我已经告诉你们几个月了，我们将要开始探讨末世论，即关于末后事物的教义。我们一直在学习圣经中的各种教义主题，已经涵盖了很多方面。现在，我们来到了与末世相关的教义。为此，我想在接下来的几个周日晚上为我们理解这个主题建立基础。
讨论末世论并非没有争议。关于圣经中未来事件的预言，存在多种解释观点。我们知道，当面对圣经中尚未应验的预言时，并非一切都是明晰可见的。在彼得前书第一章中，彼得谈到那些写关于基督、关于将来事物的先知们，他们揣摩这些预言指的是什么时候，什么人物。
也就是说，虽然他们理解将有一位要来，也理解已向他们启示的内容，但具体时间和确切人物并不清楚。我们可以按字面意义理解预言性经文。我们可以用解释圣经其他段落相同的方式来解释它，使用正常、自然的语言解释方法，我们也应当如此；这样我们就会获得主希望我们对未来有的清晰理解。
如果你只是按字面意义理解圣经，这并不像某些人认为的那样困难。为了让我们的思考聚焦在最具争议的一个未来重大事件上，我想让你们思考基督即将到来的国度，即千禧年国度。在启示录第二十章开头，提到了耶稣基督在地上的统治，持续一千年；事实上，”一千”这个词在那段简短的经文中重复了六次。
这让我深信，神希望我们不要质疑其持续时间的长度。关于基督将来的国度，即基督作为至高无上的统治者掌权的国度，存在多种观点，让我将它们归纳为三种主要观点——我会给你们一个简单的解释，帮助你们理解。
第一种观点我们称为后千禧年观；即认为基督将在千禧年之后来临；基督的再来是”后”（post）的，是在千禧年国度之后。基督将荣耀地第二次降临地上——但不是为了建立他的国度，而是在他的国度已经建立之后才来。谁将建立这国度？教会。教会将在世界上产生越来越大的影响力。教会将变得更有影响力，更有冲击力，更有属灵能力。教会将走出自己的范围，去征服列国、领袖、意识形态、哲学、理论、宗教，并将它们都带到基督面前顺服。
在世界上，随着教会变得更加强大和有影响力，一切都会变得越来越好。当教会使基督的支配影响力遍及全世界时，他才会来结束一切，并建立新天新地，也就是永恒的状态。后千禧年主义者认为世界会变得越来越好。坦率地说，在当今世界，这种观点很难让人接受。
他们也认为不一定有字面意义上的一千年国度，那只是对长时间的一种比喻说法；它只是表明教会支配世界的那段时期，无论其持续多久，之后基督才会再来。还有另一种相似的观点叫做无千禧年主义（amillennialism）——你们可能听说过。这个词可以从字面理解。
希腊语中的否定前缀”a”表示否定，所以这种观点认为没有千禧年（millennium）；认为约翰在启示录20章所写的内容非常模糊，可能只是指教会在地上蓬勃发展的长时期，只是指属灵意义上的国度——即基督在地上统治属于他的人。还有人认为这指的是天堂；指的是圣徒在天堂的经历。
但可以肯定的是，根据无千禧年主义者的观点，基督不会在地上有千年的实际统治。当他来临时，一切立即结束。在他来之前没有基督在地上统治的国度，在他来之后也没有基督在地上统治的国度。事实上，这两种观点——后千禧年主义和无千禧年主义——实际上只是看待同一件事的不同方式。我喜欢把无千禧年主义称为消极的观点，把后千禧年主义称为积极的观点。
这只是看待同一件事的两种方式。这是看待人类历史的两种方式。一种说它不是国度。另一种说它是国度。一种说走向基督来临的过程中没有国度。另一种说会有一个国度。但在这两种情况下，它都将是在教会影响下历史的发展，所以它们实际上看的是同一件事。一种称之为国度，并说它会扩张、扩张、扩张——这是积极的看法。
另一种也将其视为属灵的国度，但说它会衰退、衰退、衰退，直到耶稣最终来临。但在这两种情况下，他们都否认基督实际的千年统治，否认基督会在地上统治，实现旧约圣约中向以色列国许诺的所有应许。无论你是无千禧年主义者还是后千禧年主义者，你基本上都是说以色列丧失了所有应许。
