端、维护正统信仰的堡垒。

    图拉真皇帝统治期间(约公元110年),伊格那丢因信仰被捕,并被判处在罗马斗兽场喂狮子。在被押解前往罗马的漫长旅途中,他创作了七封信件(六封写给教会,一封写给坡旅甲),这些信件成为了解二世纪初教会状况的窗口,也是基督教神学发展的重要文献。

    伊格那丢的七封信包括:《致以弗所人书》、《致马内夏人书》、《致特拉勒斯人书》、《致罗马人书》、《致非拉铁非人书》、《致士每拿人书》和《致坡旅甲书》。这些信件对当时威胁教会的两大危险——异端思想(特别是诺斯底主义的幻影说)和教会分裂——提出了坚决抵抗。

    伊格那丢的神学贡献主要体现在以下几个方面:

    1. 教会论:他是第一位明确提出”圣而公之教会”(Catholic Church)概念的教父,强调基督在哪里,大公教会也在哪里。面对教会分裂的危险,他主张主教独裁制,强调信徒应顺服监督,”正如耶稣基督顺服父神,正如长老顺服使徒,又要尊敬执事”。这一主张在当时的历史背景下是抵御异端渗透的必要措施。
    2. 基督论:伊格那丢坚决反对当时流行的”幻影说”(认为基督没有真实肉体,只是看似人形的神灵)。他明确宣称耶稣基督既是完全的人,也是完全的神:”按着肉体说,他是大卫的后裔;但是就属神的意志与能力而言,他是上帝的儿子。”在《致士每拿人书》中,他强调基督”在本丢彼拉多和希律四分封王统治时期,确实在肉身中被钉十字架”,并”确实从死里复活”。
    3. 圣餐观:伊格那丢将圣餐定义为”我们永生的药,吃了这个药,就不会死”。他认为圣餐不仅能团结教会,也让信徒思考耶稣道成肉身的奥秘,从而明白救赎的意义。他主张除了主教以外,任何人的施洗或举行的爱宴都是不合法的,这一立场旨在维护教会合一。
    4. 救赎论:他提出上帝借着人身在世上显现是为要启示出一种全新的人类。他清晰地指出在基督以前,这个世界是掌握在魔鬼和阴间死亡的权柄之下,但耶稣基督的降世为人,给人类带来了永恒的生命。

    在前往罗马殉道的路上,伊格那丢的书信流露出对殉道的渴望:”让我成为野兽的食物吧…让我效法我神的受难。”他视殉道为真正与基督合一的途径,这种视死如归的态度不仅彰显了他个人的信仰热忱,也为后世殉道者树立了榜样。

    伊格那丢的殉道和著作在教会历史上产生了深远影响。他对主教制的强调为后来教会组织结构的发展奠定了基础;他对基督神人二性的坚持成为后来教会抵御各种基督论异端的重要传统;而他对圣餐的理解则影响了东方教会的圣礼观。尽管他的某些主张在今天可能引起争议,但必须在当时的历史背景下理解:异端四起、教会分散、逼迫加剧的环境中,他的坚定立场和组织原则保护了初代教会的信仰纯正。

    三、使徒后期教父著作的特点

    1. 圣经引用的显著特征

    虽然当时新约圣经尚未集结成册,但这些教父著作中引用的内容基本上都出自后来被确认为新约正典的书卷。这一点提供了重要历史证据,表明早期教会已经知道哪些是源自使徒的权威教导。例如,巴拿巴在公元131年曾引用福音书的内容并称之为”圣经”;坡旅甲在公元110-117年间引用保罗的话也称之为”圣经”。

    2. 著作的不完美性

    这些教父著作中存在明显的错误和不足,这恰恰证明它们是人的作品而非神默示的圣经。这一特点帮助后世信徒在整理新约正典时能够将这些著作与圣经清晰区分。

    3. 宣告性而非解释性

    这些教父的著作多为宣告性的而非解释性的,他们不像后来的神学家那样对经文进行细致解释,而是简单直接地传讲他们从使徒那里接受的教导。他们避开复杂的神学辩论,专注于传扬信仰的核心内容。

    4. 使徒教导的直接传承

    这些教父是使徒教导的直接接受者和传承者,他们的著作保存了许多使徒口头传授的教导,为后世提供了了解早期教会生活和信仰的窗口。

    5. 对抗异端的实用性

    面对诺斯底主义等异端思想的挑战,这些著作强调基督教不仅是一种知识,更是要人顺服神的旨意并产生新的生命和生活方式。这种实用性的教导帮助信徒在复杂的思想环境中保持信仰的纯正。

    四、使徒信经的形成与意义

    使徒信经被认为是早期教会最重要的信仰声明之一,传统上认为是由十二使徒各写一句组成。虽然这一说法无法确证,但使徒信经无疑保存了最早期的基督教核心教义,是针对当时各种异端的有力回应。

    使徒信经涵盖了基督教的核心教义:

    • 神论:相信创造天地的全能父神
    • 基督论:相信耶稣基督是上帝的独生子,由童贞女所生
    • 救赎论:强调基督受难、死亡、埋葬、复活的历史性
    • 圣灵论:肯定圣灵的位格和工作
    • 教会论:确认圣而公之教会的重要性
    • 末世论:宣告基督将再来审判活人死人
    • 永生论:表达对身体复活和永生的盼望

    这一简明扼要的信仰声明成为早期信徒在大逼迫中的信仰坚固剂,也是区分正统信仰与异端的重要标准。

    五、了解教父的必要性

    1. 信仰传承的见证

    使徒后期的教父们就像一场信仰接力赛中的第二棒选手,他们从使徒手中接过信仰的火炬,又传递给下一代信徒。他们的著作和殉道见证了信仰传承的连续性,也是圣灵在历史中工作的有力证据。

    2. 新约正典形成的前奏

    这些教父的著作对后来新约正典的形成起到了重要的预备作用。他们所引用和认可的书卷,后来基本都被纳入新约正典,这表明正典的形成不是人为决定的结果,而是圣灵在历史中的引导。

    3. 对抗异端的典范

    面对诺斯底主义等异端思想的侵蚀,这些教父坚守信仰纯正,不随波逐流,为后世教会树立了抵抗错误教导的榜样。他们的著作成为后来护教士和教父们战胜异端的有力武器。

    4. 殉道精神的传承

    这些教父中的许多人以殉道结束生命,他们不畏死亡的勇气彰显了复活的大能,见证了基督信仰战胜死亡的核心信息。正如本文所述:”复活是什么?复活就是不怕死。”这种殉道精神成为基督教会在逼迫中生存和发展的重要支撑。

    反思

    在探讨完使徒后期教父的历史贡献后,我们不禁要思考一个更基本的问题:人类认识的真正起点是什么?

    从语言学角度看,英语中的”realize”(认识)一词源于”real”(真实的)加上动词后缀,意为”意识到某事是真实的”。这揭示了一个深刻的认识论真理:认识的起点是相信。当我们相信某事是真实的,它才成为我们的知识和认识。

    基督教信仰的核心宣告——耶稣基督的死而复活、上帝的创造、末日的审判——都是要求人相信的真实事件。只有当我们意识到这些是”real”(真实的)时,我们才能真正开始”realize”(认识)生命的意义和永恒的盼望。

    使徒后期的教父们,正是以他们的生命和著作,向我们见证了这些真理的真实性,并将这些真理传递给了世世代代的信徒,使我们今天仍能从中汲取信仰的力量和智慧。

    在这个后现代主义横行、真理相对化的时代,使徒后期教父们对真理的坚守和为真理殉道的精神,无疑为我们提供了难能可贵的历史参照和精神指引。

  • 自由艺术传统中的教师:思维与心灵的双重修炼

    引言:呼唤真正的教育者

    当代教育领域中,我们常见这样的困境:学校热衷于证书和方法,却忽视了教师心智的培养;教师渴望有效教学,却发现自己被琐事和行政工作淹没。在这样的背景下,基督教自由艺术教育传统提供了一个重要的视角:教师不仅是知识的传递者,更是智慧的守护者,文化的诠释者,心灵的塑造者

    本文将揭示:什么样的教师最适合在致力于自由艺术的基督教学校任教?如何在现代教育环境中培养和发展符合这一传统的教学习惯?这些问题不仅关系到个别教师的专业成长,更关系到整个教育事业的方向和学生的未来。

    正如昆体良两千年前所言:”如果有读者认为我的要求过于苛刻,我请他思考,即使在最有利的环境下培养一位[文化领袖]也非易事…因此,我们制定的规则必须是最好的。”我们探讨的是理想,因为我们对教育的目标延伸至课堂之外,延伸至迫切需要我们所培养的智慧且雄辩的学生的文化中。

    一、思维的习惯:教师的心智修炼

    1. 恢复心智的中心地位

    自由艺术教师的首要认识:教育的首要任务是培养学生的思维

    虽然现代教育高度关注学生的精神和道德福祉,但我们不能忘记:我们首先是教师,而心智对学习而言是不可或缺的。即使提倡高度体验式的教学和学习,心智仍然是构成学生教育的每一种体验的记忆库。

    自由艺术教育对每个学生的心智具有高度信心。尽管天赋各异,每个学生都具有记忆、分析和综合信息与经验的先天能力。理想的自由艺术教育竭尽所能地最大化这些智力能力,培养出具备在各种环境和挑战中学习并应用所学的学生。

    大卫·珀金斯直白地总结学术事业:”学习是思考的结果。”那些自己思考良好并不断关注学生思维习惯的教师正在为终身学习奠定宝贵基础,无论在何种环境中。门徒训练和属灵塑造也需要与数学同样的思考能力。体育、艺术、学生组织——每一项有意义的活动都需要我们心智的参与,而理解这一点的教师可以利用每一种环境培养思考能力。

    而进步主义教育常以”社会化个体”为首要目标。二十世纪初,这主要涉及为每个学生建立职业轨道;二十世纪后期,重点转向心理和关系优先事项。例如,阿尔弗雷德·阿德勒研究所描述的受教育者的四个特征:

    1. 培养对自我的积极态度
    2. 培养对困难的积极态度
    3. 培养对他人的积极态度
    4. 培养对异性的积极态度

    这些态度当然应该是基督教教育的成果,但基督教教师可能培养这些态度却从未帮助学生在学术上取得任何有用的成就。真正的教育不该是这种非此即彼的选择

    2. 尊重智慧的传承

    自由艺术传统要求其实践者向传统中的前人学习,向那些通过洞察力、创造力和成就塑造传统的人学习。这是一种继承的智慧传统,对教师的影响深远。

    我们理解自己是传统的守护者。我们的工作是热爱继承的传统和其中包含的智慧。要学会热爱它,我们必须沉浸其中。

    对大多数人来说,起点是自由艺术本身的前三项——语法、辩证法和修辞学。瞎子不能领瞎子——我们都会掉进沟里。学习如何教授三年级语法课程并不能使教师成为语法专家。要正确教授语法,必须从内到外了解和理解语法,其方式比学生更复杂和练习更充分。

    教导学生三艺元素的最有效方式是以重叠方式进行。一旦学生学会阅读和写作,他们就开始学习语法,学习词性等。到他们能熟练分析任何句子时,他们已经开始正式逻辑的探索,也许是通过学习科学方法和归纳推理或非正式谬误。他们正式修辞训练的开始与他们获得演绎和更抽象推理形式的能力密切相关。

    我们教学的整合性质突显了根据学校对学生的期望在自由艺术方面对教师进行学术资格认证的需要——至少在最低限度上。

    理想情况下,教师应该进行有计划、有目的地研究所有三种语言艺术,使他们每个人对学生前进的目标有更准确的了解。教师对语法、辩证法和修辞了解越多,自由艺术环境对每个学生感觉就越自然。当学生在七年级打开第一本逻辑教科书时,他们不应该遇到一个全新的思想宇宙。这是因为他们的六年级、五年级和四年级老师在每个机会本能地引导他们走向正规化、有序的思考方向。

