一、引言：

杨慎的《临江仙》与历史的苍凉      

   问候弟兄姐妹们主日平安，感谢主的恩典，我们今天继续来学习，但以理书的第二章36节到45节，借着这一段的经文可以帮助我们梳理一下这个历史，当然这个历史的主角不是其中的帝王或者英雄，而是让我们看到在历史之上的主宰，在人类历史上有很多的帝国。但是但以理书是让我们看到这些帝国不过是神手中的器皿，最后会彻底的打碎一样。因为地上的国没有永远的。今天这个主题《滚滚长江东逝水》，可能这个也是大家比较熟悉的，中国一个诗人杨慎写的，少年得志，20岁状元，自己的经历当中，因为说错话，疏忽得罪皇帝。  

      他被发配到云南永昌，在那里一住就是三十五年，直到他死。所以在他回望一生的时候，他回望历史，写下了这首万古长叹的词。他看着那金沙江水，写道：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。”         

后来这首诗被冯梦龙引用，作为《三国演义》的开篇词，表达了一种几百年来没有人可以突破的历史循环，以及历史当中的一种苍凉。不管你是一代贤相诸葛武侯，鞠躬尽瘁；还是像曹孟德一样雄心万丈，在历史当中，不过是浪花一朵。帝国如梦，英雄如梦，转头成空。      

  但是，历史往往给人的一个教训就是：人从来不从历史当中学习任何教训。我们看到这种苍凉，我们看到这种虚空，但是我们似乎每一代的人都在历史当中不断地像无头苍蝇一样在奔波。

 二、历史的虚空与上帝的掌管    

    有一个历史学家在描述罗马帝国的结局时说，他们创造了一片废墟，却称之为和平。也有一个历史学家在写《罗马帝国衰亡史》的时候说，坐在罗马的废墟中，望着凯旋门上模糊的浮雕，心中涌起的正是同样的苍凉。 但以理书第二章所揭示的，不仅是让我们看到一个历史事实——人类当中的这种苍凉感、无奈感，它更是让我们看到人的有限，但又要让我们看到在人之上，有一个更大的权柄在掌管这一切。     

  所以，杨慎叹的是无常，是历史的滚滚向前，没有人可以阻拦它。但是但以理书要宣告的是：上帝掌管这一切。祂不仅晓得并预见到每一朵浪花的起落，而且在这一切的流逝之后，有一个永远不会崩坏的国度，那是非人手所能造的，而是上帝的国度。 

三、但以理书的预言：超越帝国的盼望    

    所以在今天的经文里面，我们看到这样一位巴比伦的青年，如何向这个世界上最强大的君王宣告了一个长达两千六百多年的历史预言。从巴比伦到玛代波斯，到希腊，到罗马，直到那最终的磐石。这是圣经当中最壮阔的历史预言之一，其实也就是让当时的信徒，也包括每一个时代的信徒，在这个世界好像在帝国阴影笼罩的世界里生活时，能更有盼望，也更有力量。 所以我们从第36节到45节，一起来看这段经文。我们会从四个方面来看，但第四个方面我们会放到下一次详细讲解。

 1. 权柄的来源和帝国的本质

2. 历史当中堕落的规律

3 铁与泥历史的终极

4. 非人手所凿的磐石 

四、历史的本质：循环中的直线       

 我们在这个地上，其实就像但以理的处境很像，我们是一个流亡者，因为这地上不是我们的家。但是我们能透过这一代又一代的历史，看到它其实不是一个循环，它乃是有方向的。这里面有循环的特征，你会看到一个国家覆灭，一个国家兴起，它是一个循环，但是这个循环却走向了一个终局。   

     所以有人用车轮来比喻这种历史：一个车轮，你看到它在旋转，但是它却走出了一条直线的车轮印记。而这个印记，是一个更实际的历史的指向。所以历史当中有循环，但是所有的循环都走向一个终局。它是一个直线的，它其实不是一个循环的。虽然这里面一些事情的发生像是一个循环，但是它是走向一个直线，走向一个方向。 

五、权柄的来源：诸王之王与天上的神       

  我们来到第36节，但以理解梦，但以理开始解释这个梦。他不仅能说出这个梦来，他也要讲解这个梦中的含义。一个梦可以有很多种解释，但是唯有上帝所启示的梦，是上帝的旨意，只有一种解释。所以这里也有一些释经学的原则：上帝的解释、上帝的话语，不可以让人随便地按照自己的心意、随私意去解释。而是上帝有祂的启示。    