丧失了所有特权，丧失了神在圣约中宣称将在未来赐给他们的一切；他们因为违背摩西之约，因为背离真信仰，因为拒绝他们的弥赛亚而丧失这一切。因此，以色列被永久性地弃绝，所以唯一的国度将是我们称之为教会的国度，由基督统治，要么扩展到接管全世界，要么存在于世界中，最终在天堂。
但无论如何——顺便说一下，后千禧年主义者和无千禧年主义者在这些事情的细节上有不同意见。没必要深入探讨这些，只需说在这两种情况下，他们都说没有实际的基督在地上统治，实现所有旧约圣约应许。与这两种观点相对的是被称为前千禧年主义的观点；这意味着将会有一个千禧年，而在那千禧年之前，耶稣会来临。
他来临是”前”的，不是”后”的；他在之前来临。他将回到一个日益邪恶的地球，他将带着烈火审判而来，他将审判地上所有不敬虔的人，然后建立他的统治和国度直到永远。这永恒统治的第一阶段将是他在这地上的统治，如启示录20章所说——将持续一千年，之后他的统治将继续，因为这是永恒的统治，但将继续在新天新地中，取代这天地，这天地将在原子内爆中融化，为新创造让路。这些就是不同的观点。
现在，我们将更深入地探讨千禧年国度的整个概念以及圣经对此的说法，关于其性质和圣经中揭示的国度方面——顺便说一下，这些内容很多，令人惊叹，我们将会探讨这些。但我想以我对你们这个会众所说的方式来处理这个整体问题，就像我几周前对三千五百名牧师所做的那样。
当他们来到这里时，我很清楚地知道他们中许多人是无千禧年主义者。其中一些是后千禧年主义者，尽管这样的人越来越少了。如果你读报纸，睁开眼睛，你正在呼吸，你的身体有任何温度，你就知道事情并没有变得更好。但有些人坚持他们过去教导的内容；我猜在那一点上，自我保存主导了他们的神学。
但无千禧年主义的影响力越来越大，因为无千禧年主义一直是改革宗神学的一部分。改革宗神学在这种文化中出现了一个重大的复兴，值得庆幸的是，因为它是符合圣经的。改革家在大多数问题上都是正确的。但他们从未涉足末世论；他们从未应用他们的非凡技能。你不可能在每个战线上作战，在伟大的改革时期，他们在战火最猛烈的地方作战。
那是关于福音，关于基督的本质，关于因信得救的恩典，关于圣经的权威。他们在与庞大的罗马体系作斗争，在那些前线上忙碌着，他们从未真正到达末世论的前线。他们也没有真正到达教会论的前线，即对教会的研究，但这两者在某些非常有趣的方式中是相互关联的——我们将在这个研究中看到。
所以，这确实是改革宗神学中的一个奇怪的矛盾之处，因此它在今天的教会中也是一个奇怪的矛盾——那些最爱护主权拣选教义的人——那就是改革宗神学家——那些最高度、最真诚地热爱这一教义的人，并且——这将是一个很长的句子——那些对神的荣耀、基督的尊荣、圣灵在重生中的工作、圣经的真实性和无误性最坚定不移地忠诚的人——
那些通常在圣经解释上最一丝不苟的人——是的，那些对所有教义类别最小心谨慎并有意识地从圣经角度出发的人，那些自视为圣经真理守护者的人，那些热衷于正确理解的人，那些不满足于任何错误的人，以及那些在基督教真理的基本问题上最热烈一致的人，因此他们全力以赴，像庇哩亚人一样检查每一段相关经文，以辨别所有神圣启示事项的真正解释，他们——
这就是句子的主要动词——对运用他们的技能来理解故事的结局毫无兴趣，甚至满足于在末世论的大量圣经数据方面保持愉快甚至是玩闹式的不一致，仿佛结局根本不重要。或者另一种说法是：你们中有多少人参加过无千禧年预言会议？没有这样的事情。如果你不知道你相信关于未来的什么，你就不能讲道。
无论你是悲观的无千禧年主义者，还是乐观的无千禧年主义者——即后千禧年主义者——你不知道如何处理预言真理，因为如果你以解释圣经其他段落相同的正常、自然方式解释预言真理，你将最终成为前千禧年主义者；这是不可避免的。因此，你必须改变解释规则，一旦你说圣经不是字面意思，那么我们就不知道它的含义是什么。