    3. 重视超验思想

    教育若真是对生活的准备,那么决定我们生活质量的所有最重要思想都必须定期讨论。我们不能用无关紧要的琐事浪费学生的时间。

    基督教教室应该回响着关于信仰、希望和爱的对话和问题。真、善、美应该在课程的各个方面表达出来。我们教师应该不断扩展我们对作为人类最重要问题的词汇和视角广度。”大学二年级阅读《麦田里的守望者》时我们深刻的一个想法”不足以支持带领年轻思想思考生活伟大奥秘的职业生涯。我们正带领他们进入”千古对话”,我们的教学方式是让他们看到我们已经参与了这种对话。

    这种对话的首要条件是,真、善、美是可以被发现的客观价值。相对主义将关于超验思想的对话降至客厅游戏的水平,并最小化真正分歧的重要性。了解我们的学生通常会发现,他们的思想很大程度上受到了时代相对主义精神的塑造,必须给他们机会去反抗。不能强迫学生接受绝对价值的存在,但作为教师,我们应该不断推动他们面对这个问题,并与彼此以及我们展示给他们的丰富思想互动,就好像这些事情真的很重要一样。

    在许多学校,千古对话早已消亡,甚至在相对主义开始之前。实用主义同样可以摧毁超验思考,而且往往更容易辩解。毕竟,如果一个人不能养家糊口,能够谈论邪恶问题或神圣命定与人类意志有什么用呢?在许多学校和支持学校为学生制定议程的教师心目中,对生活的准备和对经济的准备被定位为致命敌人。

    即使是严格的课程也可能与我们与学生互动中对思想的需求背道而驰,如果允许”仅限事实”的教学和评估方法占主导地位。好心的改革者厌倦了无事实的传统课程,最近修订了州测试要求,测试学生背诵特定事实的能力,就好像准备下一次《危险边缘》游戏节目一样。美国许多著名学校甚至无法达到这一标准被定义为”优质”,这是一个悲剧。但学校的悲惨状况最终源于缺乏坚持要求学生思考重要事物,坚持将他们在综合和表达思想方面保持高标准,以及那些最擅长促进千古对话的教师因其努力而得到奖励。

    4. 培养学术精神

    自由艺术传统需要教师展示学术能力。这并不意味着二年级教师最适合其职位需要博士学位,但它确实意味着二年级教师不应该满足于自己的小学智力水平。

    有效的教师极其务实。我们必须牢牢掌握已知事实,这意味着我们永远不能停止学习我们所教的东西。我们必须展示学生迫切需要的那种清晰、可靠的思考。以无根据偏见、情感主义或假设形式出现的心智懒惰在自由艺术教室中没有地方。最终,我们为学生提供了他们引领文化所需的亲和力和学术能力的模型。

    教师目前在多大程度上没有在自己身上看到这一点或在课堂上表达这一点不应该归咎于教师。没有智力或个人纪律为任何年龄的学生树立学术榜样的教师很少见。如果我们不想每天用大脑,我们就不会从事这个职业!但我们工作的学校和我们服务的家庭期望我们继续成长,扩展我们对所教事物的知识,甚至对那些只让我们好奇的事物的知识。应该给予教师学习机会,教导其他教师或家长。应该要求教师为了他人的利益写下他们对所教内容和他们教导的孩子的想法。

    虽然传统学校的许多教师受过良好教育并具有智力动力,但进步主义学校整体上奖励专业证书、政府认证和社会化能力而非学术能力。但大多数专业教育证书对所教科目的能力或培养思维的能力几乎不说明什么。相反,它们基于心理社会优先事项奖励和认证。在大多数学校,思考力不如组织能力有价值,而无法适应组织常规的学生常常发现自己”落后”,尽管他们有智力天赋。

    如果我们受过专业教师教育,我们的培训很可能大量关注课堂的社会动态,相对而言花很少时间加深我们对被要求教授的科目的理解。我们发现自己技术熟练但学术有限。另一方面,如果我们主要在文科或科学方面受过教育,那么我们进入课堂只带着我们的智慧和自己被教导的经验。无论哪种情况,我们都没有准备好体现这一伟大传统,我们必须与同事立约,共同提高自己的能力。我们必须始终意识到,当我们不知道该做什么时,我们做我们知道的事,而这在这项努力中很可能是不够的。

    二、心灵的习惯:教师的品格塑造

    1. 基督教信仰的中心地位

    没有基督教教师,就无法建立基督教学校。非基督教教师的前提,无论他对基督教伦理多么有同情心或接受度,都使他与基督教世界观相冲突,尤其是在形而上学(对事物存在原因和方式的理解)和认识论(对我们如何知道我们所知的理解)方面。这是一个不可接受的冲突,使基督教学校的使命无效和虚伪。因此,基督必须是教师生活的中心参考点,以一种认识他为宇宙的主动和不可抗拒的创造者、统治者和救赎者的方式。

    2. 培养爱心与平衡

    基督教教师还必须致力于将他人的福祉置于自己之前。学校是关系密集的环境,在这种环境中,琐碎和烦躁可能对所发生的一切产生高度破坏性影响。然而,教师由于职业所要求的思考力和信念,往往思考良好并强烈持有自己的观点。我们习惯于在课堂上有高度自主权,我们需要被信任能够按照我们认为合适的方式做好工作。没有考虑和谐需要的强烈思考和强烈持有的信念,是一场关系和专业灾难的制造。

    我们同意哥伦比亚大学杰出(且孤独)的教育传统主义者吉尔伯特·海厄特的说法,他说教师拥有的最重要品质是善良。具有上述思维和心灵习惯,能够为了学生而轻易放弃自己的议程和便利的教师将受到学生、同事、管理人员和家长的喜爱和钦佩。每个教师必须发展的非自然技能是将卓越的明确标准与普遍的善良和真诚叠加在一起。通常,教师对孩子能做的最善良的事情是允许他失败。但允许孩子失败只是为了证明观点或增加他们自己严格标准感的教师或学校缺乏基督教信仰和学习社区必须坚持的谦卑。

    3. 了解学生的艺术

    要学会爱我们的学生,我们必须了解他们。我们肯定会了解分配到我们教室的个性,但我们也需要普遍了解他们。亚里士多德花了大量时间试图将他的基本心理观察应用于教学和学习。同样,对于基督教自由艺术教师,对发展心理学、教育心理学和大脑研究等研究领域的基本、明智了解可以帮助教师避免各种愚蠢、适得其反的错误。教师可能发现自己的最糟糕情况是不断惊讶于二年级学生有时不能及时到达厕所,或七年级女孩有时似乎无缘无故地哭泣,或十年级男孩本能地与男教师在社交情况下竞争主导地位。

    了解学生的另一个方面要求我们研究他们的社交习惯。一位负责基督教高年级学校的同事订阅《Cosmo Girl》、《Seventeen》和《Dirt Bike》等杂志,并在教师休息室展示它们。我们越了解学生从文化中学习的道德规范、物质期望和社会姿态,我们就越能够教育和培养他们,而不仅仅是一些实际上不存在的理想化学生群体。

    三、教师培养与学校责任

    发展这些习惯对教师或学校来说都不是一个简单的挑战。然而,这构成了期望基督教自由艺术传统价值渗透我们学生学校体验的唯一合理方式。他们作为智慧且雄辩的文化领袖的塑造取决于此。

    对学校的建议

    1. 认识教师培养的重要性:学校必须接受教育和再教育教师队伍的责任
    2. 提供具体的学习机会:为教师提供研究和教导其他教师或家长的机会
    3. 创建支持性环境:促进和奖励那些愿意接受挑战的人
    4. 重视学术能力:在评估和聘用教师时,看重学科知识和培养思维的能力
    5. 容许自主性:信任教师按照自己认为合适的方式做好工作,同时保持和谐

    对教师的建议

    1. 不断扩展知识:永远不要停止学习你所教的东西
    2. 平衡标准与善良:将卓越的明确标准与普遍的善良和真诚叠加在一起
    3. 投身智慧传统:沉浸在语法、辩证法和修辞学中
    4. 培养思考能力:认识到学习是思考的结果
    5. 了解学生:研究发展心理学和学生的社交习惯
    6. 反思教学实践:当你不知道该做什么时,你会做你知道的事,这可能不够

    结语:反潮流的勇气与智慧

    泰戈尔曾说:”我们的教育不应只是用死的木材建一艘船,还要唤醒对海的渴望。”当今教育浪潮中,我们过于关注技能的船,却忘了点燃对智慧之海的向往。现代教师常被塑造成高效的知识传递者、严格的标准执行者、精确的绩效评估者,而失去了引导者、启蒙者与守护者的本质。自由艺术传统提醒我们,反其道而行之,才是教育的真谛。

    现代教育的悲剧在于:我们让学生在重要事物的阴影下学习一堆琐碎知识。他们被迫解释莎士比亚的隐喻,却从未思考过人性的永恒张力;他们掌握微积分公式,却不明白数学思维如何揭示宇宙秩序;他们背诵历史年表,却未能在历史长河中找到自己的位置。我们已将教育从灵魂的修炼降格为知识的储存,从意义的寻求降格为技能的练习。

    这种教育弊病的解药不在别处,就在自由艺术传统的思维与心灵双重修炼中。真正的教师不仅要投身智力传统,建立思维习惯,还要形成与之匹配的心灵素质。这不是一种过时的理想,而是一种勇敢的反叛——反抗现代社会狭隘功利和机械标准化的教育倾向。

    若有人质疑这种理想过于崇高难以实现,我们必须提醒自己:平庸的目标只会带来平庸的结果。历史已经证明,每一次教育的真正复兴,都始于对崇高理想的执着追求,而非对现实的妥协让步。

    让我们做一个思想实验:想象一所学校,那里的每位教师都深深沉浸在智慧传统中,热爱思想的力量,并以高尚人格感染学生;想象一群学生,他们不仅学会了解答试题,更学会了提出问题,不仅掌握了专业技能,更培养了判断能力。这样的愿景值得我们为之奋斗,哪怕我们只能部分实现它。

    对当代教师而言,自由艺术传统既是挑战也是解放。它挑战我们超越技术性教学角色的狭隘定义,同时解放我们成为真正意义上的知识分子和思想领袖的潜能。当我们摆脱专业技能培训者的限制,重拾思想守护者的角色,教学不再是例行公事,而成为创造性的文化行动。

    最后,记住此旅程并非孤独前行。我们与过去的伟大教师——从苏格拉底到奥古斯丁,从夸美纽斯到刘易斯——结成一个超越时空的共同体。我们的职业不仅仅是一份工作,更是一种参与千古对话的方式,一种塑造人类未来的途径。

    在这条逆流而上的道路上,我们或许无法改变整个教育体系,但通过改变自己的教学方式,我们至少能在一个教室里,在几十个年轻心灵中,播下不同的种子——这种子或许在未来某一天,会长成改变世界的大树。

  • 博雅课程:框架与实施


    博雅教育课程

    我们认为,博雅教育(liberal arts)对优质教育的理解首先是一种世界观、一种思维方式和一种精神气质。它要求我们认真关注传承下来的知识体系和有效的教学法,而不仅仅是坚持采用某些已出版的课程。然而,我们的集体经验使我们对课程设计有了一些观察,我们认为将这些观察传递给读者是有价值的,但需提醒读者,这些建议并非绝对真理。尽管有以下建议,我们坚信每所学校必须找到自己对博雅教育范式的独特表达,并在不忽视其基本要素的前提下,发展和坚持自身的特色。

