第四讲：神的恩慈与诚实 

    那我们继续来学习关于何为神的第四讲。那我相信在以上的学习当中，神的仆人已经为我们系统地学习了关于我们神的一系列的属性。那这是第四讲。首先呢，简单的我们可以做一个简单的回顾。在我们具体来看今天的第四项内容之前，何为神，其实简单来说就是我们会学习关于神的一系列的属性。小要理问答的定义呢？简单来说，就是神是个灵，他的本性、智慧、全能、圣洁、公义、恩慈、诚实，都是无限、永恒、不变的。所以我相信这个定义真的是非常的好，从圣经当中让我们能够对神有更加清楚、更加系统的这样一个认识。

     那在我们开始第四讲之前，让我们低头再做个祷告，把时间向神仰望和交托。我们一起来祷告。慈悲圣上的天父，我们来到你的面前，感谢你带领我们能够进入到这学习的第四讲，然后继续的能够从你的话语能够来学习，能够来认识我们的神，认识我们的救主。天父，愿你亲自的能够来帮助、来带领、来与我们同在。愿你的圣灵能够充满我们每一个人，让我们能够被圣灵所引导，被你的话语所教导，让我们能够更多的来认识我们所信的神。正如保罗所说的，我知道我所信的是谁。主啊，愿你亲自的能够使用这不配的器皿，愿你亲自的恩膏他的口来帮助他，赐给他智慧和聪明，让他能够把你的话语讲清楚和明白。也求主保守每一个弟兄姐妹，向你仰望。尽管我们肉身没在一处，但是我们借着这样的聚集，主啊，我们相信你必定在我们中间，因为你亲自的带领、赐福、看顾、保守，与我们众人同在。听我们的祷告，奉主耶稣基督圣名所求。阿们。

    那我相信在以上神的仆人的分享当中，我们看到神一系列的属性。我们谈到神的属性呢，其实我们会分两大类。一个是我们说神不可传递的，或者神独有的属性，比如神是个灵，神的本性，祂的智慧，祂的全能，我们说这都是神独有的。换句话说，就是只有神有，我们作为有限的人，我们作为受造物，是不可能有的。比如说我们说神无所不在，无所不知，无所不能，这都是神独有的。谈到后面这四个，刚刚牧师又讲关于圣洁、公义，接下来我们来看恩慈、诚实，这样被定义为是可传递的属性。换句话说，就是我们作为神的儿女，我们的生命当中需要去操练的，这是神的属性，但也是我们作为神的儿女、作为重生得救的信徒，我们生命当中也必须存有的这些。我们说神传递给我们的，或者说我们从神能够来领受，并且在生命当中来操练的这些属性。

    那接下来我们来看神的恩慈，是无限、永恒、不变的。这个也可以说是小要理问答的第七个属性，神的恩慈是无限、永恒、不变的。那用一个词来总结，那就是神是全然恩慈的神。那我们看出经文在撒迦利亚书的第九章的17节的上半节，圣经在这里面告诉我们说，祂的恩慈何等大！祂的荣美何其盛！就让我们看到说神的恩慈何等大。就谈到神的这样的一个恩慈的属性，何等大，真的是非常，我们说用人的理性是无法理解的，无法概括的，完全是全然的。所以说，你看我们给神下的定义当中说神的恩慈是无限永恒不变的，是的，是超乎我们理性所能够完全去理解的。所以撒迦利亚作为一个先知，他也发出这样的一个感慨说，神的恩慈何等的大，祂的荣美何其盛，何其大啊。我们说是超乎言语所能够来描述的。当然，我们今天来学习，那我们尽管说我们无法完全的去理解，无法完全的去说，真的去给神的这样一个恩慈，我们说去衡量，但是我们从圣经当中能够明白或能够知晓一二。哇，真的是神的恩慈何等大！这也是我的祷告，说，当我们学完之后，我们也能够发出这样的一个感慨，说，神啊，你的恩慈何等大！那谈到恩慈，其实这个词说实话真的是很丰富。那最直接的我们就能想到“恩典”和“慈爱”。确确实实我们还是会谈到什么恩慈，这两方面，恩典和慈爱，是最直接也是最相关的两个词。并且你会发现，恩典和慈爱是分不开的，是息息相关的。那我们可以简单的看几处的经文，会帮助我们来明白，他们的相关性。比如在出埃及记的34章第六节，在这里面，我给大家有放出来可以看，我们一起来读。耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”就在这里面就一个强调说啊，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，之后呢？有丰盛的慈爱和诚实。所以你看，怜悯也好，恩典也好，慈爱也好，他都是相关的。并且很有意思了，就是这个慈爱这个词，在原文当中它也有翻译成“恩”、“恩典”这个词。比如说在创世记的24章，12节，同一个词，在这里面出现的时候，就变成了“恩”。这是亚伯拉罕的老仆人在奉差前去给以撒找妻子的时候，他所说的一句话，他说：“耶和华，我主人亚伯拉罕的神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。”你看，求你施恩，恩是什么？恩典。因为他，我们知道亚伯拉罕给他这样一个使命啊，让他能够去到他的本族本家给以撒找妻子，所以他说，哪一个是我不知道，婚姻是神所设立的，所以求你能够怎么来施恩给我的主人，当然也带领我能够到正确的女孩面前。同样的，在创世记24章14节，他又说，我向哪一个女子说：“请你拿下水瓶来，给我水喝。”她是说：“请喝，我也给你的骆驼喝。”愿那女子就作你所预备给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。再次强调，这里的这个“恩”，和慈爱是同一个词。所以我们说谈到恩慈，他就有最少我们可以看到啊这两方面，恩典与慈爱。 那既然我们要思想神恩慈的彰显，我们怎么知道说，神是蛮有恩慈的啊，神的恩慈是无限永恒不变的，神是全然恩慈的？然后我们怎么知道？圣经当中，又没有给我们很清楚的记载？有。很多时候我们不清楚是因为我们对神的话也不了解。当我们来看圣经的时候，神说的很清楚，真的神的恩慈是非常清楚的展现出来。那接下来我想从两方面来谈神的恩慈。