当然，你不知道它的含义——别人也不知道。另一种看待这个问题的方式是问：除了无神论之外，还有哪一类神学以否定前缀命名，标榜自己相信不存在的东西？说你是无千禧年主义者只是告诉我你不相信什么，然后你必须去看所有谈论国度的圣经段落，告诉我为什么你不相信它们的字面意思。
这是一种奇怪的方法。结局重要吗？我认为它很重要。我认为对神来说它很重要。对我来说它很重要。理解神关于结局所说的话对我很重要。这是其他一切的重点。这是开始和中间的全部目的。结局与开始一样是神圣设计的，神在圣经中给了我们大量关于未来的启示。这对我们必须很重要。事实上，有人说圣经近四分之一是预言性的。
神用预言充满了圣经，其中大部分是展望结局。神这样做是否有些含糊其辞？他是否做了这些事情但却把它搞得如此混乱，以至于圣经学者和神学家的高地是认识到这一混乱并放弃在该主题上圣经的明晰性？这是神希望我们做的吗，看一看然后说：”啊，我无法理解这个；让我们忘掉它吧？”有整个宗派被指示不要教导关于末世的事情。
你会认为他们感到困惑是因为圣经令人困惑，而如果圣经令人困惑，那么神自己就是困惑的，所以努力工作——通常是艰苦的工作——去理解预言性段落是不必要的。事实上，这是一项不可能的工作，因为它不是字面意思，你必须对它进行寓意化或灵意化，因此解释多种多样；它们和解释者一样多。何必费心呢？
如果它不是字面意思，而且每个人都有不同的观点，那么没有人有权威说：”这是真的。”让我们坚持我们知道是真的事情，所有好的神学家都同意的事情。因为，你看，如果它不是字面意思，那么任何建议都和其他建议一样糟糕。我要问的问题是：我们应该对这样的想法感到舒适吗，即在预言文本中必须搁置坚实和真实的圣经解释原则？
但这基本上是他们要求我们做的。一些最杰出的无千禧年主义者——我说的是备受尊敬、非常博学、有影响力的神学家——说类似这样的话，我引用。O.T. Allis——众所周知——说：”如果按字面解释旧约预言，不能被视为已经应验或能在现今时代应验。”这是真的。如果你按字面解释旧约预言，它们不能在这个现今时代被应验。
因此，他建议我们不能按字面解释它们，因为不知何故，我们必须使它们在这个时代应验，因为没有未来的时代。Floyd Hamilton在他的书《千禧年信仰的基础》中说——我引用：”现在我们必须坦率地承认，旧约预言的字面解释给我们呈现的正是前千禧年主义者所描绘的地上弥赛亚统治的画面。”
这比死亡更糟糕。他说的是，旧约的字面解释会导致你采取前千禧年观点，由于我们不想到达那里，我们就不能使用字面解释方法。为了避免前千禧年主义，甚至改变解释规则。Loraine Boettner写了一本叫《千禧年的含义》的书；他这样说：”人们普遍认为，如果按字面解释这些预言，它们确实预告了以色列国在巴勒斯坦地的恢复，犹太人在那个国度中占有显著地位，统治其他国家。”
从他们自己口中说出——这有什么问题？为什么我们要逃避这一点？为什么我们要改变解释规则来避免这种情况？先入为主的观念是我们不能允许这种情况发生。我们不能让这些预言按照旧约似乎所说的方式，在地上、字面的国度中，关于以色列的应验，所以搁置正常、自然、字面的解释。但让我告诉你一件事：正常、自然、字面的解释是阻止滥用圣经的唯一方法。
一旦你放弃了这一点，那么任何人的疯狂想法都是合理的。如果我们要改变规则，那么，我要建议这个——这是我告诉牧师们的——如果我们要改变规则，那么我们最好有神的话语。应该在章节上有一个脚注说：”请注意：这里是预言文本；改变规则。”我们真的需要神圣的授权，因为我认为神关心我们是否正确理解。你们同意吗？
我认为他关心我们正确理解，这就是他写它的原因，我认为他理解他的荣耀受到影响，我们的希望和安慰受到影响，神在历史中大规模作为的证据受到影响，关系到未来。他希望我们正确理解；这就是为什么他把它放在圣经中，而圣经中充满了这些内容。所以，如果我们要改变解释规则，在圣经中注入先入为主的观念或避免明显的内容，我们最好确保我们有神的话语。