    在此前提下,我们希望向读者申明,我们对课程的看法是整体性的。如果将学校比作一个生命体,那么正式课程就是它的骨架。课程既提供了形式,也赋予了功能的能力。学校宗旨声明的成功最终体现在课堂活动及其对学生思想、品格和人生塑造的长期影响上。一个坚定且清晰表述的课程能够在学校内允许多样的活动和观点,同时仍将共同体中的每个人导向共同目标。

    由于学校内存在多样的人格、观点和活动,一个精心设计的课程,就像骨架一样,必须在适当的环节上既坚固又灵活。正如我们在本书中反复强调的,期望的最终目标将决定学校课程的架构。

    首先需要记住的是,学校课程的某些方面似乎总在变化,因为课程如何运作的细节往往取决于执行它的人的个性。教师不同的天赋、兴趣和背景,以及学生不同的动机和能力,迫使教学计划处于不断变化的状态。但并非一切都必须随之波动。

    学术计划如同信仰与学习共同体的一切表达一样,源自战略规划过程中得出的战略目标。这些目标是不容商量的,它们将为每所学校必须为学生定义的目标提供依据。从这些目标出发,我们必须推导出那些课程目标,这些目标可能塑造我们的学生成为我们骄傲地说“他们是在我们学校受教育的”那样的人。

    课程目标本质上是从一系列有组织的活动中期待的结果。为了指导我们的工作,一个目标必须是可实现的(即,根据我们对人性、社会状况、教师技能和学生能力的了解,这是可能的)和可衡量的(即,必须描述可以在学生身上观察到或通过统计数据测量的事物)。诚实是一种值得赞扬的美德,但它不是一个实用的课程目标。另一方面,“学生学会分辨真假陈述,并能阐释诚实的道德意义”则是一个可衡量的结果,即使我们的七年级学生中有人撒谎,我们也不会认为自己失败了。

    课程规划的每个层面都应始于一组目标,学校的项目和活动都应以此为依据。理想情况下,如果某项活动无法通过其对学校课程目标的贡献来证明其合理性,就不应该进行。不同层次的课程目标需要不同程度的承诺。通常,出版的课程指南将所有课程承诺置于同一水平,要么每一部分都不可或缺,要么都不重要。这种观点既不健康也不实际。

    课程优先级必须由学校设定并严格遵守。例如,如果四年级课程将阅读和数学设为最高优先级,那么这些科目所花费的时间应反映这一优先级。如果没有明确的方向,一个热爱历史或音乐的教师可能会倾向于在这方面花费更多时间,而忽视数学,导致学生无法充分掌握该科目以升入五年级。一个有价值的练习是让教师定期追踪每周在每个科目上花费的分钟数,作为自我衡量是否遵循课程优先级的标准。同时,不应假设任务时间是衡量课程优先级的唯一指标。最佳衡量标准是是否为学生提供了足够的时间来掌握相关技能或内容,但如果一个值得两小时的科目只花了二十分钟,则表明优先级不足。

    因此,在设计或修订课程时,我们建议从“不可妥协的目标”开始。这些是你不会与“课程恐怖分子”谈判的目标。每所学校都有这些出于好意的个体。有时他们是家长或董事会成员,自视为“变革的推动者”;有时他们是教师,不愿调整自己的思路以适应学校的优先级。关键在于,每所学校需要清楚了解其对每个学生体验的不可妥协目标是什么——且这个清单应保持相对简短。

    从这些总体性的、不可妥协的目标出发,我们定义教学原则,描述我们将寻求实现更大目标的环境。例如,我们如何在文法学校中为每个学科建立基础知识?我们如何应对中学阶段男女学生在认知和社会发展上的差异?我们如何在上学阶段构建课程以强调掌握并避免无益的重复?这些问题的答案有助于明确我们解决每个学校都会遇到的问题的方法,并为教师、学生和家长提供更清晰的教育价值图景。

    教学原则为每个年级的学科目标设定提供依据,而这些年级目标指导教师开发实现目标的教学大纲和课程计划。我们建议管理者对实现学校教育目标的方法控制越少越好,尤其是在接近学生日常体验的层面上。一个有可靠招聘实践和明确目标的学校,应能依靠其教师创造和协调各种方法,或一系列方法,以帮助每个孩子在学校使命的背景下尽可能实现其潜能。问责制和创造力的空间是坚实课程规划过程应得的结果。

    在此再强调一点:课程计划并非始于教学方法。如果我们未经审视就接受多萝西·塞耶斯(Dorothy Sayers)关于“失落的学问工具”的建议,可能会得出结论,认为博雅教育几乎完全聚焦于教学法,而对课程内容关心甚少。恰恰相反,我们先辈传承下来的传统对教学法几乎未置一词,却对课程说了很多。三艺(Trivium)不是教学范式,而是一组学科,其研究赋予学生一套可转移到其他学科的语言技能和知识。从毕达哥拉斯到奥古斯丁,再到圣维克多的雨果,博雅教育的发展一直是关于课程、课程和课程!课程计划始于目标,目标越可实现和可衡量,计划就越完善。

    12-K课程

    过去十多年间,美国新学校的增长激增。“古典与基督教”学校运动、公共特许学校、针对学习差异和残疾学生的个性化教学项目,以及“大学模式”的家庭教育项目,都为家长教育子女提供了更多选择。许多这类学校由学龄儿童的家长为自己的孩子及其朋友的孩子创立。这些家长发起的学校有一个共同点:需要规划课程——而选择似乎无穷无尽。

    已有学校有其必须遵循的课程结构,教师、学生和家长在学术项目的完整性和可预测性上都有关键的利害关系。在一所健康的学校中,若致力于提升教学和学习质量,课程总是处于某种程度的修订之中,但通常这种修订在部门或年级层面进行,主要由教师执行。我们建议的全面采用新范式或学校课程目标的做法应谨慎规划,并如同战略规划一样,尽可能纳入各类利益相关者的观点。太多学校领导或课程主任因管理学术项目的变革不当而失去学校的信任。

    无论你是致力于启动一个项目,还是提升现有项目的目的性,有意义的课程规划必须以终点为坚实起点。大多数课程规划过程从底部开始,逐级向上构建。“让我们先决定幼儿园课程应该是什么样子,然后是一年级,等等。”这种规划的必然结果是,课程目标中有很大一部分会偶然发生,或模仿设计者的个人经历。这种逐级构建方法唯一允许的年级间协调是我们所谓的“从上一个年级结束处开始”——即六年级从五年级结束处开始,而不是五年级在六年级需要开始的地方结束。

    更好的课程设计方法始于对每个学生的终极或战略目标的清晰视野,然后描述并定义这些目标在课程最高点成功完成的可衡量指标。如果学校止于十二年级,就从那里开始;如果是八年级或五年级,则从那里开始规划。定义我们希望提供的教育的最终结果,会对下面的每个年级产生向下的压力,并为目标制定答案,而不是让目标由某班级或教师在某一年能完成多少来定义。

    以历史课程为例。如果历史课程的更大目标是让学生“掌握西方文明的广度及其与世界其他部分的至关重要的互动,直至当今一代”,那么规划必须从哪里开始?从“当今一代”开始,这是教学过程的既定终点。每个历史时期必须根据时间投入进行划分,每一时期的事件必须根据其与目标及整个课程预期效果的相关性进行优先级排序。

    为使优先级排序过程更清晰,我们从提问和回答开始:“我们希望历史课程在学生毕业时(无论是高三还是初二)对他们产生什么影响,我们将如何衡量这种影响?”这个问题为我们做了几件事。首先,它将我们的注意力集中在学生身上,使他们的利益始终处于我们考虑的前沿。其次,它迫使我们以12-K的方式规划,而不是效率较低的逆向过程。第三,它引导我们超越仅以学术定义的目标;也就是说,它迫使我们审视对整个学生的影响,包括他将获得的信息、他将展示的态度和动机、他将历史视角融入自己世界观的程度等等。第四,它将对话推向具体的成功或失败指标,而不是满足于模糊的主观结果。

    这是一项艰难的工作,许多教师宁愿直接跳到“我们将做什么?”的问题上,但12-K规划对协调感和未来规划的便利性带来的益处是无法估量的。因此,无论是规划一个全新项目还是修订现有项目,我们推荐相同的过程。从上至下编写课程,而不是从下至上,以获得对整个项目更有目的性、更协调的理解。

    设计课程范围与序列

    现在让我们更详细地描述这一过程。要完成一个全面的、自上而下的12-K范围与序列,离不开召集关键利益相关者进行课程设计工作峰会。实际上,可能需要多次这样的峰会才能完成任务。毕竟,我们不会将学生的教育命运交给大学课程设计者(无论是基督徒与否)或教科书出版商(无论是基督徒与否)。这种“盒装”课程可能通过免除教师思考的必要性而使生活变得轻松,但至今没有哪一种能解决博雅教育范式的教学本质。即使它们做到了,未经审视地采用这样的课程也与我们高度重视的教学和学习类型背道而驰。

    理想情况下,这样的峰会应在春季学期初开始安排,应包括所有教师和学术管理者,并对有足够兴趣且愿意全程参与的董事会成员和家长开放。除非能在校园内确保无干扰的专注环境,否则应安排校外会议设施。一个为期三天的夏季峰会可能足以满足我们的目的,但这是一项艰苦的工作,最好分几次短时间(如一天)的会议进行,以避免疲惫和过程末尾质量下降。

    在所有人员到场的情况下,应重申学校的战略目标,并回答以下问题:“我们希望毕业生展现哪些主要技能、知识和美德?”“它们是否可实现,我们将如何衡量?”当然,我们建议智慧和雄辩体现了我们最终希望赋予学生的本质,但我们的智慧且雄辩的毕业生将具备哪些具体技能、知识和美德?虽然这可以在内部完成,但一个引导性的“欣赏探究”(Appreciative Inquiry)过程可能很好地服务于学术规划的这一阶段。接下来,应在小组中确定各学科的具体成果:美术教师、数学教师、科学教师、历史教师、英语教师、外语教师、圣经教师。这些会议应由小学教师、管理者和家长与他们最热衷的学科一起参与。小型学校将根据需要合并学科(例如,数学与科学,社会科学等)。

    尽管可能显得有些自夸,作者建议小组讨论从参考后续章节中关于学科的相关部分以及紧随本节的通用课程原则开始。然后开始确定每个年级成果的具体工作:在确定毕业生的预期成果后,我们再确定十一年级、十年级,依此类推直到幼儿园。正如我们稍后将看到的,谨慎起见,可以将高年级按组群(例如10-12年级和7-9年级)进行处理,因为学生可能会根据能力和准备情况而非严格的年龄/年级分组。

    由于小学教师负责多种学科,一旦确定了高年级的成果,小学教师需要作为一个整体工作,为所有科目建立范围和序列。从已完成的工作出发,高年级教师可以开始为每门课程编写教学大纲。学校应为所有教学大纲制定标准格式,涵盖要实现的具体学习目标、使用的材料、学习活动和评估方式。对于博雅教育课程,教学大纲还应涉及信仰与学习的整合,以及各学科之间的整合,特别是每门课程中辩证法和修辞的作用。这意味着高年级应同时拥有全面的范围和序列以及每门课程的教学大纲。两者都应公开,提供纸质版本,并在可能的情况下发布在学校网站上。如果做得好,这些文件将成为有效的招生和营销工具。