   第一方面就是在受造之后的护理上面，我们怎么看到神的恩慈？神的恩慈，我们说是一个抽象的，怎么能够看得到？通过什么？祂对受造之物的护理啊，我们就可以看到说真的神是蛮有恩典慈爱的神。那第二方面呢，就是在对受造之人的拯救上面。神不但护理万物，神更拯救他所造的人。所以从这两方面我们就可以清楚的看到神恩慈的彰显。那我们一点一点来看。

  首先来看一下神对受造之物的护理，当然，这也被称为普世恩典的一部分。我们打开一处经文，在诗篇的145篇，第八到第九节。在这里面，圣经告诉我们，耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。耶和华善待万民，祂的慈悲覆庇他一切所造的。你看，在这里面他就是说大有慈爱，有恩惠，有怜悯，再次强调，这都是恩慈的近义词。那怎么知道呢？耶和华善待万民，并且呢，祂的慈悲也覆庇一切所造的。那我们知道神是创造宇宙万物的真神，在创世记的第一章里面特别记得非常清楚，神七日的创造。神造完一切之后，神说都甚好，真的是非常的美好。那我们也知道神不单是创造的神，神也是护理的神。神没有说，造完之后就不管不顾睡大觉去了。神没有说，造完之后说，你们自己想怎么生活就怎么生活，你们想怎么发展就怎么发展，我不管了。没有。我们说神的护理之工从创造开始，一直到现在，神都在护理、治理。当然了，护理之功说实话，是一个很大的一个题目，这个有很多的真理。那我想简单的强调呢，就是在我们来看几处经文。我们说神对万物的护理啊，具体有哪些方面呢？ 诗篇的104篇14节，圣经说：“祂使草生长，给六畜吃，使蔬菜发长，供给人用，使人从地里能得粮食。”神在护理他其中一个方面就是神的供应，供应他所造的万物，供应他们一些所需用的，让他们能够怎么生活下去，让他们能够存活下去。那在这里面就谈到神使青草生长，让这些牲畜能够吃，不管牛啊，羊啊，这些食草的动物，能够有草吃。当然了，那些肉食的，借着这些动物是吧，也可以去生存下来。比如说，尽管老虎举例子啊，它不吃草，但是它借着这些吃草的动物也可以存活。所以在整个我们说食物链的最底层，简单来说就是从这些植物、食草的动物。不但如此，也是菜蔬发长，供给人用。神不单说供应给这些动物，也给人有这些食物可以吃。其实我们读到这的时候，就可以想，可以回想到在创世记里面，我们说当神造人之后，神就给人设立个伊甸园，神怎么说？你们可以随意来吃，园里菜蔬都是可以吃的，神给人供应这些，因为人需要，我们知道人要存活，需要食物，需要营养。所以我们说你是慈悲的神，慈爱的神，恩慈的神，祂就供应了。当然，在第65章当中，也有谈到说：“神降雨，润平犁耙，好给人预备五谷。”再次有谈到，神给人预备五谷。我们知道，真的这些庄稼的成长是神的恩典的一部分。神赐下雨，赐下阳光，让这些庄稼能够长得好，让庄稼能够结出粮食来，来喂养人的生命。 那我想再让大家看一处题目，在诗篇的147篇的第九节，还有个细节呢，在这里面。第八节说：“祂用云遮天，为地降雨，使草生长在山上。他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦。”我们知道乌鸦是不洁净的一个动物，根据利未记11章的记载，就是对以色列人来说是不洁净的，是不可以吃的。然而在这里面你看，当我们说乌鸦啼叫的时候，神也没有说你不洁净，我不管你们，然后你们饿死算了，没有，神也赐粮食给这些乌鸦，让他们也可以生存。为什么？因为祂是蛮有恩慈的这位上帝。所以不管洁净不洁净，这个神都在保护里头。马太福音第五章也有谈到：“神让太阳照好人也照歹人，”是吧，“给降雨给义人也给不义的人。”因为这是普世恩典啊。神没有说你敬畏我，我就让你的地里面流雨水好，你敬畏我，我就给你食物吃，你不敬畏我我就让你饿死。没有，神不是这样。恩典是临到每一个人的。所以这是第一方面我们需要去思考的。神的恩慈的彰显，是通过普世恩典彰显出来。