   但以理在解释的第一句话说：“王啊，你是诸王之王。”这是对王权的称号。其实对于当时的尼布甲尼撒，他所处的地位来讲，他确实也可以称为君王中的君王，因为他当时的权力已经是世界当中至高的，在地球上已经是非常大的权力。在以西结书第26章7节，有同样的称号来称呼他，“我必使诸王之王的巴比伦王尼布甲尼撒从北方来攻击推罗”。     

   但是但以理并不是以这个称号来讨好他。他是来说，你是地上极有权力的王，但更重要的是，后半句：“王啊，天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。”这是表明，尼布甲尼撒你现在所拥有的一切，你确实有很高的王权，甚至大过很多其他的国家，但是这是天上的神赐给你的，这不是凭着你自己的能力得来的。虽然尼布甲尼撒在当时，他的军事策略也好，在各方面的才能很出众，但以理是说：你不要以为今天你所拥有的地位是因为你的这些才能，是因为你的军事才干、政治远见，而是说这些都是来自于上帝的赏赐，是神主动地、有目的地赐给你的。 所以他是在宣布一个君王都不愿意听的真理。当一个极有权力的君王，不喜欢听“我是上帝的器皿，我的荣耀是上帝给的”这样的话。 

六、权力的目的与委托       

 但以理这样在王面前勇敢地宣告，讲出了权力、讲出了君王所拥有的一切是来自于上帝这样的真理。而今天在这个世界上，有多少人能认出这样一个真理呢？不论是上到君王，还是下到乞丐，我们都会有我们自己的骄傲，就是我们觉得我们今天拥有的东西是我自己赚来的，我自己努力赚来的，我自己流血流汗赚来的。你确实需要努力，需要流汗，但是你发现有很多的人流血流汗辛苦，并不能赚来什么，甚至有很多人连流血流汗的机会都没有。而这背后，上帝在整个世界当中的掌权和护理，有多少人又能认识得到呢？如果我们能认识到神是这一切的掌权，是这一切的护理，那么我们必然会在上帝的面前谦卑。       

 所以但以理要告诉当时实际上最有权力的君王：神才是赏赐你这一切的源头。第38节，他要把这个范围讲清楚，说：“凡世人所住之地，并田间的走兽、天空的飞鸟，祂都交在你手中。”这句话基本上来自于创世记一章28节，上帝给亚当的托付。神把整个世界交给你，交给了人类。在尼布甲尼撒时代，他就是那个代表人类站在地球上的权柄顶点的王。上帝交给了你田野的走兽，甚至空中的飞鸟。你不要忘记人本来被造的目的，你被造有神的形象，你被赋予权柄，你要治理全地，但是不是随着你自己的心意，而是随着那个给你权柄的王的心意。       

 尼布甲尼撒他所拥有的权力确实来自于上帝，是真实的赐予，但这种赐予是有限的，也是暂时的，甚至是有目的性的委托。如果你不能完全看到你这个权力的来源，如果你看不到这些权力是来自于神的时候，你很容易把所有你拥有的一切归给自己。

 七、帝国的兴衰与权柄的责任        

所以在这里宣告了这样的真理。第44节最后的话语说：“当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏。”第44节的时候，其实就已经在告诉尼布甲尼撒王，你会看到将来还有一个国，包括中间很多的国度会取代前面的国。这是告诉他，你的国度、你的权力很高，甚至你的掌控范围很大，但是这也是暂时的。甚至中间其他的一切的国度都不是永远的，每一个帝国，包括巴比伦在内，甚至你有你的尊荣，你称之为金头，但是这却不是永恒的。      