    通用原则

    在选择教学材料和最终确定小学范围与序列之前,有必要确立一些通用原则。首先,每门学科都应从该学科实践者的视角进行教授,同时以超越实践者思维的方式应用从各学科获得的技能和知识到其他学科。例如,许多科学教科书系列将科学当作历史或文学来处理,忽视了该学科的实验和自然历史维度。科学应作为科学来教授,学生在学习科学时应学会像科学家一样思考科学。他们应通过进行实验和从实验及自然界中收集数据来“做”科学,然后分析、综合并总结成关于该主题的结论性报告。这为发展和锻炼数学和辩证技能,甚至初步的修辞技能提供了绝佳机会。它还提供了将客观性和可重复性原则转移到其他学科(如圣经解释或文学批评)的机会。同样,学生应学会像该学科的实践者一样“做”和思考音乐、外语、历史和网球(仅举几例)。

    其次,通过小学阶段对科目的循环处理将实现健全的教学和学习原则。在无结构或教科书导向的课程中,倾向于根据教师的兴趣每年重温某些主题,而其他重要主题在学生整个教育生涯中完全被忽视。最常见的例子是每年感恩节期间重复的关于美国印第安人的单元。虽然让每个学生接触到美洲原住民的历史和文化意义很重要,但每年重复这一课程是适得其反的。然而,由于“重复是学习之母”,但应避免冗余,因此在所有学科中精心规划的覆盖循环,每循环一次加深对主题的理解,是理想的。例如,如果高年级圣经教师指出每个学生在九年级前需要掌握旧约和新约的实用知识,那么K-2、3-5和6-8的三年重复循环将非常合适。每次循环,学生对主题的理解加深,同时利用前一次循环的记忆。这样,学生获得与年龄相适应的主题曝光和熟悉度,并期待三年后再次更深入地探讨。

    对于那些严重依赖累积知识的学科,如数学或外语,复习和重复将以短而规律的周期(可能是每周或每月)进行。但对于历史和科学等学科,三年循环是合适的,因为我们希望学生接触到学科的完整子主题,但不能让太长时间过去而不重温任何特定子主题。

    第三,对于每门学科,博雅教育方法中有一些基础元素,必须在学生学习的早期阶段铭记于心。我们稍后将提供更多具体内容,包括帮助学生掌握这些基础的理论,但识别它们是课程开发过程的重要组成部分。这种做法的本质在于,此类知识为学生提供了一个结构框架,使他们能在整个学术生涯和生活中逐渐融入每个学科的整体。我们无法为每门学科提供详尽的基础元素清单,但将通过示例提供一些,相信这项工作最好由各学科的合格教师完成。

    在圣经中,这可能表现为按顺序记住圣经各卷;在历史中,排练关键事件和日期;在地理中,记住大洲、世界各国、州和首府,并请包括我们邻国加拿大和墨西哥的省、州和首府,以及北美的主要地理形态;在数学中,记住乘法表;在拉丁语和现代外语中,背诵动词变位和名词变格;在英语语法中,记住词性;在音乐中,记住关键作曲家;在文学中,记住重要作者等等。这些知识点,在早期教授并经常复习,将为学生在每个学科中提供如同字母歌为我们整理列表和使用词典或百科全书提供的便利。

    第四,从中学阶段开始,对于某些科目(那些对其他学习具有基础性或严重依赖累积学习的科目),学生应根据准备情况而非年龄分组。这带来了一些调度挑战(有人可能称之为噩梦),但通过一些创造性规划,每位学生都能得到适应。这种必要性源于晚年转入学校的学生。

    未正式学习过逻辑的十年级学生将与八年级学生一起学习逻辑(如果课程计划如此安排),而数学掌握不足的新生将被安置在适当的水平,尽管可能是与更年轻的学生一起学习。拉丁语和修辞也是如此。在弗吉尼亚州的新约学校(New Covenant Schools),继续就读的初中和高年级学生学习新约希腊语(Koiné Greek,已完成多年拉丁语教学)和高级修辞,而转入的初中生则与更年轻的学生一起学习拉丁语和逻辑。通过一些创造性调度,每位学生的需求都能得到满足,但必须认真考虑课程优先级和哪些教学被视为必需。

    这引出了我们的第五个(也是最后一个)课程规划原则。每所学校必须区分其对继续学生的标准课程和毕业要求。这并不意味着双轨制,但承认转校生往往因时间限制无法完成整个课程。因此,虽然标准课程包括x年的拉丁语、y年的逻辑、z年的修辞等,但共同体判断需要多少年才能自豪地将“我们的毕业生”称号授予学生?这些问题还将影响我们决定学生必须在多早入学才能被录取。在新约学校,我们不会在初中第三周课堂后接受转校生。从经验中我们得知,此后进入项目的学生根本无法完成我们对毕业生的期望。这真正证明了我们项目的严谨性和质量,偶尔有家庭选择将即将升入高中的学生放入我们的初中班级,认识到她将在两年后才能进入大学。无论如何,每所学校必须为潜在学生做出这些判断,课程(而非学校的财务需求)必须决定什么是合适的。重点必须放在学生的学术成功上,而非“我们真的需要高年级多一些男生”之类的问题。

    最终确定范围与序列

    有了这些原则的坚实把握,我们就可以选择材料并完成范围与序列了。我们再次建议不要全面采用任何“预制”课程。我们认为使用重要作者的未经删节的原著在博雅教育中具有无价的价值,但我们也承认为教师和学生提供教科书在大多数科目中的价值。重要的是要记住,教科书应作为教授既定课程的辅助工具。它们不是课程本身。教师不应被教科书束缚,最重要的是,“完成教科书”不是主要目标。如果没有时间讨论螳螂,只要昆虫被覆盖就足够了,前提是昆虫是该年的学习目标。

    在选择教科书和其他材料时,每所学校需要考虑它们希望教科书具有的“倾向”。我们的小学教师是更好的“基督徒”还是“科学家”?如果是前者,我们希望选择科学性强的教科书,依靠教师帮助学生以“基督徒”的方式思考科学。如果是后者,我们可能需要“基督教视角”强的教科书,依靠教师填补“科学空白”。正如我们稍后将讨论的,所有历史都带有偏见。例如,一些“基督教”历史系列明显反天主教,而一些世俗系列明显反基督教。无论如何,每所学校必须决定哪些教科书最能支持教师的教学和既定课程目标。

    因此,保持我们的五项原则在思维的前沿,应由使用这些材料的人和其他人组成的委员会审查不同的教科书,以确定哪些教科书最能支持课程的预期成果。在小学和中学阶段,尤其重要的是在整个阶段或至少一个完整的教学周期(例如K-2或6-8)中使用相同的教科书系列。不必要求一个系列涵盖所有课程目标,因为假定还会使用其他材料进行教学。然后,手持教科书,范围和序列可以最终确定。委员会可以决定从教科书中使用什么,以及每个周期和每个年级还需要哪些其他材料。例如,大多数科学系列每年涵盖所有内容——基础化学、基础地质学、动植物生物学、人体生物学等。关键是确定这些内容将以何种周期提供。我们可以在幼儿园、三年级和六年级再次覆盖动物和植物吗?石头和人体在一年级、四年级和七年级如何?依此类推。

    关键在于,每门学科的建议材料太多,无法合理覆盖。在博雅教育方法中,有拉丁语、逻辑和修辞(哦,天哪!),许多教师和管理者可能认为不可能完成所有内容。并非如此。确实可能有许多科目需要处理,但几个因素使其完全可行。首先,大多数州对私立学校没有强制要求覆盖传统的“社交科目”,如健康和性教育。相反,精明的基督教博雅学校将为家长提供资源和学习机会,指导他们在家庭环境中最好地处理这些话题。但它们可以从课程中删除,以腾出空间给课程的基本元素。

    其次,不必每年全年教授某些基本科目。事实上,我们有责任尽量减少学生在任何给定评分期间需要关注的科目数量。例如,尽管我们在中学需要处理语法、文学、数学、历史、科学、圣经、拉丁语、逻辑、音乐、艺术和戏剧,我们必须决定哪些必须每天全年教授,哪些可以以“切换”方式教授,按学期或评分期间交替进行。尽管圣经和逻辑都很重要,但没有理由不能将它们安排在同一课时(或许根据资质,甚至由同一位教师教授),并交替进行,以便在任何给定评分期间,学生只为其中之一获得成绩。在低年级,科学和历史也可以这样做。这一切取决于为每个学科在每个周期和年级设定的既定课程优先级。

    第三,一些学科可以作为选修课在同一时段提供。虽然音乐教学对博雅教育至关重要,但学生可能必须在乐队、合唱团或个人表演中选择。某些基本内容也可能通过要求参与某些课外活动来解决。这可能是为某些体育或表演艺术提供持续教学和体验的解决方案。同样,每所学校必须设定其课程优先级,并在必要时发挥创造力,将所有内容融入学生的学习体验中。

    学术严谨性

    在构建博雅教育和科学课程时,一个重要维度将是严谨性的问题。希腊教育的本质是一场延长的对话。苏格拉底的典型方法,直接且个人化地与学生探讨他们思维的结构,是辅导的常见方式,这种高度个性化的教学方法需要时间。如今的学校无法负担个别教学的奢侈,但追求博雅教育方法仍需教师和学生投入大量时间。

    我们倡导的方法简而言之是严谨的,这是无法回避的。以这种观点教育学生不可能在短时间内完成。但严谨性的重点应放在学生所需工作的质量上,而非数量上。很难在不考虑每所学校、其文化和使命的背景下规定如何做到这一点。然而,关于这意味着什么的持续对话应在每所学校中进行,为了学生及其在博雅教育传统中的位置。

    核心在于,给予学生越来越多的时间,让他们仔细反思所学内容。这首先意味着,无论哪个年级,课外作业必须与所涵盖的课程直接相关,且只有在不分配作业无法获得相同教育益处时才分配。绝不布置忙碌工作!

    其次,这意味着尽可能为学生提供课内或校内时间,以开始甚至完成课外作业,例如延长教学时间以进行更多对话或实验室活动。这可能意味着增加学习时间,以减轻参与课外活动的学生的家庭作业压力。可能意味着减少每周或每季度可开设的课程数量,以增加日程的灵活性。制定一个考虑课程优先级和学生承诺(体育比赛日、班级旅行等)的作业和测试日程,是优化课外工作时间的可靠方法。或许数学老师可以在某些日子布置作业,而英语作业在其他日子布置。测试也可以安排在确保任何一天作业数量有限的情况下,以最大化学生表现。

    无论做出何种权衡或妥协,致力于为学生提供博雅教育的学校应能期待学生的高质量和责任感,而不让他们筋疲力尽。关键在于保持高学术期望,确保课外作业“切中要害”,并尽可能为学生提供开始完成作业的时间。

    沿着同样的思路,学校必须权衡是否提供所谓的荣誉课程,尤其是在中学和高年级阶段。虽然两位作者都曾在设有荣誉课程的学校服务,其中一位还担任过大学的荣誉主任,但我们对博雅学校无条件支持荣誉课程持保留态度。因为,正如我们之前指出的,博雅教育适用于每个人,荣誉的概念可能与为每个学生提供高标准教育的目的相悖。尽管如此,我们承认学校可能出于各种原因实施和维持荣誉课程,其中最主要的原因可能是家长的需求。

    无论如何,关键在于,荣誉应意味着“更好”,而不是“更难”或必然“更耗时”。如果有一群学生比同龄人学习或阅读更快,或者只是更热衷于使用计算机,可以利用他们的能力,通过额外的阅读或研究作业让他们更深入地参与所学课程。然后在苏格拉底式讨论中将他们作为常规课堂教学的资源,或在课程的适当时刻通过总结所读内容提供重要评论:“汤姆,你能简要与班级分享你在迈克尔·格兰特的《克利奥帕特拉》一书中关于屋大维战胜马克·安东尼的发现吗?”或“萨莉,你在研究中发现了构成丙酮酸脱氢酶复合体的三种蛋白质之间有哪些相互关系?”