   那我们再看第二方面。我们除了普世恩典以外呢？还有一个特殊的恩典，神的恩慈在拯救人的这件事情上面也彰显了出来。在提多书的三章的三到五节。提多书的三章的三到五节。新约的提多书在这里面事情告诉我们说：“我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服侍各样私欲和宴乐，常存恶毒、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。” 所以在这里面我已经把这几个词用红色标出来，你看神的恩慈，救主的恩慈，还有什么向人所施的慈爱。那显而易见的，提多书告诉我们说我们之前是什么样子的。我们怎么和他们一样，我们也是无知悖逆，受迷惑，服侍各样的私欲和宴乐，我们心里面充满了各样的恼恨、嫉妒、苦毒。换句话说，我们也是大坏蛋。也就是不要以为说我们得救是因为我们很好，我们比别人好，我们配得。不是的。天下乌鸦一般黑，我们都是罪人，圣经上说：“没有义人，连一个都没有。”罗马书第三章，所有的人怎么都一同的败坏，一同的堕落啊，在我们十足的堕落上有份，我们都犯了罪。然而我们说神是蛮有恩慈的神，那祂的恩慈就体现在什么？祂让耶稣基督来，并且来拯救我们。祂所做的一切，神告诉我们，祂便救了我们。毕竟我们能够得救，不是因为我们自己的义，刚刚牧师有讲，不是因为我们好，不是说我们自己行善积德，不是的。那是什么？神的义，那是耶稣基督的义归算到我们身上，这是因信称义的一个真理。

    来临的一周是受难周，真的也是非常非常的恰当的，让我们来思考，真的借着这样的分享，让我们能够更加的明白耶稣为什么受难，耶稣为什么要死。其目的讲到就是，第一是因着神的恩慈，神的爱，神的慈爱，恩典临到了我们。第二，当然，祂为我们死，就是为了要拯救我们。所以我们说，我们得救是真的是蒙了神的恩典。以弗所书告诉我们：“我们得救是本乎恩，也因着信，不是出于自己，乃是神所赐的。”真的是，神恩慈在这一方面很清楚地展现出来。 不但如此，在罗马书的第五章，圣经在这里面也有清楚地告诉我们，罗马书第五章第七到第八节：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就再次向我们显明了。”这保罗说的很清楚，为义人死是少有的。当然，义人指的是这些在人看来是好的人，是少有的。为仁人死，为这些仁义之事死，就是也许，或者有敢做的，或许有人会。我们才是不否定。在人类历史当中，有些人为到那些仁义之事摆上自己的生命，有，但是是少见的。为什么？因为我们知道，一个人的生命是最宝贵的。没有一个人愿意为坏蛋去死。那这些好人也许有，但是是极少数。

    我曾经去到一个地方，在那地方呢，就听到一件事情，就是确确实实有一个人，当时我们知道抗日战争的时候啊，有一个家长，让自己的儿子穿上了当时打仗的士兵的衣服，替那个人去死了。那个战士负伤了，去到这个农户的家里面之后，这个农户就让他的儿子说，赶快穿上他的衣服，怕把敌人吸引走。最后他儿子死了。我不否定确实有这样的事情，但是是啥，毕竟也是他们感觉说值得，我儿子值得为这个人去死。

    然后在这里面保罗告诉我们说：“唯有基督，在我们还做罪人的时候，为我们死，神的爱就再次向我们显明了。”唯有基督在我们还做罪人的时候，而不是说我们好，我们不是义人，也不是仁人，我们是坏人，我们是罪人。然而怎么耶稣基督却为我们死了。那怎么神的爱、神的慈爱、神的恩慈，这个就再次显明了。 所以我们时常强调一点，就是在当我们思想这件事的时候，真的，我们就想到一个字——爱。正如我们非常熟悉的一段经文，约翰福音三章16节，很多人都会背：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”因着爱，先赐下了他祂的儿子。因着爱，耶稣基督来到这个世界上，为我们而生。所以约翰说：“我们爱，因为神先爱了我们。”是这样子的。所以当我们真的思想救恩的时候，我们就不得不承认，说真的，我们蒙了神的恩慈，并且我们也应当从心里面发出来，说你的恩慈啊，何等大啊！我真的是大坏蛋，我真的是不好，你却救了我。感谢主。

    当然，谈到耶稣基督为我们死，我相信在我之前的神的仆人有提及，我想再次强调一点。耶稣死不是因为耶稣有罪。希伯来书第四章15节告诉我们说，祂和我们是有着同样性情的人，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，然而却没有犯罪。在路加福音的23章，在彼拉多面前受审的时候，彼拉多三次地说，我没有查出祂有什么罪来。三次，不是一次。可以回去读，路加福音23章，第四节，14节，22节。我没有查出他有什么罪来。没有查出，没有，没有。我们重要的事情说三遍啊，彼拉多就这样子三次说没有。那有人要想了，一个无罪的耶稣，为什么要被钉死？答案就很简单，因为祂担当了我们，我们是有罪的，我们是罪人。这个工价就是死啊！就是换句话说，我们是该死的。然而那神却让耶稣基督担当了我们的罪，为我们成为赎罪祭，来救赎我们脱离罪的权势和这个刑罚。