现在，有些人对创世记1、2和3章这样做。他们不想接受整个宇宙是在近乎二十四小时的六天内被创造的事实。他们不想接受亚当和夏娃被造成成年人，男性和女性，不是进化过程的结果。但如果你读创世记1至3章，很清楚地说，有晚上，有早晨，这是第一日；有晚上，有早晨，这是第二日；有晚上，有早晨，这是第三日。
白天和黑夜，白天和黑夜——这是24小时的周期——神创造一切。对于大多数福音派基督徒，对于大多数持有健全圣经观和改革宗神学的人来说，他们会为创世记1至3章的文本确实意味着它所说的而生死相依，因为这是解释圣经的唯一方式。有些人想把它变成”纪”——文本中没有任何内容这样说；文本本身没有这样说。
有些人试图称之为诗歌，但它显然不是诗歌——它没有诗歌的特征，没有希伯来诗歌的特点。它是叙事历史，我们有时会奋力捍卫——为了保持创世记1至3章的字面真实性。那么，如果我们如此致力于保护开始时文本的字面性质，为什么我们如此迅速地放弃结局文本及其字面性质呢？
这毫无意义。这样做的神圣授权在哪里？在哪一段经文中？给我看看。顺便说一下，如果我们改变规则，新规则是什么？谁制定了这些规则？凭什么权威？现在，这里出现了真正的讽刺；这是真正的讽刺。那些最庆祝拣选之主权恩典的人——即改革宗——他们通常是无千禧年主义者。
那些最庆祝拣选之主权恩典的人，关于教会及其在神旨意中不可侵犯的地位，从创世以前的预定到未来的荣耀，那些最庆祝拣选之主权恩典的人，那些最积极、最强硬，最有能力地捍卫关于这种拣选的圣经真理，认为它的本质是神圣的、单方面的、无条件的、不可撤销的，为了教会——这是为了我们——
所以神所选择要做的事情，他将会做，他所开始做的事情，他将完成，那些会为这一真理奋战到最后一口气的人——神不可撤销的、无条件的、单方面的主权拣选会带来他所拣选的人，实现他向他们所应许的一切。但他们毫不羞愧地放弃了同样的真理，关于神的选民以色列。为什么？这是同一位神，同样的术语。
圣经确认了被拣选教会得救到荣耀的持久性；主所拣选的人，他都带到荣耀中。用类似的语言，圣经确认了种族以色列人持续到未来救恩和未来国度的持久性；在那救恩和国度中，将实现神在旧约中给他们的所有神圣应许，在新约中重申的，并通过他们向世界传达的。
无论你是在谈论作为神的选民的教会，还是作为神的选民的以色列，两者都是神的选民。再次说明，我说，他的拣选是神圣的、单方面的、无条件的和不可撤销的。所以，我告诉会议上的牧师们，这次讲话的标题是，”为什么每个自尊的加尔文主义者必须是前千禧年主义者。”因为，如果你相信神的主权拣选，那么你必须相信正如神会信守他对教会的应许，他也会信守他对他的选民以色列的应许。
现在，坦率地说，约翰·加尔文修正他的著作已经太迟了，虽然他现在在天堂已经是一个前千禧年主义者。如果他只能发下一条信息，那可能就是这个信息。但是，你知道，在地球上所有的人中，应该相信前千禧年主义的，应该是那些相信神主权拣选的人，相比所有其他人。阿米念主义者——不是亚美尼亚人，那是不同的；那些跟随阿米念的人——不相信拣选。
阿米念不相信拣选；跟随他的人不相信拣选。这是福音派基督教的很大一部分，卫斯理运动，灵恩运动，卫理公会等等，许多浸信会。他们相信神不拣选任何人得救。他们相信救恩可以获得也可以失去。你可以相信并得救，然后你可以失去你的救恩。现在，他们成为完美的无千禧年主义者；这对他们来说是完美的设置。
神不拣选你，你拣选他。你可以拣选他，然后不拣选他，然后再拣选他，然后再不拣选他，你做决定；所以，神的所有应许都取决于你。无千禧年主义确实似乎适合他们。但不适合我们，那些生活和呼吸在主权恩典和拣选的稀薄空气中的人；这对我来说毫无意义。在现代神学世界中，我说把无千禧年主义留给过程神学家。
你听说过这个吗？让我在这里给你们一个神学课。过程神学：他们是神学家，自由派神学家，他们相信神正在成为他将成为的过程中。他在变得更好。随着越来越多的信息传递给他，随着他在处理宇宙问题时有更多的经验，他在变得更善于做神。他在进步；他绝对处于上升曲线。