    由于写作始终是宝贵的学习练习,荣誉阅读和研究的书面总结当然是合适的,但评估也可以轻松地从课堂报告中得出。再次强调,重要的是荣誉应更深入,而非更难,这种额外的作业可以且应该为渴望的学生安排,无论是否提供荣誉学分。

    最后,学校应如何参与高级课程(Advanced Placement,简称AP)课程的提供?同样,每所学校必须决定如何处理这个问题,但12-K范围和序列的完整性应是最高优先级。如果提供AP课程,应仅限于课程和教师能为学生在AP考试中取得可预测成功的学科。在权衡AP课程对课程的适当性时,需要注意几个问题。第一个问题对课程开发最为核心。AP课程要求“针对考试教学”,这意味着你的教师之外的权威决定了你12-K课程设计的起点。每门AP课程的目标无法与博雅教育课程的目标完全一致。

    其次,如果AP测试目标与学校课程不完全一致,学生的表现也会相应受到影响。完全有可能,最聪明、受过最好教育的学生可能无法取得足够高的成绩以获得大学学分。根据你所组建的课程,这可能是对教育测试服务(ETS)的更大反思,而非你的学校,但你可以猜到谁会因此丢脸。

    第三,提供AP课程的主要驱动力往往是家长要求他们的学生有机会提前获得大学学分。事实上,越来越多的大学不再直接授予AP测试结果的学分,大学教师往往对AP课程不以为然。大多数selective大学系都会要求学生修读他们的入门课程,因为他们希望亲自教授学生重要的入门原则。因此,尽管学生可能因某门课获得大学“学分”,并被允许修读生物200(专业入门)而非生物101(非专业入门),但他可能无法将AP学分应用于核心课程要求或任何专业课程(即AP学分可能“浪费”),学生仍被安排在原本就会就读的课程中。最终,他可能以123个学分(或根据AP学分数量可能是140个)毕业,而毕业所需学分仅为120个。

    概述

    通过我们对博雅教育历史发展的研究,并认识到现代知识在某些方面已超越其经典化,我们为现代基督教博雅学校提供以下博雅教育(及科学)的总结。我们承认我们对某些学科的分类可能显得有些别扭,但我们相信以下内容在历史上是可信的,在实践上是有用的。重申从12到K设计课程的重要性,出于实用性和参考方便的考虑,我们在后续章节中按更惯常的K-12顺序安排了对学科的处理。

    博雅教育与科学

    语言艺术(更新后的三艺)

    • 语法
      阅读、写作、拼写和词汇
      英语语法
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    翻译说明

    1. 信仰与学习共同体

      我们所提议的教育必然以高标准的学术成就为特征。它要求课程设置上的严谨,以及学生与教师的共同努力。然而,这样的教育可以在许多环境中实现。虽然学术上的成功至关重要,但仅凭这一点尚不足以构成我们为学生所设想的文化相关性教育体验。世界观的形成与品格的发展是这种教育的关键维度,而这些在很大程度上依赖于培养一个与我们所提供教育类型相一致的学习环境。

      既然品格发展是我们教育目标之一,我们的首要承诺必须是保持机构品格的完整性。机构及其成员品格的完整性自然会促成品格发展过程的完整性。然而,基督教学校常常因身份困惑而困扰,因为它们不像其他上帝所设立的人类机构那样被充分理解。我们每个人都倾向于根据自己的参照框架,将学校赋予另一种更易理解的机构的特性。有些人将学校视为“家庭”,另一些人则将其视为“企业”,这两种看法都是错误的。此外,尤其是基督教学校,常被误认为是教会。根据我们最认同的比较对象,我们期待学校表现得像家庭、企业或教会,而当它并非如此时,我们会感到困惑。

      事实上,学校就是学校。它们在上帝为人类机构设立的秩序中占据独特地位,最好通过展现学校独有的特性和行为来服务并发挥最佳作用。由于学校不是家庭,它们不应承担家庭的功能。这种混淆在现代尤为明显,例如学校承担了教授儿童基本健康知识或性“教育”的责任,或提供课前课后的延长看护和餐饮服务。同样,一些基督教学校将自己与教会混淆,例如通过传福音、在礼拜堂举行圣餐、重塑青年团契文化,或要求教师符合圣经中长老的资格。虽然宗派学校可能合法选择包含某些这些做法,但必须认识到这些实践属于教会的领域。学校必须警惕“教会式”做法可能对来自基督教会其他分支的学生和家庭产生的排斥效应。

      简而言之,学校的使命不是传福音,不是为人父母,也不是创收,而是教育。因此,每所学校都作为一个共同体存在,人们聚集于此,追求教与学的双重目的;因此,学校是教与学的共同体。当这一使命在基督徒信仰生活的背景下展开时,便实现了更高的目标——门徒训练。理想情况下,当基督徒在这样的共同体中聚集时,教与学与信仰相结合,教育的过程将年轻的心灵和思想转变为更像基督的样子。这样的学校是信仰与学习的共同体。正是在这种“学校性”的背景下,我们最能实现赋予智慧与雄辩的教育目标,并专注于世界观形成、品格发展、学术质量和文化相关性的目标。

      不幸的是,将信仰与任何实践性事业真正整合的观念如今已属罕见。因此,构建一个将信仰与学习密不可分结合的共同体既自然又艰巨。自然,是因为圣经的世界观可以逻辑上被确立为教与学的认识论(我们如何认知)和关系基础。这一过程之所以艰巨,是因为基督教信仰的要求是全面的,我们在学校共同生活的每个方面都反映了我们对这种整合的承诺程度。

      精神氛围(Ethos)

      如果我们稍后将提出,课程是学术有机体的“骨架”,为将学校的使命带入课堂提供形式和能力,那么精神氛围则是学校共同体的“心脏”。这是信仰与学习共同体最彻底表达的地方。我们所说的“精神氛围”,是指学校作为一个信仰与学习共同体所具有的本质或“感觉”。

      几年前,我(埃文斯)阅读了《美国新闻与世界报道》上关于“美国最佳高中”的一系列文章。其中一所被报道的学校是纽约市的一所犹太女子学校。当我阅读这篇特别的文章并看到照片时,我突然产生了一个震撼的想法:那些女孩看起来很开心!走出自己的学校走廊,我观察我的高中生们在课间穿梭。他们看起来认真、匆忙,或许有点焦虑,也许很有成效,但并不快乐。我意识到我的学校存在精神氛围的问题,必须有所改变。

      相比之下,我(利特尔约翰)作为一所学校的校长,可能从未收到过比十多年前来自另一个州的一支访问团更高的赞美。经过大量阅读和参加推广并阐释“古典”教育特点的全国会议,这群父母和专业教育工作者对创办这样一所学校的前景感到失望。他们开始认为这种方法过于僵硬、对“普通”儿童不友好。作为最后的努力,他们安排了一次前往弗吉尼亚的访问,经过一天的观察后,他们在我的办公室里集合,脸上洋溢着笑容。他们惊喜地发现,他们确信的优越教育方式可以在接受、恩典和包容的氛围中实施,而非他们之前观察到的方式。简单来说,他们欣赏我们学校的精神氛围。

      从学生入学的那一刻直到他离开,信仰与学习共同体的精神氛围为他的整个学生经历增添了色彩。从教室到更衣室,从礼拜堂到课间休息,每一种情境都对我们的学生产生文化熏陶的影响。每一次感官和关系的接触都会留下持久的印象。有些影响是主要的,有些是次要的,但它们都定义了学生的经历,每一个都为学生所称的教育成果贡献了一份力量。

      精神氛围是共同体所珍视的无言表达。它包括学校内部关系的质量、传统、职业风范、课堂管理方式、课外行为规范、学校在学生和教师着装规范中反映的审美个性、视觉和听觉意象,以及物理设施本身。精神氛围与学术文化相互融合,包括课程、教学法、教师准备和学生学习。精神氛围是学校通过进入我们大厅的每个人的经历表达(或不表达)真理、善良和美的方式。

      关系

      回顾我们自己小学和中学的经历几十年后,有趣的是我们对日常课堂经历的记忆如此之少。我们能回忆起的显著学术影响更多与那些重视我们的老师和管理者有关,而非复杂的教学计划。更容易回忆的是那些与我们一起玩耍、唱歌、旅行和制作返校节花车的朋友——哦,对了,还有一起学习的朋友。

      事实是,到我们完成高中时,我们正处于青春期的巅峰,尽管偶尔会通过能力测试或选择大学短暂展望未来,但我们的生活更多是关于当下。儿童和青少年拥有惊人的能力,始终扎根于现在,即使现在不断从他们脚下流逝。尽管我们努力将他们塑造成未来的男人和女人,他们的自然倾向仍聚焦于今日。而今日——那场派对、化学课上的疯狂举动、储物柜里的分手便条——往往是他们最常记住的。对于基督教教育者来说,在塑造学生中逐渐成人的同时,挑战在于如何同时利用当下。

      平衡这两种现实可能是一项巨大的挑战。但在我们对能否在学生中实现任何专注目标感到绝望之前,让我们记住这一点:尽管学校环境中我们无法控制的因素很多,但我们能够且应当控制的也很多。只要我们做到了这一点,我们就将学生带出了单纯的文化熏陶效应,赋予他们因精神、智力和文化塑造而产生的持久礼物,正如我们之前所说,这些塑造以美妙的方式促成了我们这些初具形象者的品格形成。

      但我们从何开始呢?每一种关系——无论是师生之间、学生之间、教师之间、教师与管理者之间,还是教师与家长之间——都应以相互尊重为特征,并以每个人都承认对方是造物主的形象承载者为基础。当然,学生应被教导并期望对共同体中的成年人表现出尊重态度,即使他们被鼓励表达与长辈不同的意见。这种尊重的表现形式因地区而异,甚至在同一地区的不同学校之间也可能有所不同(例如,“是的,先生”、“是的,史密斯先生”或简单的“是”)。然而,尊重回应和互动的指导方针应在全校范围内统一,遵循文明话语的原则,并得到一致的强化。

      同样重要的是,教师应对学生以真诚的尊重回应,不贬低他们的意见、贡献或个人。即使在纠正学术错误或因不当行为进行纪律处分时,学生也应知道他们的老师是“支持”他们的。作为共同形象承载者,他们受到尊重的地位不应受到质疑。故意将自己视为学生学习与成长伙伴的教师,为自己提供了塑造学生的绝佳机会。同样,我们一再发现,被赋予塑造学校文化和传统责任的学生往往更热情地尊重并参与共同体。学生所有权当然有其风险,但学会管理这些风险并从错误中恢复是基督教学校教育如此充满活力的部分原因。

      教师和管理者之间需始终展现作为专业人士和信仰与学习共同体成员的相互尊重。不言而喻,学校共同体的任何成员及其意见都不应在学生、家长或同事面前受到哪怕最轻微的贬低。可以承认意见分歧,但只能以强化相反意见对“伟大对话”贡献价值的方式进行。持续的分歧应大胆面对,以恩典和保护学校共同体特别是学生最佳利益为目标进行处理。学校是否要求专业人士在校内以头衔相称,是每所学校需考虑的问题,但任何政策都必须获得广泛接受,学校员工之间的核心关系应是对彼此作为共同体平等成员的热情接纳。

      学生应严格对彼此的尊重行为负责。没有什么比容忍学生之间的虐待更能破坏学校环境的和谐。没有什么比孩子遭受身体或言语欺凌更让父母愤怒,没有任何借口可以辩解或平息。宁愿让老师或管理者面对失去幼雏的母熊,也不愿面对孩子被冤枉的母亲——尤其当学校没有明确的行动计划来解决问题时。由于教师和管理者无法听到或看到校园上的一切,学生应被教导并奖励区分“告密”(出于个人利益或报复动机而关注他人行为的一种权力游戏)和“揭露不当行为”(理想情况下,出于维护和平并帮助他人学会相处的愿望)的价值。在学生心中,这两者之间的界限可能很细微,但通过一致的强化,这种区别可以被学会并实践。