    还是那句话，来临的一周是受难周，我希望大家真的是明白，为什么我们要纪念耶稣的受死。真的是让我们来思想，来纪念，来知晓神的恩慈。但在以赛亚书五十三章，多处经文有谈到，神怎么定意将祂压伤，神怎么把祂百姓的罪归到祂的身上，让这样一个无罪的耶稣基督担当了祂百姓的罪。当然，在这里面的百姓不只是犹太人。是的，救恩是先给犹太人的，因为耶稣基督祂也是犹太人。但是我们要明白，耶稣基督他来不单单是为拯救以色列人。很清楚，基督耶稣降世，是为了要拯救罪人，每个人。并且我们知道在路加福音，当耶稣降生的时候，天使来宣告好消息的时候，给那些牧羊人的时候，他怎么说？我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。他没有说是关乎以色列人的，是关乎万民的，所有的人。那针对我们，感谢神啊，确实祂爱我们，确实祂是蛮有恩典怜悯的神。祂不愿看到他所造的人承受刑罚，祂就差遣了祂的爱子，这样一个神的羔羊，来担当我们的罪孽。好像施洗约翰所说的：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”感谢主，耶稣基督就是这样一个羔羊。感谢神，因着我们主耶稣基督的摆上，因着他所成就的一切，因着他们流血牺牲，我们能够得到永生。 那有弟兄姐妹会问这样一个问题，把我们的罪归到无罪的耶稣身上是否有违公义？我们犯罪了，我们是该死的，那为什么却把罪归到耶稣身上，祂是无罪的，让他去担当这个罪的刑罚，那岂不是不公义吗？就像举个例子。一个人得罪了我，我很生他的气，但我把气却撒到另外一个人的身上。那我这样做，是这么不公义的。他得罪了我，我生气，我却怎么把气撒到另外一个人身上。那这是肯定不对的，不公义，不公平。那我们该如何回答这样的问题？我们归到无罪的耶稣身上，有违公义吗？答案是，没有。我们一定要清楚啊，耶稣基督不是无关的第三方。因为耶稣就是我们说他是三位一体的神的第二位，他是圣子。换句话说，就是我们得罪了是神，也找就是祂，那作为神，祂自己就担当了我们的过犯。祂现在自己却为我们的罪摆上了当付的代价，那这个怎么有违公义？反而是神的恩慈的一个彰显。就像我再举个例子，比如说你欠我100块钱。如果我把你这个100块钱去给别人要，不对。但如果说你欠100块钱，我说我不要了，你不用还了。我自己担当，说我甘愿替他100块钱，替你还，我还给我自己。那别人没得说，哎，你不公义，没有。我自己人，我不要了，我自己偿我自己，我不要了。我让这个人怎么不用还了，那没有违背公义啊？并且彰显的是什么？是我本人的这样一个恩慈，是吧，我甘愿。我有这个这样一个心是吧，我不让他还了，我自己替他来好，还给我自己。所以我们一定要明白这一点。耶稣为我们死，并不违背神的公义，乃是神恩慈的一个彰显。所以你看我们从这两方面啊，从神的普世恩典和特殊恩典，这两方面，就可以清楚的看到了神的恩慈。

    那当我们明白这样的真理之后，我们应当有哪些的应用呢？我们说真理很好。那当我们学完真理之后，这些真理应当给我们带来哪些改变呢？第一方面，神护理万物，也包括我们，更加包括我们。所以不要为明天去忧虑。马太福音第六章耶稣告诉门徒说，你们看地上的草，看路边的花，看这些麻雀，神说，他们什么都不用，不用纺线，不用去种东西，不用去收庄稼，不用去存，但是，没有一个饿死的。你的天父仍然怎么看顾它们。那更何况你们啊。我们说神是蛮有恩慈的神，我们是祂的儿女，祂难道不会不看顾不保守我们吗？不帮助我们吗？我们需要祂不知道吗？他知道。所以不要为明天忧虑。 仰望神。神知道。

     那第二个应用。当我们明白这样的，我们说神是充满恩慈的，他借着耶稣基督的这样一个救恩的真理之后，要领受神所应许的救恩。罗马书第二章第四节告诉我们说：“岂不知神的恩慈是领你悔改吗？反正你明白之后，当你看到之后说，神哪，你真是太有恩慈了。你要什么？我来相信。不要停留在头脑上面，进入到心里面。所以有人说了一句话，说是这世界上最远的距离是什么呢？就是这儿到心脏的距离。这是最远的距离，因为很多人头脑上知道呀，理性上知道哇真的，神很有恩慈啊。耶稣基督为我死了啊，很明白，听了很清楚，但是心里却不相信。我希望说在座的，你能够真正的来信耶稣。如果还没有真心的，趁着来临的受难周，只能是好好的来思想来明白，要领受神所预备的救恩。

     那最后呢，我们说神是蛮有恩慈的神，我们要以恩慈的来对待他人。在以弗所书，我为大家读一下啊，第四章31到32节。保罗说：“一切的苦毒、恼恨、愤怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”说恩慈的心，我们说这是可传递的属性。神是恩慈的神，我们也要怎么以恩慈来对待他人，我们要活出什么恩慈来。那就是要怎么饶恕人。当然了，上下文说不要有苦毒，不要有恼恨，不要用这些东西，存怜悯的心，这都包含了恩慈在内。并且要爱人，不但饶恕人，也要爱人。哥林多前书13章，什么是爱？其中就谈到说恩慈，满有恩赐。这是我们谈到说神的恩慈，是无限永恒，不变的。就是我们简单的可以思想这么多。