这就是过程神学。神只是试图在选择和决定的混乱中，在这个庞大宇宙中发生的所有事物和每个人做出的无数问题中，找到自己的道路；他正在一边走一边整理这一切。现在，我几周前告诉过你们人们为什么相信这一点，因为他们想让神摆脱责任，使他不为邪恶负责；但他乐于接受允许邪恶发生以彰显他的荣耀的责任。
事实上，世界历史上最糟糕的邪恶就是耶稣基督的被钉十字架，通过这一最糟糕的邪恶——他获得了最大的荣耀。但他们想让神摆脱责任，所以他们说他真的不负责，他真的不掌管任何事情；他只是试图弄清楚。这被称为过程神学。另一种观点被称为开放神学，它是同样的事情；它只是意味着神对未来一无所知。
他不知道未来，因为它还没有发生。他不预测未来，因为你不能预测尚未发生的事情——它不存在。底线是我们掌控一切。我们规划路线，神做出反应。甚至他的应许可能也无效，因为他是在信息不足的情况下做出的。他在过去做出了这些应许，当时他不知道他现在所知道的，因为将要发生的事还没有发生。
直到现在它才发生，所以他的应许可能不可信，因为它们是在过去给出的，在许多事情发生之前，而他不知道这些事情会发生。所以，我说，把无千禧年主义留给那些不相信神主权、单方面、不可撤销、神圣拣选能力的人。把它留给半伯拉纠主义者和伯拉纠主义者，他们进出救恩；这对他们的神学是有意义的。
以色列犯罪，你出局了。以色列犯罪，应许取消。以色列不遵守律法，你完蛋了。以色列把弥赛亚钉在十字架上，就是这样。你失去了一切，神把它给了别人——即教会——我们希望教会能做得比以色列好，否则教会也会失去一切。所以，这对阿米念神学来说是一个完美的契合。
但对于那些理解它的人，那些接受神的主权的人——只有他能决定谁将被拯救和蒙福，他是唯一能拯救和祝福的人——那么说他取消了对以色列的应许，因为他们不相信，这是完全不一致的。如果不是他使他们相信，他们怎么可能相信呢？他怎么能因为不相信而追究他们的责任？从某种意义上说，他怎么能追究我们任何人不相信的责任？
我们对罪负有责任，但最终，我们相信是因为他感动我们。圣经中有两个伟大的选民：以色列和教会；以色列是被拣选的，正如教会是被拣选的——新约充满了关于教会是选民的评论。但在旧约中——例如，以赛亚书45:4：”以色列，我的选民。我提名召你”，以赛亚书65:9：”我的选民必承受它”——神的应许。
以赛亚书65章——实际上整章都是关于以色列，神的选民——第22节：”我的选民必长久享用他们手中的工作。”以色列反复被称为神的选民；我们知道这意味着什么。
那么，为什么我要特别强调这一点？因为当你理解神对以色列的旨意时，你就拥有了所有末世论的基础。当你正确理解以色列时，你就能正确理解末世论。当你正确理解旧约中神与以色列立的约和应许时，你就能正确理解以色列。当你正确解释圣经时，你就能正确理解这些圣约和应许。当你忠于有效的解释规则时，你就能正确解释圣经。所以，正确解释经文，能让你理解圣约的意义和以色列的未来；而这一切都关乎神的诚信。在圣经中，神有两百多次被称为”以色列的神”——超过两百次。在圣经中有超过两千处提到以色列；其中没有一处指的是除以色列之外的任何其他实体。所以，如果你说旧约中提到以色列的应许实际上是指教会，这种解释在圣经中没有任何先例。在圣经中没有一个提到以色列的经文——有超过两千处——是指除以色列之外的任何事物。新约中有73处提到以色列；每一处都明确指的是以色列。
我要提醒你们一个重要事实，如果你认为以色列没有未来，你必须解释这个现实问题：活着的以色列人民在当今世界的存在。这是什么意思？你从未遇到过赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人或任何其他古代民族的后裔。这些民族早已消失在历史长河中，融入其他民族。但我们今天却有纯正的以色列人。这本身就表明神为他们的未来而特别保存他们。圣经内容的百分之七十——是关于以色列的故事，从头到尾。