      荣誉问题也适用类似原则。美国著名大学都曾一度拥有荣誉守则,许多私立学校通过采纳反对撒谎、作弊和偷窃的守则加以模仿。大多数荣誉守则包含这样的条件:如果一名学生知道另一名学生做出了不光彩的行为,以至于会给学校带来耻辱或破坏学术共同体的完整性,他或她有义务揭露该行为。著名的学院,如服务学院、弗吉尼亚大学和戴维森学院,仍然拥有严格的荣誉守则,并将其零容忍政策作为积极的区分特征推广。荣誉守则项目的另一个常见组成部分是由学生领导的荣誉委员会,负责裁决学生被控撒谎、作弊或偷窃的案件。同样,学生所有权存在风险,但精心设计的计划的回报可能对所有参与者产生深远影响。

      纪律,如同教学一样,常常需要个性化。对一个学生有效的方法对另一个可能无效,每个学生“应得”的是一种对其有效的特殊纪律措施。当然,挑战在于确保纪律措施是公正的。我们说“公正”而非“公平”,因为公平意味着对所有人平等和“相同”。相反,纪律应“适合罪行”,针对特定学生在特定情境中适用。

      我(利特尔约翰)记得几年前,一位老师多次警告一名学生关于重复违规行为。最后,她出于沮丧警告该学生,如果他再次违规,将不允许他参加即将到来的班级实地考察。该学生无法抗拒挑战,果然被排除在实地考察之外。在这种情况下,这位母亲非常巧妙地通过“支持”老师的决定(假装如此),自愿在教室里陪伴孩子复习功课一整天,让我意识到这种“不公”。在了解更多细节后,我建议这位老师,她早已意识到自己选择的纪律过于严厉,承认错误并纠正它实际上是对学生展示谦卑和正义的良好示范。相比之下,与家长合作的一个可能非常成功的伙伴关系是,教师询问家长对他们孩子有效的纪律措施建议。“您的孩子不喜欢做什么?”是发现对顽劣学生有效方法的一个非常合法的手段。

      一般来说,教师不应通过在教室里堆砌规则来加剧与学生的潜在困难。一些基督教教育者开玩笑说,“当上帝给我们诫命时,他限制在十条之内”,而另一些人则认为冗长的规则清单完全合适。我们建议学校制定一个简短的全校规则清单,教师确定不超过五条课堂规则,并在开学第一周与学生一起教授这些规则及其初步后果。我们应确保在纪律处分时,是针对明确的违规行为,而不是因为规则清单过长导致的遗忘。然而,每个课堂的一条规则可能是“遵循每项练习或活动的指示”。这条规则往往能涵盖“众多罪行”。

      在基督教自由艺术学校中的纪律应在恩典与责任之间取得平衡。关系的完整性是我们最优先考虑的事项之一;因此,所有纪律的期望结果是调和学生之间或学生与教师之间紧张的关系。促成圣经模式的认罪、悔改、宽恕、恢复(包括公正的赔偿)和和解应始终是我们的目标。教职员工应被赋予帮助学生维护他们与彼此及教师关系的权力,并得到管理者与家长的即时支持。

      当我们教导学生上帝的诫命时,我们通过将他们的行为与圣经要求进行比较,帮助他们学习顺服,在他们顺服上帝的诫命时表彰他们,并在他们未能顺服时适当地纠正他们。我们还教导学生在常规社会标准内生活。因此,尽管圣经并未告诉我们学生应做的一切,我们仍合法要求他们展示对普通礼节的了解——这些礼节将使他们在走出学校围墙后的世界中受到他人的赞赏。

      教师与家长之间的关系应以开放为特征。教师与家长之间关于孩子的情况应保持一般的透明度,并培养团队合作精神。我们曾对许多家长说:“如果您不相信您学生说的关于我们的一切,我们也不会相信他们说的关于您的一切。”但学生说的一些事情不应被忽视。教师最好尽早与家长建立良好关系,以便随后的问题更容易处理并更积极地解决。当管理者或教职员工监督者察觉到家长与教师之间的冲突时,明智的做法是与双方一起会面,迅速且负责任地解决问题,在事态失控之前。如果教师与家长一起到达并离开这样的会议,就不会给任何一方留下管理者与另一方勾结的印象。

      关于学校相关关系的开放性的最后一点观察是,闲言碎语可能毒害一个共同体,导致深远且无法修复的关系损害。牙膏很难重新装回管子里。原则上,应敦促教师、家长和员工直接与相关人员解决对任何人的担忧。这是《马太福音》18章和《雅各书》4:11的圣经原则,为此教育学校共同体的每一份努力都将是值得的时间投资。听到抱怨的任何人明智的回应是询问传话者:“当您与他(或她)谈论您的担忧时,那个人说了什么?”如果没有对此问题的积极回答,下一个适当的回应可以是:“我们为什么不一起去见她呢?”

      学校领导和董事会成员常听到教师和家长对他人的抱怨。大多数领导者倾向于解决问题,希望事情顺利进行,但一个基本的管理原则需指导我们对学校内部冲突的回应:决策应在组织内尽可能低的层级做出并解决问题。对这一原则的承诺有助于使学校中的每个人对和谐与基本基督教慈善同样负责。过度参与冲突解决的领导者可能无意中使他人放弃自己作为成熟成年人思考和行动的责任,这些成年人致力于信仰与学习的完整性。领导者必须学会区分让他人对冲突解决负责与过度参与解决每一个摆上他们桌面的小冲突之间的差异。

      传统

      在学生的经历中,很少有什么比传统更能帮助他或她认同信仰与学习共同体,或留下更持久的印象。然而,除非一所学校拥有几十年不变的传统,否则传统很可能会随着学生和领导者的代际更替而改变。建立持久传统的最简单场所是涉及整个学校共同体的仪式。开学典礼、学士学位典礼、毕业典礼和礼拜堂服务都提供了庆祝和推广学校使命基本特征的机会。

      社交传统对于赋予学生在学校内的身份感也至关重要。无论是舞会还是宴会,朝圣节还是狂欢节,这些活动反映了我们学生的童真(而非幼稚)或青少年价值观。请记住,学校是为孩子而设的,我们学校提供的社交活动必须在任何特定年龄段对孩子们重视的事物显得相关,同时向他们灌输学校的价值观。此类传统活动还可以为年长与年幼学生之间的伙伴关系提供形成和成长的机会,例如高年级学生与低年级学生在全校特别活动日中合作。这些关系本身可以成为传统的基础。一些学校将整个班级配对(例如十年级与七年级配对三年)进行导师-学徒活动,并在高年级班级毕业、新升入十年级的班级成为导师班级、接纳新升入七年级的班级作为学徒时“传承衣钵”。

      课外活动

      对于我们许多学校来说,传统将围绕我们的体育项目和其他课外活动开始浮现。这些是学校赞助的非学术学生活动领域,因为它们与学校的使命和身份一致,甚至可能是必不可少的。发展课外活动的挑战在于规划它们,使其增强而非削弱学校的宗旨及其对每个学生的更大目标。

      我们一所学校的一个例子或许可以说明我们的意思。在奥斯汀的摄政学校(Regents School of Austin),学生体验的五大战略目标之一与培养文化领导力有关。鉴于当今文化领导力的现状及其前提条件,学校确定了三个基本成就领域,以促进学生进入塑造文化的角色:诗意、艺术和体育。在这一框架中,“诗意”涉及尤其从自由艺术中获得的技能的竞争性课外活动,如模拟法庭、辩论和国际象棋——智力或说服性练习。艺术活动涉及艺术作品的创作与展示,如展览、戏剧、音乐会等。体育涉及学校赞助的校际体育竞技。

      在每种情况下,正式学术课程都为将学生带出教室并与社区接触的课外活动做出了贡献。在当今世界,政治家、艺术家和运动员是我们的文化偶像,这些诗意、艺术和体育练习及竞赛为学生准备在这些文化影响领域定位自己。

      学生行为举止

      这个古老的术语对我们为学生的目标有很多启示。学生在校内的预期行为和自我呈现方式是反映我们如何认真对待建立和维护学校文化以及在此过程中学生品格发展的关键。

      对圣经的认识(在圣灵的催化下)逻辑上导向对基督的信仰,这反过来又需要一生学习去爱和顺服上帝的诫命。顺服产生我们如今所称的品格——使徒们常称之为敬虔。当我能自信预测我的学生在养成顺服而非悖逆的刻意习惯后,在某种情况下会顺服时,我可以称赞他有品格。每一个道德选择背后都有其理性依据,基督教教育的一项不可或缺的任务是不断揭示这一理性,无论其结果是好是坏。我们的学校应成为致力于不断分析选择以展示敬虔或暴露我们信念虚伪的实验室。

      当品格在学生的习惯中显现时,它为享受圣灵在那些真正悔改的学生身上的工作提供了机会。一个学生仅仅学会不抱怨接受教育的严苛所展现的品格,与在学术试炼中因圣灵果实而获得喜乐的真正果实之间存在差异。一所真正基督教学校的标志未必是教室和走廊挤满了始终如一地体现圣灵果实的学生,而应是一个由教师、管理者和教练庆祝并示范这些精神指标的地方,学生们将模仿他们。

      着装是行为举止中较明显的一个元素。两位作者都热情支持校服,但任何学生着装规范都必须满足其他文化组成部分所需的标准,而不应成为一种人为的构造。太多私立学校管理者试图通过服装这一肤浅方法强加一种人为文化。在悠闲的德克萨斯州奥斯汀,要求孩子们穿得紧绷和浆硬的校服将是强加另一地区价值观的不自然尝试。相反,在亚特兰大或新英格兰允许孩子们每天穿牛仔布可能同样显得不协调。校服的优点在于它们不必正式,只需统一即可。区分某些日子(如礼拜堂日)为正式校服日,其他日子为休闲校服日,并在特殊场合为学生提供偶尔的“自由着装”日,可能是有意义的。尽管如此,学校在确定学生着装时应考虑其所处更广泛的文化背景。

      另一件需要记住的事情是,时代在变,时尚的象征意义也在变。一些基督教学院仍禁止学生和教职员工留胡子,因为这些学校的管理者在六十年代成长时,胡子常被视为叛逆的标志。说一个耳朵穿孔的男孩是在推广同性恋生活方式同样显得荒谬。一个学生的风格选择不应干扰其他学生的学习,但学校对服装和仪容仪表施加的标准需现实地加以证明。有时,学校的着装规则仅仅是品味问题。这没问题,但学校应愿意承认这一点,而不是试图将学生着装规范的每个方面都证明为“合乎圣经”。这种人为的做法骗不过学生,通常弊大于利。

      这并不是说服装对学校的日常动态没有影响。研究表明,为学校认真着装的学生往往更认真对待学业,表现也更好。任何着装规范的目标应是减少孩子们(及其父母!)在服装选择上的压力,呈现学生对学习任务的认真态度和对学习特权的尊重,并预见他们未来大多数人在某些时候所需的职业风范。

      学生行为举止的另一个类别是社交礼仪。尊敬地与成人交谈、以礼貌的方式彼此交谈、遵循一般社交礼节预期的学生在多方面惠及学校。首先,他们通过以承认上帝所设立的教师、管理者和教练权威的方式与成人互动,反映了适当的基督教顺服。尽管我们生活在民主社会中,宇宙是等级制的,上帝设计人们在他人权威下生活兴旺。认识这一原则是迈向基督教成熟的一步,不可跳过。