    那接下来我们再来看神的诚实。是无限、永恒、不变的。那用另外一个词来总结的话，就是神全然诚实。神真的是完全是诚实的，是没有一点的不真实。那谈到诚实，我们就能想到以下的这三个方面，从圣经来看啊。第一呢就是不说谎。我们神是全然诚实的，那就神不说谎。那我们看这几处的经文。在民数记的23章19节：“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。祂说话岂不照着行呢？祂发言岂不要成就呢？”说的很清楚，是吧？神并不说谎，神也必不至于后悔。祂说话，必要照着去行。其实这就是诚实的三个方面。当然，我们先来先来看呢，不说谎。在提多书的第一章第二节神被称为是无谎言的神。那弟兄姐妹真的，我们要明白。神是诚实的，祂是没有谎言。那谎言从哪儿来？谎言的源头是从魔鬼来的。在约翰福音的第八章的44节，耶稣说得很清楚是吧，你们说谎之人，你们的父就是魔鬼。因为他从起初就是说谎话的。我们知道魔鬼，堕落的天使、天使长，他在伊甸园里面就说谎。神告诉亚当说，这种果子不可以吃，吃的日子必定死。他怎么说？不一定是可以吃的。神说的什么不可以吃？他怎么反过来说，哎，可以吃，不一定死。你看，这就是谎言，把黑的说成白的，把白的说成黑的，说谎。所以你看，神，确实我们说神是无谎言的，祂不是这样子，祂真的是什么就是什么。因为还是那话，祂是无谎言的神，神非人必不至于说谎。祂是一切真理，一切真实的源头。 那这样也给我们很多的提醒。我们说神不说谎，那神的话语是完全可信的。神不说谎，这是神的话，是不是？神没有反话，他在那边所说的66卷，没一节每一句，都是可信的。

    你不要说真的吗？啊，真的是这样子吗？真的是，不用没有一点的疑惑。比如说关于人的起源，我们知道现在这个所谓的主流的，世上的这些的学问说，是大爆炸，是进化论，人是进化来的。但是圣经又告诉我们说人是神造的，是创造论。你相信哪一个？相信神。神不说谎，那是圣经记载了一定是真的。并且我们来看，真的是有很多的方面，我们可以去看，进化论是站立不住的。当然，这是一个另外一个话题。我曾经在一个聚会当中讲关于进化论，真的，我们从各方面来看，里面充满了问题，不合乎理性，也不合乎科学，中间有很多的关键的证据是不全备的。所以有人这样说，你相信进化论你才是什么，更需要信心，因为你没有根本就没有证据，你去相信它，那这个信心更大了。而神的话语很清楚，白纸黑字记载下来了，你却不信。真的是我说，何等的可悲。 好，关于人的结局也要清楚的记载。按照命定，人人都有一死，死后且有审判。人死之后有天堂有地狱，这都是圣经的话语所记载的。那很多人说，哎呀，这都是虚构的啊，没有，这是迷信，都是吓唬人的，哪有什么天堂地狱，人一死一了百了，人死如灯灭，等等。有很多的所谓的这些，理论，一些话语，但是神是无谎言的，神的话就说了，人人都要死，死后且有审判，死了不是一了百了，人死之后要站在神的面前受审呢。那我们要来相信。既然是这样子，那天堂和地狱一定也是真实的。还有比如信耶稣得永生啊。很多人认为不可能，怎么可能就这么简单，你开国际玩笑吧，相信耶稣就能得救？我什么都不用做，我只要相信他就可以得救了？所以很多人感觉我，你心里接受不了，我感觉说要想上天堂应该是一个很重大的事情，应该我应该负上很重大的代价，才能上天堂。圣经说不用，只要信耶稣就行。理性接受不了，所以有些人就不愿意信。所以有时候我们传福音给人，你相信耶稣就得救，他们就怎么哈哈嘲笑了，你在开玩笑吧，怎么可能。对这些人来说，你应该奉献一百万才能得救，他们更加相信。你应该怎么用膝盖爬到这个泰山上面才会得救，他们更加会相信，说这才是对的，我应该做点什么。然而圣经的话一说，什么都不需要，因为耶稣基督怎么已经为你成就了。感谢主。

    所以我们说救恩是白白的，但是不是没有代价的，弟兄姐妹。是耶稣基督，他付上了他的生命为代价。所以是的，我们说是有代价，但是耶稣付了，不是我们付的，你什么都不用做。我们的救主，他为我们摆上了一切。 这神不说谎，那当然一个直接的一个提醒就是我们也不要说谎，我们要做一个诚实的人。

     那什么是谎言？把黑说成白，把白说成黑，颠倒，是非就是谎言。还有呢，就是说不切实际的话啊。比如说，有时候我们说一些奉承人的话，哎呀，你很帅，你好漂亮，但你心里面并不认为他很帅，但是你最后来奉承他，你说出这样的话，其实也是谎言。因为心不对口嘛，这就是谎言啊。耶稣说，你们说是就是，不是就不是，对不对？这是诚实。你心里面并不认为他很帅，但你确实为了讨好他你说，很帅，很漂亮。要小心，这也是谎言。

     那谈到谎言，我简单还要再问，再强调一点，就是善意的谎言可不可以讲。我们知道很多人说啊，善意的谎言，白色的谎言，为了别人的益处。我这样说，是不是他好，所以我就加了谎话。可不可以？当然，我们要知道谎言就是谎言，他没有黑白之分。善意的谎言，他仍然是谎言。那有人说呢，圣经当中喇合，约书亚记第二章喇合不是说过谎吗？她把那两个探子藏起来，给那些人说，你走了，他已经出城了，你赶快去追。这不是说谎话吗？大卫也说谎话。比如说，你看看在这些一些特殊的情况下，拯救人的时候，或者说保守人生命的时候，在那些的情况下可以讲谎话。