不是说以色列是最终目的，而是说他们是达成目的的手段。不是说只有他们会得救，而是说他们是神所使用的器皿，通过他们，神最终要接触万民，甚至设立他的儿子统治万国。所以，建立健全末世论的基础是：正确理解拣选，正确理解以色列，你就得到了正确的末世观。因为这意味着神确实知道未来；神已经设定了未来，而未来不仅包括他教会的荣耀，还包括对他所拣选的以色列民实现一切应许。
有很多人正确理解了第一点——他们正确理解了拣选的教义——但他们不正确理解以色列，因此在末世论方面，他们迷失了方向。我深信，神以如此详细的方式启示预言真理，不是为了隐藏什么，不是为了使真理模糊，而是为了启示真理，为了我们的祝福，我们的动力和他的荣耀。因此，我对你们说的是非常基础而简单的真理。
如果你想理解圣经关于未来的教导，必须正确理解这两件事：神在拣选中的主权，以及那位主权拣选的神对他所拣选的对象的应许——包括他的救赎教会和以色列民族。将神在拣选中的主权恢复到其应有的地位，将以色列国恢复到其应有的地位，你的末世论将会清晰明了地展开。我非常感谢圣灵在这些日子里的工作，在教会中重新确立神在救恩中主权的崇高地位。
现在，是时候也重新确立神对未来一代以色列民族在救恩和弥赛亚地上国度中的主权恩典。如果你正确理解这一点，你的末世论将变得清晰透明。顺便说一下，我已经思考这些问题很长时间了。我在恩典教会已经三十多年了。在此之前我已经思考了很多。当我在神学院时就开始思考，我想我已经思考末世论，即末世的事，大约有50年了。
我思考这个问题的时间越长，研究圣经越多，它对我来说就变得越清晰。事实上，我对主权拣选恩典的理解比过去任何时候都更清晰，我也比过去任何时候都更清晰地理解神对以色列的主权拣选旨意。我从未偏离过对这两件事的信念。它们在这50年中被精炼、澄清、扩展、丰富，但我一开始就确信。
我有，正如神学家可能称之为我自己的”ordo eschaton”；那将是末世的时间顺序。我年轻时在圣经中看到了它；我在圣经中看到了它，因为它是如此清晰。它就在那里。我记得当我飞到哈萨克斯坦，大约坐了35或38小时的飞机；早上7点下飞机去参加一个会议。那里有1600名来自中亚的牧师——这是苏联解体后历史上第一次中亚牧师会议。
我去那里讲了一个星期，他们最后对我说：”你什么时候告诉我们好的部分？”我说：”好吧，什么是好的部分？”他们说：”我们想知道未来；我们想知道未来。告诉我们关于未来的事情。”他们处于非常绝望的境况，生活中几乎一无所有。我说：”当然——我会用整个星期五，告诉你们未来。”于是，我带领他们按照旧约和新约中清晰陈述的末世论年代顺序走过，然后我结束了。
我不知道他们相信什么——1600名来自中亚的牧师和领袖——我甚至从未去过那里；带领会议的团队之后带着笑容来找我说：”你相信的正是我们相信的。”这不是为那些受过高等教育的人准备的；这是为那些没有被教育所败坏的人准备的。
就在我给牧师们做这个讲座的同一周，我与我们的一位宣教士交谈，他刚从中国回来，他说：”在中国教会中只有一种观点，那就是前千禧年观点。”当然，因为他们只是接受圣经所说的。我现在作为解经式讲道已经超过40年了，一次一节经文。我几乎带领你们通过了新约中的每一节经文。
我们仍然有马可福音要学习，但在马可福音中只有几个讲论和几个神迹不在其他三卷福音书中，所以没有太多新材料。我在这些年的学习纪律中拖着自己。在我讲道之后，我回去写注释——现在我想是26或27卷新约注释——一次又一次地回到同样的材料中，所以这种对末世论的理解必须经受住每一段经文的酸性测试。
同时，我继续研究旧约，为《麦克阿瑟研读圣经》整个旧约写脚注。我讲解了旧约的许多书卷，从创世记的前十一章到但以理书，撒迦利亚书，小先知书，以及以赛亚书和旧约中其他部分的片段。所以，我认为这是一个公平的测试，看末世论是否站得住脚。