      其次,有礼貌的学生促进了致力于圣经相互顺服概念的共同体应有的和谐。这种和谐与合作感在人们为彼此开门、让他人先行或将他人的利益置于自己之前时得以体现。

      第三,习惯性尊重他人的学生为学校树立了良好形象。父母、祖父母及与学校相关的任何人都为孩子们知道如何表现自己而感到高兴和印象深刻,这反映了学校使命的严肃性。要求孩子们为此而表现并非虚伪。每个学生和每位教师都是学校使命的大使。每个人的目标至少应是不给外界人士理由,让他们怀疑学校及其每天在此学习和工作的人们的真诚或成功。

      职业风范

      教职员工并非免于需要良好地反映学校并以明显的方式推广其文化价值观。在休斯顿的救主路德学校(Our Savior Lutheran School),学生穿校服,教师也是如此。绣有学校徽章的教职工 polo 衫传达了他们为在这所学校教这些学生感到骄傲的信息。即使没有教职工校服,在基督教学校工作的教师和其他人员也需穿着仿佛要去工作的样子。一些公立学区的教师对教职工着装标准嗤之以鼻,导致教学楼里满是看起来像是刚从床上滚下来的教师。邋遢的着装不仅贬低了职业,也贬低了学生,他们知道某人是否为今天上班付出了努力。

      当然,教职员工不仅应穿着职业化,也应行为职业化。我们已讨论了相互尊重和礼貌的问题,但这些尤其延伸到可悲常见的闲言碎语、保密违规、搞政治、走捷径、迟到、缺席会议、离开会议接手机等事项。所有这些习惯都会侵蚀学校的效果。

      课堂管理

      任何人对学校的第一印象中最重要的一点是进入任何教室时的印象。学生们忙碌吗?教师掌控局面吗?学生们看起来充满活力吗?教室里是否有目的感?每个人看起来放松吗?有建设性的对话吗?普通问题以普通方式解决吗?有任何喜悦显现吗?

      教师管理课堂的能力远不止于保持任务进度、维持秩序和完成课程。管理课堂实际上是引导教室里的人格。每位学生带来不同的需求、动机、期望和技能。在三十多周的课程中引导这一巨大的心理组合,完成重要任务,并引领学生走向可能终生持续的友谊,是一项非凡且要求苛刻的责任。

      教师在课堂上面临的许多问题仅仅是安排的问题。我(利特尔约翰)早就说过,我一走进教室就能分辨出谁在教书。如果课桌以四人小组的形式排列,学生们面对彼此,需要向右、左或后看才能找到老师或黑板,那么学生们是从彼此和自己身上学习。如果课桌面向前方排列,那么学生们是从老师那里学习。这可能看似过于简单化,但在低年级,当学生通过“直接教学”以说教方式学习时,我们期望老师教书,如果学生们面向学习中心,他们会较少分心。当然,随着学生成熟,我们希望他们以苏格拉底式方法接受教学。许多高年级教室应以圆形或马蹄形排列,以反映这种教学法。

      无论如何,良好管理课堂的关键是平衡。正如《传道书》中所说,每事都有定时。有工作的时间,也有玩耍的时间。有嬉笑的时间,也有严肃的时间。有安静的时间,也有呼喊的时间。有感到糟糕的时间,也有庆祝的时间。熟练的教师平衡这一切,始终关注学校的使命和文化,将所有必要的精力投入到课堂和与他们共处的学生身上。

      班级规模

      影响教师有效管理班级能力的因素之一是班级规模。近年来,这一话题引起了相当多的关注、争议和政治行动,但过去二十年的研究对此问题完全没有定论。首先,迄今为止关于班级规模的已发表研究都集中在公立学校环境,且没有一项研究能充分控制变量以孤立这一单一变量的影响。

      我们不知道有任何研究表明班级规模的增量变化(如班级人数达到多少时标准化考试成绩发生显著变化)对学生表现的影响,但报告普遍得出结论,学生在“小”班级中的表现优于“大”班级。问题在于确定什么是大班级与小班级。一些研究比较了35人班级与17人班级,而另一些则比较了28人班级与13人班级。

      现有研究表明,低社会经济地位、少数族裔、英语为第二语言(ESL)以及“单亲家庭”背景的学生,以及有明确学习困难的学生,在小班级与大班级中观察到统计上显著的学习改进,而其他学生则几乎没有差异。这些发现表明直觉和经验早已告诉我们的——其他因素无论班级规模如何都影响学生学习。其中包括家长的参与和支持、学生对英语的掌握程度,以及教师为有特殊学习需求的学生提供个别关注的能力。

      有趣的是,考虑特殊教师培训与小班级分配相结合效果的研究观察到,尽管教师接受了培训,他们的教学方法没有变化。我们不确定如何解读这些观察结果,但我们长期坚持认为,一个准备不足或缺乏动力的教师无论教三个人的班级还是三十人的班级都无法有效教学。

      因此,确定班级规模必须考虑多种因素。我们的教师准备如何以自由艺术方式吸引学生?教师的积极性如何?家长对孩子学习过程的参与度如何?我们的招生过程在正确安置学生方面效果如何?教师在管理某些学生的特殊需求而不忽视其他学生需求方面装备如何?这些考虑表明,班级规模可能需要个别确定(即逐班确定)而非通盘决定。

      与传统观念相反,我们还建议,我们在低年级提出的说教式直接教学适用于较大班级,而我们为高年级学生推荐的苏格拉底式方法在较小班级中更易实现。虽然我们无法比其他人更好地建议任何特定年级的“截止点”,但我们的经验至少告诉我们,我们采用的方法在低年级班级多达24人、高年级班级多达20人时已被证明有效。

      即使这些数字在那些听说过或参与过公立学校班级规模辩论或习惯于独立学校规范的人面前可能难以辩护。班级规模的确定显然有财务影响。班级规模应适合学生的年龄和将吸引他们的学习活动。班级规模还应符合学校的定价和招生管理计划。应仔细考虑硬性政策,因为意想不到后果的法则常常潜伏在这些类型的挑战性决策背后。

      物理意象

      每年我(埃文斯)与家人返回新泽西州海洋城度假。今年,在前往木板路的路上,我们开车经过了崭新的海洋城高中。它占据了整整一个街区,是一座经典的砖砌建筑,配有柱子和拱门,令人惊叹。我脑海中立刻浮现出一个想法:这些人真的很重视他们的高中!在不知道这所学校质量或其中教与学的人们的承诺的情况下,建筑物本身的美丽传达了价值。

      自由艺术传统将我们指向真理、善良和美作为每个人教育中的基本价值。我们学校的物理环境是教导学生美是上帝所珍视的东西并应体现在我们所有人生活中的绝佳机会。

      是的,我们知道,我们以前听过这句话,两位作者也在某个时候说过:“但美丽的建筑要花更多的钱!”简单的回答是:“那就等到你有更多钱再建。”与此同时,确保你目前使用的建筑和教室装饰有经典艺术作品的复制品和美丽事物与地点的照片,而不仅仅是卡通人物。如果墙壁需要粉刷,就粉刷。如果学校租用的教堂允许在墙上画壁画,就画。没有理由声称教授真理、善良和美绝对价值的学校不让学生的环境变得美丽。

      《申命记》第4章中的一个圣经原则值得在此探讨。我(利特尔约翰)仍记得近四十年前,我小时候参加夏令营时,餐厅里悬挂的手绘简易标牌:“上帝第一,别人第二,我第三”和“不要等到成为伟人,先做伟大的男孩”(女孩营期间展示女性形式)。毫无疑问,每年夏天五周每天三次这样的提醒给我留下了深刻印象,无疑有助于我早期的品格发展。在不过分的情况下,我们通过在学校装饰的经典艺术复制品、雕塑和建筑展示中展示精心挑选、制作精美的圣经经文、短诗和其他格言,将很好地服务于我们的学生。

      招生

      影响我们学校品格的最大因素之一是我们录取学生的标准。当然,应测试申请者的适当学术安置,但与家长和孩子的面试同样重要。家庭成员之间关系如何?是否有行为或关系问题的迹象可能扰乱学校环境?

      我们的经验告诉我们,招生中的真正问题不在于家庭是否个人认同基督教自由艺术学校所信奉的内容,而在于他们是否理解并希望他们的孩子获得这种教育的好处。这是学校“志同道合”理念的核心,也是区分学校与家庭和教会的事物之一。当面对教义声明时,我们认识的许多人无论是否理解所要求签署的内容都会签字。如果学校招生过程的目标是衡量志同道合程度,从而帮助确保每个家庭忠实支持学校的使命,要求人们签署声明甚至阅读书籍并不是最佳方法。

      测试志同道合的最佳方法是家长或高年级学生能否谈论您的学校提供的教育将如何塑造申请者。如果一位父亲说他希望您的学校能为他的孩子做的事情反映了学校的使命,那么您就有一个志同道合的家庭。如果一个家庭对其子女教育成果的期望与学校的使命不同或仅是切线相关,则需更仔细观察。教义一致可能是一个有用的起点,但并不能保证任何家庭会允许您的教师以学校认为最重要的方式影响他们的学生。

      毕竟,基督教教育不仅仅对基督徒有用,就像基督教商业伦理不仅仅对基督教店主有用。如果福音的好处仅限于个人救赎和道德,就没有理由认为除了已将信仰置于基督的人之外的任何人可能是可教育的。但福音的信息是宣告一个以天堂为基础、由基督统治、遍及全地的文明。家庭可能不信奉基督的孩子仍应接受基督教自由艺术和科学教育,以便他们理解圣经的真理以及自然和人类历史的美丽与有序善良。

      尽管我们相信真正认识上帝及其道路只能通过信仰获得,但上帝的恩典和怜悯以某种方式(通过上帝的普遍恩典)延伸到所有人。那些未表达对基督个人信仰的人仍能收获福音的共同体利益。当一所学校为非基督徒学生及其家庭提供基督教教育时,它不仅将福音的影响扩展到个人灵魂,还扩展到整体文化。遵循此类招生原则的学校当然应寻求平衡,因为我们录取的学生是我们发展中学校文化的重要贡献者。

      一个相关问题是,自由艺术教育是为哪类学生设计的?我们的回答很简单:几乎所有学生。我们同意芝加哥大学传奇校长罗伯特·梅纳德·哈钦斯(Robert Maynard Hutchins)的说法:“最好的教育给最好的人,也是给所有人的最好教育。”我们的毕业生如何运用他们的教育是他们的事。大多数人将继续通过大学和研究生或专业学习深造。但有些人会选择直接进入职业或军队。无论他们选择什么,教育是一样的:为生活做准备!自由艺术和科学不因种族、性别、社会经济背景、族裔出身或信仰而歧视。采取必要措施确保学生群体健康多样性(我们指的是将基于需求的财务援助纳入年度预算)的学校将丰富所有学生的学习体验,同时服务于更大的社会需求。

      学校要问的另一个问题是:“我们将为哪一范围的学生能力提供这种教育?”这仅仅是一个实际问题,答案在于任何学校愿意并有能力提供资源,使广泛的学生群体能够接触到传统的丰富性。虽然对严重智力障碍儿童的需求考虑有所不同,但我们即将提出的课程和教学方法早已证明能成功向具有不同学习风格甚至某些学习困难的学生传授智慧和雄辩。

      在北卡罗来纳州阿什维尔附近的维里塔斯基督教学院(Veritas Christian Academy),自由艺术项目已适应高功能自闭症学生和患有阿斯伯格综合症的学生。当一位董事会成员的孩子被诊断患有自闭症时,维里塔斯员工设想了“校中校”概念。这个家庭需要特殊资源,但他们想要自由艺术核心课程。合格学生的整体能力很优秀,但他们的社交和学习需求远远超出主流学生群体,需要不同的教学和评估方式。通过训练有素的教师的高度个性化关注,这些学生可以完成他们常规天赋的同学所能实现的大部分成就,并且有机会以其他学生无法做到的方式将他们非凡的天赋应用于自由艺术环境。

      正如哈钦斯的引言所暗示,关键在于坚持一个共同的成就标准,要求学生在自由艺术传统中日益熟练,并对自己的学习独立负责。能够以标准教育不同类型的学生,无论他们是否有学习障碍,是在基督教自由艺术学校教学的乐趣之一。

      不过,这里要提醒一句:学校应注意不要通过纳入教职员工和项目无法满足其学术需求的学生,创造不公平的学术环境。包容的慷慨姿态如果学校无法提供学生达到设定标准所需的支持,可能会对学生造成深远伤害。

      规划

      没有对打造我们所倡导的信仰与学习共同体的深思熟虑和战略性,就没有希望实现内在蕴含真理、善良和美的精神氛围。如果没有精心制定的战略规划过程,随后是明确责任并为组织中每个人指定问责指标的实施计划,学校内就不会有真正的教育、关系或组织质量。从学费定价到招生再到教授三年级地理,每件事都将反映共同体对此类基本组织管理问题的承诺(或缺乏承诺)。为此,我们向读者推荐附录C,我们将在其中进一步讨论这些问题。

    2. 世界观与自由技艺

      在探讨信仰如何与自由技艺相结合时,我们需要一种独特的视角——一种不仅影响我们如何教导,也影响我们如何学习的视角。这种视角的核心是一个彻底的信仰的世界观,它不仅仅是简单地在课程中加入圣书阅读或教堂礼拜,而是要求我们从根本上重新思考教育和生活的意义。文章《世界观与自由技艺》提出,真正的教育需要以世界观为基础,渗透到我们的思想、行动和存在之中。

      世界观是什么?