   我不知道大家你有没有这样思考过，你有没有听到这样的一些理论出来？还是那句话，谎言就是谎言。圣经当中谈到喇合也好，谈到大卫也好，从来没有承认，或者从来没有肯定他们说谎这件事是对的。可能是因为他们信心，谎言还是谎言。所以任何的理由都不能成为你犯罪的理由。说谎是这样子，因为我们知道说谎是一个罪，是非常非常严重的一个罪。启示录当中有谈到啊，说谎言的他们的份就在烧着的硫磺火湖里。其他的罪也是如此一样，你再合理，你再感觉说我这个这个理由很充足，你仍然怎么仍然是罪。所以要明白这一点啊。善意的谎言，它仍然是谎言。 那有人说那在一些特定的情况下啊，比如说举个例子，我们知道现在这几年啊，这个大环境不太好，特别对信仰这一块。比如说未成年人不让聚会等等。如果正常来问，你的说你今天是不是聚会了啊？现在就打电话给你啊，你是不是在聚会？你怎么回答，是不是？你说，是吧，这也带来危险。我说不是，那肯定说谎话。那怎么办？那在就像这些情况该怎么办？一个答案就是什么？保持沉默。你可以保持沉默的，你有权保持沉默。不用回答，你问我是也不行，不是也不行，我就不回答。我们有权保持沉默。就比如我们就是，那些犯人，他都有时候可以是零口供的，我什么都不说，你有证据你都告我，你就判刑，我零口供，我什么都不说。这在法律上是允许的。所以有时候我们不要说呀，我不能说谎话呀，别人来问我说，你在哪聚会啊？我在哪哪哪儿？某某教会，是传道人等等，把一切都抖出去。你很我很诚实啊，是。但是呢，你给教会给弟兄姐妹带来很大的伤害。所以需要智慧。这个原因，我就不再做引申了。

    那第二方面我们说神完全守约。神是诚实的神，神是信实的神，神完全的守约。申命记的第七章的第九节：“所以你要知道耶和华你的神，祂是神，是信实的神，向爱祂、守祂诫命的人守约施慈爱，直到千代。守约施慈爱，因为神是什么信实的神，在这里面说的很清楚。那也就是神所应许给我们的，每一句话，他都会做到。在圣经当中的所有的应许，都是真的，神说了，祂一定会守。那真的谈到应许有很多。比如说我们说蒙垂听的应许，你们祈求就得着，寻找就寻见，叩门就给你们开门。圣经告诉我们说，我们如果认罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。很多，还有其他的，神的应许，特别多。将来呢？我们能够荣耀身体，将来我们说千禧年，新天新地等等哇，很多很多很多的应许。比如说真的吗？Too good to be true. 是吧，有时候感觉太太好了，不可能，Too good to be true. 就是这样子。神的应许我们说，神说了，祂一定会做到，这是真实的。我们一定会得到。荣耀身体一定会有，将来的盼望，将来的福乐一定有。所以圣经在哥林多后书的一章20节，圣经告诉我们说：“神的应许不论有多少，在基督里都是，是的（阿门的），所以藉着祂也都是实在的。”实在在这里面是阿门，就是，实实在在的，是没有任何的虚空的。神所许诺的，任何的应许，都一定会实现，因为神是守约的神。那我们就问啊，也是这样子，神许诺说，你相信耶稣就一定得救。啊，那我只要信，我只要真信，那一定，因为什么？神是守约的神，神是信实的，神是诚实的神。

     那第三方面我们来看，说神说到做到。民数记23章，我们读了是吧，也有神非人，祂不至于说谎，也不至于后悔。祂怎么，他所说的一定会成就。神说到做到。也就是神在圣经中所说的，祂一定会去行，这跟应许就挂钩了，是吧？那是神说的，祂一定会去。所以神不说谎话，神不说空话。 那就是说，那既然我们说神不至于后悔啊，神说到做到，那怎么在圣经当中有谈到说神后悔了？那简单看一下创世记六章六节。时间原因，我们就只看这一点啊。创世记的六章六节：“第五天后，发现人在地上的罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。”你不是说神是诚实的，祂为什么会后悔？当然这个解释的话也非常简单。简单来说就是在这里面谈到的是我们说神的这样一个，我们说用了一个拟人的这样一个手法。也就是说，修辞的方法就是让我们来明白说不是说，我们说神感觉做错事情了啊？神啊，之前说了又又不算。而是在这里面真的是祂表达是神里面的这样一个活动，就是为了让我们能够更加明白。所以作者就用了这样拟人的这样一个表达方法，让我们知道说神心里面的这样一个举动，或者是这样的一个状态。当然在这里面，就说真的是神，看到人堕落之后，祂的这样一个感受，祂的一个悲叹忧伤。神心里面，哎呀说，感觉哎呀，难受。就像举个例子，像一个父母看到自己儿女是吧，不听话的时候，或者说不好做人的时候，经常人怎么呀？我后悔生你了。这个他也就表现就是恨铁不成钢的意思。父母如果后悔，他心里面这个难受，看到你的不顺服看到你的悖逆，这里，他心里面的这样一个忧伤的这样一个表达而已。就是神的后悔在这里面，也是这样一个意思。所以我们要知道，不是说神做错事情了，或者说，对不起，对不起，我后悔了，我反悔了。不是这样子。当然了，阿摩司书，时间原因我们不看，当然在那里面就谈到神本来说要刑罚，但阿摩司代求，神就后悔不施行这些审判。不是说神后悔，而是说我们说神的怜悯，是神的公义要审判，但因着先知的代求，这个行公义的神，同时也是蛮有怜悯的。所以祂更愿意，我们说因着先知代求，施怜悯，所以我不施行这样的审判。所以你看真的神的属性，他是一个整体，我们不要只看某一部分，我们整体来看就很清楚。神是公义的同时神是恩慈、怜悯的神。所以它这两个属性之间的这样一个，可以说，侧重在不同的属性上面。