我只能告诉你，我坚定不移地致力于神对未来一代犹太人的主权拣选，使他们得救，并完全继承神在旧约中给他们的所有应许和圣约。我对此坚定不移。现在，我知道在这一点上，有人会说：”哦，他迷上了《末日迷踪》系列。”不，我不迷恋被提小说，我也不迷恋怪异的图表——你不会看到我在这里拿着一个大图表和一根棍子。
我也不迷恋报纸解经，即——在报纸上发生的每件事都应验了一些模糊的旧约预言。我也不迷恋所有复杂的图表，我也不迷恋所有传统上称为时代论的东西——七个时代，两个国度，两个新约，两种救恩方式，旧约和新约之间的不连续性——我不是在谈论那些。放松；把这一切都放在一边。
我拒绝疯狂的报纸解经世界和卡通末世论，以及疯狂的解释，比如启示录9章的蝗虫是直升机等等。看，我拒绝所有这些真正滥用和怪异的解释方式；但坦率地说，它们并不比无千禧年主义者的解释更疯狂，他们想把整本启示录塞进公元70年及其后几年的事件中，提出同样荒谬的观点。
顺便说一下，时代论者——人们说：”嗯，整个前千禧年观点，那来自于C.I.斯科菲尔德，来自于J.N.达比，来自于整个时代论系统”——不，不是的。在现代时期有前千禧年主义的复兴，在现代时期前千禧年主义的复兴来自两个非常不可能的来源。一位圣公会教徒——圣公会教徒——名叫威廉·坎宁安在1815年写了一本书《前千禧年降临》；他绝不是一个时代论者。
但更有趣的是，在1827年英国出版了一本确认前千禧年主义的作品，关于基督的再来和他千禧年国度的建立，由一位耶稣会神父——阅读他的圣经——名叫Manuel de Lacunza y Diaz所写。所以，我们可以撇开这种观点，即这些观点源于怪异的时代论；不是的。这只是一种以正常方式理解圣经的方法。
现在，我将把好东西留到下次再讲，但我想给你们一个末世论正确理解的好处清单，好吗？像所有神圣真理一样，正确理解未来真理是有益的。翻到启示录第1章。到目前为止，这更像是一场讲座，但请翻到启示录第1章，先看一下第3节。启示录1:3：”念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。”
你在这里看到的是来自神的祝福：”念这书和那些听见的都是有福的，即理解启示录的人。有些人说：”你怎么可能理解它？”在中国，他们仅仅用一本圣经就理解了；在中亚，他们只用一本圣经就理解了；你按字面价值理解它。当然，了解一些历史和背景会有所帮助，但这是一个明确的祝福。
沿着这一思路，我去找慕迪出版社说：”看，我已经写了两卷关于启示录的书”——我不知道，大约800或900页——我意识到不是每个人都会通读所有内容。那真是很多材料。所以，我说：”你能帮我一个忙吗？让我把它压缩到大约350页，因为如果人们阅读并理解它，他们将得到神的祝福。”他们说：”当然。”
所以，他们做了，我们在牧师会议上分发了它——启示录的350页版本，其中提供了完整的解释——当然，如果你愿意，你可以进到完整的两卷本。但我们分发了那个，我安排了——我不知道什么时候会发生在你们身上——我安排为恩典教会的每个家庭获得一本作为礼物。现在，我唯一的要求是你们阅读它，我要求你们阅读的唯一原因是让你们可以怎样？蒙福。
现在，理解未来是——你知道，这是一个你会蒙福的一般性陈述——但快速看一下其他几件事。约翰一书3章第2节：”亲爱的弟兄啊”——约翰一书3:2——”我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”
正确理解你的末世论会祝福你，正确理解你的末世论会洁净你。你有这个盼望作为洁净的盼望。我们将看到更多关于这如何运作的内容。翻到哥林多前书15章；哥林多前书15章。好吧，这是一个如此伟大的篇章——第51节：”我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”