      世界观并不是一个新鲜概念。早在十九世纪,荷兰神学家亚伯拉罕·凯波尔就提出了这一思想,后来在二十世纪七十年代被弗朗西斯·谢弗等人推广开来。如今,许多基督教学校都声称以世界观为核心,但作者认为,这个概念常被误解和低估。很多人以为拥有基督教世界观就是支持某些“正确”的社会立场,比如反对堕胎或同性恋,或者在学术上批判后现代主义。然而,这些只是表面的立场,而不是世界观的本质。

      真正的世界观更深层、更直觉,它是我们看待一切事物的内在“导航仪”。它影响我们的价值观、婚姻观、政府观,甚至是我们对性别差异或文化差异的理解。比如,为什么美国基督徒很难理解伊朗穆斯林或法国人?答案就在于世界观的差异。世界观不是通过课堂讲授就能完全获得的,它更多是从成长环境中“习得”的——父母、老师、朋友、媒体,甚至电子游戏,都在潜移默化地塑造着它。这种过程被称为“文化熏陶”(enculturation),往往是无形的、自然发生的

      教育的角色:从熏陶到塑造

      既然世界观很大程度上是被“熏陶”出来的,教育者能做什么呢?答案在于主动的“塑造”(formation)。教育不仅是传授知识(希腊语中的“paideia”),还包括《以弗所书》6:4提到的劝诫与引导(“nouthesia”)。通过这种塑造,教育者可以帮助学生克服常见的“二元论”倾向——即将信仰生活与日常生活割裂开来。作者引用凯波尔的名言:“God俯瞰整个创造,没有一寸土地不是属于祂的。”无论是自然科学、艺术、数学,还是社会、政府、文化,一切都属于上帝。教育的目标,就是让学生内化这一真理,看到信仰与生活的无缝连接

      学生:上T帝形象的承载者

      世界观不仅关乎课程内容,也关乎如何看待学生。每个学生都是按上主帝形象所造的“形象承载者”(image-bearers),无论他们是否信主。这种身份赋予他们内在的价值和创造力。教育者的任务不是压制这种创造力,而是引导它,让它在艺术、科学、文学等领域绽放。一个健康的基督教学习环境,应该珍视每个学生的天赋,鼓励他们用这些天赋荣耀上帝。

      有趣的是,文章指出,教师不应对信主和未信主的学生区别对待。无论学生的信仰状态如何,基督教教育都应以门徒训练为核心。通过每天的教学——邀请学生感恩、回忆祂的怜悯、使用祂赐予的恩赐——教师实际上是在邀请他们与祂建立关系。作者分享了一些感人的例子:有些学生在这样的环境中第一次公开承认信仰。这提醒我们,上帝的恩典超越我们的预期,教育者的责任是成为救赎的工具,而不是预判学生的灵性结局

       “创造-堕落-救赎-成就”的框架

      为了让世界观更具体可行,作者提出了“创造-堕落-救赎-成就”这一思维框架。简单来说:

      1. 创造:上帝创造了万物,包括人类,并赋予我们管理世界的使命(“文化使命”)。

      2. 堕落:罪的进入让一切——包括自然界和人类社会——都变得破碎,需要救赎。

      3. 救赎:弥赛亚通过十字架完成了对人类的救赎,而祂也通过我们这些“形象承载者”来修复世界,比如通过教育、科学或社会改革。

      4. 成就:最终,弥赛亚将带来新天新地,完成救赎的完美结局。

      这个框架不仅帮助我们理解信仰,也指导我们的实际行动。比如,在教育中,当我们面对冲突或决策时,承认自己也是堕落的一部分,会让我们更谦卑、更愿意倾听他人意见,从而带来修复而非破坏。作者以基因工程为例说明,作为科学家,他认为这项技术可以改善堕落的世界(如提高粮食产量或健康水平),只要符合圣经伦理。这表明,基督教世界观并非一味否定现代进步,而是将其置于救赎的视角下审视。

      谦卑地持守世界观

      尽管世界观如此重要,作者提醒我们,它也有局限性。我们的世界观难免带有个人偏见,如同“手里拿着锤子的人,看什么都像钉子”。因此,我们需要以谦卑的态度不断校正自己的思想,让它顺服基督。正如一位牧师所说:“我知道我的神学有错,只是不知道错在哪里。”这种坦诚承认我们理解的有限性,促使教育者保持开放,通过阅读、祷告和讨论不断成长。

      总结

      总的来说,自由技艺教育不仅仅是知识的传授,而是通过世界观塑造学生的灵性、智力和文化生命。它要求我们将每个学生视为祂的形象承载者,以“创造-堕落-救赎-成就”的框架理解世界,并在教学中身体力行地展现祂的样式。尽管我们的理解不完美,但通过谦卑和顺服,我们可以成为祂手中的工具,帮助学生在信仰与学习中找到真正的合一,最终为祂的荣耀而活。

    3. 教育的目的

      最近读了一章来自《智慧与雄辩》的第一章关于“教育的目的”的内容,深受触动。这篇文章呼吁我们重新思考教育的意义与方式,将其与上帝对人类生命的美好设计紧密相连。是值得诸位肢体在今天去思考的问题。

      核心理念:为荣耀祂而培养智慧与雄辩

      这章的核心是教育的终极目标应是培养学生的智慧雄辩,并扎根于圣经的真理、良善和美德。作者认为,教育不仅是让孩子为职业做准备(尽管这很重要),更是要塑造他们成为基督的门徒,活出信仰并祝福周围的世界。文中引用了圣奥古斯丁的观点:教育应装备地上之国的公民预备进入天国,同时将天国的价值观——如恩典与文明——带入当下。正如C.S.路易斯所言,这是在培养“心在天上”却能在地上大有作为的孩子

      这与我们的信仰告白不谋而合:生命的一切都属于上帝,没有所谓“属灵”与“世俗”的分割。教育不是中立的工具,而是属灵的管家职分。我们的孩子不仅是未来的工作者,更是按上帝形象所造的人,被呼召荣耀神并爱邻舍。文中提到,真正的教育惠及所有人——即使是非信徒——因为圣经的原则(如公义、怜悯、真理)与人类对文明社会的普遍渴望相符。

      为何这在今天至关重要

      作者将这一愿景与现代教育对比,指出后者往往推崇怀疑主义、相对主义和职业导向,而忽视了超越性的理想。他称当今世俗文化为“历史的异常”,这话不无道理。在人类历史的大部分时间里,教育都将信仰与职业结合在一起。然而,今天我们却身处消费主义和不确定性的洪流中。甚至许多基督教学校也随波逐流,采纳进步主义方法,无形中将信仰与学习割裂开来。结果呢?孩子可能考试得高分,却难以分辨真理活出属天的生命。

      我在教会中也看到类似现象:有些人爱主,却缺乏工具以信心面对混乱的世界。我看到当今教育潮流将学习简化为分数或就业准备。但真正的教育有盼望:我们的学校可以与众不同。我们不仅教孩子“想什么”,更教他们“如何思考”——以智慧和雄辩的方式,立足于圣经和古典教育的传统。

      奥古斯丁的智慧对我们的启示

      文中特别提到奥古斯丁,他认为智慧始于深入研读圣经,然后扩展到广泛学习上帝的世界——逻辑、数学、历史等等。这些不仅是学科,更是窥见上帝创造奇妙的窗口。而雄辩则是将真理有说服力地传递出去的能力。奥古斯丁自己就曾被雄辩家安布罗斯的讲道打动,最终归信基督。

      对我们学校来说,这意味着课程不能轻视圣经或将其视为附加品——它必须是根基。同时,我们要教孩子们清晰、有力地表达,不仅是为了争辩,更是为了以恩典引导他人认识真与善。想象一下,您的孩子毕业时不仅拿到了文凭,还带着对神话语的热爱和分享它的能力,这是何等美好的图景!

      分辨进步主义

      文中特别提到“进步主义”教育的影响,这让我停下来深思。进步主义(如约翰·杜威的理论)将学生置于教育中心,忽视文化传统,按能力预设职业或大学轨道,并将学习“职业化”。更糟的是,它常与世俗主义挂钩,将信仰边缘化。书中指出,许多基督教学校也受其影响,课程设计和教学方法不自觉地采纳了这些理念,导致信仰与学术分离,形成一种“属灵与世俗”的二元对立。这对我们的孩子意味着什么?他们可能在学校学到知识,却失去分辨是非的能力,甚至对真理的确定性感到怀疑。

      如何防备呢?首先,我们要坚定地以圣经为根基,确保每一门课——从数学到文学——都指向上帝的真理和荣耀。其次,我们要抵制“以学生为中心”的诱惑,转而以基督为中心,让孩子明白他们站在一个伟大传统中,而非孤立地定义自己的世界。最后,我们要培养批判性思维,让学生学会质疑进步主义的假设(如相对主义或功利主义),同时以谦卑和信心拥抱上帝启示的绝对真理。家长们可以在家多与孩子讨论信仰如何渗透生活,老师们则需在课堂上刻意整合圣经原则,避免让课程变成世俗化的复制品。

      对我们社区的挑战

      这并不容易。文中坦言,古典教育之路与主流文化背道而驰。我们很容易妥协,追逐短期见效的潮流。但我们知道捷径无法塑造品格或信仰。我们是在走一条长远的路,培养孩子在崩塌的文化中(如奥古斯丁时代的罗马)以智慧和恩典站立。父母应该多问问孩子他们在学什么关于上帝的世界,以及如何用它来荣耀神。老师们,应该专注目标——智慧与雄辩,而非仅仅是分数。让我们以身作则,向学生展示信仰与学习是一体的追求。

      文章最后严肃地指出,现代教育否定了真理、良善和美的绝对性,转而拥抱相对主义。作为基督徒,我们知道这些不是可商量的东西,它们根植于上帝本身,在基督里显明。我们的学校不仅是避开这混乱的庇护所,更是训练场,让孩子带着勇气和清晰的头脑走出去。让我们继续前行,相信上帝会使用我们的努力,不仅塑造学生,也塑造社会,为祂的荣耀发光。