     那简单应用。我说，神，诚实的，神是信实的，神是守信的，神说到做到，那我们也要怎么？做一个诚实、守信的人。还是那句话，因为这是可传递的属性，我们需要作为基督徒在我们生命当中来操练的。所以求主能够来帮助我们，来明白祂的话语。

    有没有问题啊？关于以上所讲的，有的话可以打开麦克风，我们有问题的话，整个交流一下。没有的话，我们来做祷告，好吧。我们先做祷告之后呢，但最后还有我给大家有两个问题啊，我们先做个祷告结束：“亲爱的天父，我们来到你的面前，真的是感谢你的话语，让我们通过你的话语能够真的来认识我们所信的神。主啊，谢谢你看顾保守带领，一天的时间，藉着这样系统的学习，让我们能够更加的来认识你。真的认识耶和华，便是聪明，便是智慧。愿你真的愿意你来帮助我们每个人。当我们对你认识更深的时候，也让我们对你的信靠、对你的敬畏、对你的爱、对你的委身也越来越多。主啊，愿你亲自的能够来帮助、来带领、来赐福，与你每一个儿女同在。求你听我们在你面前短暂不配的祷告，因为我们祷告都是奉主耶稣基督圣名所求。阿们。 ”

     好给大家两个问题，大家可以看一下啊。之后呢？当然了，可以有些的分享。好吧，就是第一个就是你是否真正的从心里面接受耶稣，做你个人的救主？如果是还没有，有哪些拦阻，到底是什么拦阻了你？请分享。当然了，如果已经信了啊，那你听到的别人不信的这些拦阻有哪些？你也可以分享一下。之后呢？最后大家可以讨论，面对这样的拦阻，我们该怎么办？是吧，就是这样拦阻，那我们作为一个基督徒，我们该如何的来回应？ 第二个问题就是如何解释士师记的第十章，神说，我不再救你们以色列人了，却在第11章当中怎么又帮助他们。我们神不改变啊，神说到做到，那为什么神在那里面说不帮助，后面又帮助他们？我们该怎样的去解释？我相信当你认真听的时候，应该不难。大家啊，结束之后当然可以有些的讨论。好吧，就是能够赐福。把时间交给啊主持人。

    喂，听得见吗？好的，谢谢李牧师。辛苦。好感谢主，好的。我们今天的四个讲座就结束了。大家有什么问题，那有有人私下发给我一个问题。然后我们其其他的人如果现场还有什么问题可以也可以现在问也可以，现在提。如果没有的话，我就对着那个问题有人发给我那个问题回答一下大家，我不知道大家听得见吗？因为我在我现在路上，这个可能有点吵。可以，可以可以听得见。

     土豆弟兄发给我的问题是：“上帝的权能是无限的，永恒不变的。目前物种的灭绝是人的罪，还是上帝的罪，没有护理这些物种？”其实这个问题它里面跟今天有关的是上帝的全能。所以上帝的护理也是上帝属于上帝的工作中的内容。所以其实我们在学习这个关于神的教导的时候，一方面是神的本体跟事是怎样的神，然后另一个方面就是做了什么，神的工作，而护理其实是属于神的工作其中的一部分。那么护理也不只是在乎神能保护这一切。护理其实也包含神的审判，神整个在祂的谕旨当中，使得整个世界历史的一个走向，都在上帝的全能的护理里面。所以物种的灭绝，也是在可以说是在神的护理里面的灭绝，但是它有它的原因，是因为人的罪。因为人堕落以后，对整个世界落在咒诅下面，人多了以后，被造界也都落在叹息当中。那人实际上所做的所行的对环境的侵占也好，对环境的污染也好，人的贪心也好，最终导致很多的物种、生物的灭绝，到今天，每天还会有不同的物种在这个地球上不断的灭绝和消失。这是当然是人带来的一个结果。并不是说上帝的护理的目的是为了保护这些物种，上帝的护理是为了使神的谕旨，神的旨意，这个永远不变的决议，特别是救赎之约，实现成全。这是对这个问题的回答。

    那其他人还有什么想要分享的吗？陈老师，有什么要分享吗？我觉得那个上帝是灵那里，你讲了，上帝是灵那里，讲的挺不错的。一开始我们也没有注意到那个神是个灵，跟上帝是灵，这个，这个区别在哪里？所以也能够增长一些一些的认识。还有一些那个希腊文的那些分析也是挺到位的，所以有很多的特色。分享完毕。

    好的，谢谢。如果线上没有什么问题的话，大家可以。有一个弟兄有问题，我直接说。我想到一个问题，就是上帝在旧约与新约之间400年沉默的时候，祂还有没有护理？神的护理其实是刚刚我说的，我们后面会讲到的一个话题，其实神的护理是就跟今天你所讲到神的属性是完全的紧密连接的。神的存在，智慧，全能，公义，因为祂本身的属性，祂必然也会在他的工作里面体现出来。所以神的护理祂也不会因为在某个时间里面停止。那400年，更不会停止。只是那是你说的400年，就是旧约与新约之间的400年吧。那400年神的护理没有停止。对，神的工作没有停止。只是神在那400年并没有像之前的旧约以及新约里面就是有直接的神的声音，借着先知去讲话的这样的记载。但是神的工作并没有停止。对。是的，耶稣是说我父做事直到如今，我也做事，所以这个事指的不是创造之功，而是护理之功。