那是被提；我们将要研究被提。”这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。”然后他继续谈论到，在那一刻，在那一事件中，”死被得胜吞灭了。死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”
所以，我们生活在对我们在基督里末世论胜利的观点中：被提的荣耀，末次号角，从坟墓中复活，成为不朽坏和不死的。然后它的效果在第58节：”所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，”你可以在这里停下。你知道——你在关注这些媒体吗？所有这些关于全球变暖的恐慌，所有这些关于世界末日和小行星撞击地球的恐慌？
这是给那些不知道这点的人的；历史的结局是耶稣来接我们离开。所以，我们站立得稳，不可动摇。我不知道你们怎么想，但我实在无法对温室气体过度担忧。这些事对我没有影响。他们可以尝试用这一切来恐吓我，但我毫不动摇，因为我知道历史最终的走向。翻到帖撒罗尼迦前书4章；帖撒罗尼迦前书4章。
另一段被提经文——很棒的一段——第16节：”因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”这是应用：”所以”——做什么？——”你们当用这些话彼此劝慰。”
你没有什么可怕的，没有什么可担心的。主要回来：祝福，纯洁，稳定，安慰。翻到哥林多后书5章第9节；哥林多后书5章第9节：”所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦”——要得主的喜悦。”因为我们众人必要在基督台前显露出来”——这是未来末世论的一部分。
有一个被提，有一个基督台前的审判；我们知道这一点。在那个审判中，我们将”按着本身所行的，或善或恶受报”，这里的”恶”意思是无用的。我们知道这点，所以我们的志向是，当我们到达那个地方时，因为我们讨主喜悦而得到赏赐。如果你看使徒行传3:19，彼得说：”所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子”——就是千禧年——”就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，藉着圣先知的口所说的。”所以，理解你的末世论可能导致你悔改。这些都是正确理解它的好处。当弗雷德里克大帝叫他的牧师进来说：”我要圣经真实性的证据，而且要简明扼要，”牧师回答说：”先生，我可以用一个词给你圣经真实性的证据：以色列。”
你明白以色列作为一个种族民族在他们自己土地上存在的巨大护教学力量吗？震撼人心。你如何解释这一点？正如一位著名的无千禧年主义者被问到：”犹太人在他们土地上存在的圣经意义是什么？”他说：”它根本没有任何意义。”真的吗？这是人类历史中最难以解释的故事，这小群备受攻击的人，几个世纪以来被周围所有人攻击，仍然作为一个纯粹的种族而存在。
现在，如果你想正确理解未来，你必须正确理解以色列，你必须正确理解神的主权拣选旨意。好吧，这就是引言。现在，下次我将带你们通过一系列大约五个问题，我们将问这些问题，看看这如何在圣经页面上展开，好吗？今晚你们都很棒；这更像是一个神学讲座。我不经常对你们这样做，但我希望你们觉得它是有帮助的，并让你们在这个伟大而重要的真理中锚定。
这里的赌注是什么？不仅仅是以色列的未来，还有我们对神话语的信心。好了。父啊，我们感谢你，让我们一起度过了美好的一个晚上；美好的见证，美好的团契，以及——多么美好，我们能深入、广泛地思考你话语的荣耀。愿我们忠实地接受它，按你的意图解释它，使它能为我们带来你所应许的美好丰富的祝福。
我们希望这话语祝福我们，使我们纯洁，稳定我们，安慰我们，给我们传福音的热情。我们希望这话语使我们过讨你喜悦的生活。我们知道关于未来的话语有这种能力。愿它在我们生命中大有能力，我们奉基督的名祷告。阿们。