    就是我有个问题，就是王牧师讲这个做生意的时候，必须分别为胜，就是合伙人必须都是信主的吗？就是不能和不信主的在一起做生意吗？这个问题。这个李牧师回答一下吧。听得懂了吗？这个我没有听到王牧师分享这一点啊，当然就谈到这一点儿。当然，我们说谈到肯定是婚姻上是最主要的，就是信与不信，不能同负一轭，这个是最清楚，也是最直接的。你要生意上，当然我们说你和不信的人做生意的话，肯定会有一些冲突。因为，我们说三观，是吧？肯定就是说比如说一些的在决定上肯定会有冲突啊。所以呢，其实我们从一个practical，就是从一个可操作这样一个方面来看的话，肯定是跟主内的更好。因为你跟世人在一起的话，举个例子，他意思的方向和他的决定，你很清楚，是违背真理的或者犯罪的。你怎么办？你要么你妥协，要么你俩就肯定不能走下去。所以呢，就是说，从这个实际操作上来说的话，我们真的很难，或者真的很有挑战，只能这么说，就是在生意上和这些世人一起啊。我只能这么说啊，但你要说，这真正的如果说那那个他也不愿意，我们也愿意按照这个法律规定去走，真的不行吗？然后我个人感觉说这个也不是说就是一棒打死的那种情况，但是肯定会有挑战，肯定会有很多挑战，这是我个人的一个观点吧。 我补充也补充解释一下吧。其实王牧师他提到了，他讲的主要是人的身体，人的来分解，重点是你的合伙人。你可能在跟别人做生意上，有的时候你可能没有办法避免的可能。你比如说买卖，有人要买你的东西，或者你要买别人的东西，你不能保证所有人都是基督徒跟有相同的信仰。但是在合伙人上，你如何保守自己的圣洁呢？他里面他举了一些例子也是刚刚李牧师提到了，比如说价值观不一样。有人认为我要偷工减料，我可以多挣一点钱等等，这样的事情发生了以后，我们怎么怎么处理一下。在我看来也是这样，因为这种的分歧必然会有。所以我觉得这个原则的应用也必然是你首先的属灵原则，是你自己不要去犯罪，你自己不要陷入到这个对立面，这是你要首要要分别出来的。其次是你优先的合伙人的选择，优先要选择就跟你在价值观上一样的。有的时候那些人跟你信仰那他没有这样的信仰，但是他可能是在生意的这个层面，他会跟你有相同的价值理念，比如说可能造福于人，不以过多的盈利为目的呀，等等，也会有这样的人。但是你需要去分辨，你需要说我们到底合作到什么程度，就是怎么样去保守你自己的见证和圣洁。这是这个原则的应用。好的，谢谢解答。

   最后问一下大家还有什么问题吗？没有的话，我想我们下一次会在下一个季度继续会有这样的讲座，主题会以救恩论在救恩论的范畴内，具体是什么还没有定下来，一个可能会关于拣选就是预定论，也可能会关于加尔文的五要点，以这个为主题去给大家讲解。也请大家为这样的聚会祷告，也求主恩待我们这些讲员，可以省下来时间。

    好，那我们就做一个结束的祷告。线下的你们好像可以有些讨论，如果有哪些清楚的问题，后续也可以继续发给我，后面我希望我会，我们会把这些文字整理一下，或者把内容整理了一下，发到我们自己的网站里面。然后如果大家有一些问题不清楚的，我们会后续都把这些问题不清楚，对这些问题的解答也会贴到网站里面。

     好，我们今天就到这里，我们一起来做一个结束的祷告。：“ 主啊，我们谢谢你今天一天的保守，谢谢你预备我们这样属灵的丰盛的这样的饮食来供应我们。在这样的一个充满了各种的，繁杂的信息，甚至使得我们无暇有这样的时间来到你的面前来敬拜，学习你的话语来建造我们自己的属灵的生命，使得我们更加的来认识你，亲近你。但是主，你顾念我们，也让我们在这样的一个时代里面可以有这样的时间，有这样的机会用来学习你的话语。也让我们的信心不要被一切世俗的哲学的各样的东西，就是世上的小学吸引了去。求主让我们继续专注在你的话语上，让我们的信心就建立在你的应许不变的话语上。也让我们真的用谦卑，继续在我们自己的属灵生命上，进深的操练上，教会的治理上，教会的各样的服事上，都愿意去见证你的名，都愿意去顺服你的话语。所以这个今天的信息，神的伟大，你在万有之上，就住在我们心里，你的公义、良善、慈爱、全能，你这样子的无限的，永恒的，不变的存在在今天却跟我们有关系。主啊，我们不轻看你这样的怜悯和恩典。让我们靠着你赐下你的圣灵来领受，理解，消化我们所听到的真理，更在我们自己的生活和侍奉当中，也有属天的智慧，也把这样的真理丰盛的应用在我们生活里面。谢谢你听我们的祷告，如此的感谢，都是奉靠耶稣基督得胜的名求。阿门。”