 这是在上帝普遍的恩典里面，上帝所赐、上帝护理的一种权柄观。神允许地上的政权的存在，是为了维持人类的一些秩序，是为了执行公义，是为了赏善罚恶，这是上帝的本意。这是每一个权柄将来都要在面对上帝的时候，被上帝审判和追究的责任。所以没有一个权柄可以说“我可以任意而为，我就是最高的权力”。每一个权柄都要向上帝负责。所以大到一个国家，小到一个家庭，一个城市，一个教会，一间教会，一个家庭，都是这样。我们每一个人都要认识：权柄是来自于上帝，但同时我们也要认识，我们如果不能按着神的心意去使用这个权柄的时候，上帝必然要审判。这就是但以理书第38节，他把神为什么给你这个权力、神给你这个权力的目的是什么讲明了。你要治理这一切，不是按照你的心意，而是按着你那更高的权力。       

  尼布甲尼撒不一定明白这个道理。但以理书第四章你会发现，尼布甲尼撒他自己认为这是他自己所拥有的，所以她骄傲地说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的尊荣吗？”话还没说完，声音就从天上来：“尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了。”都不需要征战，一句话，这个世界上最强大的君王就变成了野地里吃草的牲口，足足七年。所以这是神在用很直接的、很强烈的方式来告诉当时最有权力的君王，凡自以为有权柄的，凡骄傲的，想要代替神的，必然走向毁灭。“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”这是真实的历史上发生的事情。        

第38节，“凡世人所住之地的走兽、天空的飞鸟，祂都交付你手。”如果祂不交付你，你就不会拥有这一切。在38节的后面说，你掌握的一切，你就是那金头。这不是在指向整个巴比伦，而是指向了尼布甲尼撒王。他不是说你的帝国是那个金头，他是说你就是那金头。用这种说法，是因为巴比伦帝国的荣耀其实不是单纯地这个国家怎么样，所以你会看到这个国家真正的荣耀时期，就是在尼布甲尼撒王掌政的这个时期。所以不是这个巴比伦帝国的荣耀，其实是属于巴比伦的这位尼布甲尼撒王。因为他死以后，整个的帝国很快就丧失了凝聚力。   

     尼布甲尼撒王在位四十三年，就是公元前605到562年，这四十三年是整个巴比伦帝国最辉煌的时期。他死后，没多久，他的继任者马尔杜克被自己的姐夫谋杀，只在位两年；随后是另外一个叫内里格利沙尔，他在位四年就暴毙了；然后他九岁的儿子在位九个月就又被人谋杀；直到有一个叫拿波尼度上台，但是他却基本上不管国事，在沙漠中隐居长达十年；最后一个就是伯沙撒，这个是在但以理书第五章提到的一个王，他是在醉酒狂欢之后被波斯人灭掉。所以尼布甲尼撒之后，基本上整个的巴比伦就走向了衰亡，走向了覆灭，不过二三十年的时间。所以这就是所说的，但以理说“你就是那金头”，是指着尼布贾尼撒王自己说的。他的光芒是一个人的事，以这个人一旦没了，这个整个的国家也都没了。 所以在人类历史上有很多这样的国，秦始皇、亚历山大，甚至拿破仑，但是拿破仑的影响都比不上前面的这些像亚历山大一类的国王。这给我们一个看见：迟早死亡的到来，使得一切的那个人所建立的荣耀都会化为乌有，这是现实。人类的帝国有辉煌的时候，但是很快就过去了。这是上帝也借着历史来向我们传讲人类历史当中的虚空。 

八、帝国的更替：道德的堕落而非进步    

    所以到这里，我们看到给尼布贾尼撒王的这样的一个“金头”的称号，在一定程度上也让我们看到这个帝国在人类历史上其实有他的一个价值。因为你会看到整个的金像，从头到脚，它整个的金属的质量是退化的，是往下走的，因为金、银、铜、铁、泥。但是他的这个比重却有差别，金子就是头，再来就是胸部，然后腿部，你会看见他在那比重也有区别。有历史规律，为什么上帝要借着这个人像，以这样的方式来彰显整个历史的一个走向？       我们继续往下看第39到40节，三个帝国的见证。今天我们来看到这三个帝国已经过去了，但在那个时候这三个帝国还没有兴起。在39节的时候，但以理说：“在你以后必另兴一国，不及于你。又有第三国是铜的，必掌管天下。”这个“不及”并不是在单纯地说第二帝国在各方面不如巴比伦。其实不是的，因为你要知道后面有几个帝国在国土上甚至在经济上远超巴比伦的。但这个“不及”的意思是一个讲求整个帝国质量的一个对比。因为后面的这个帝国，不管是玛代波斯，它的范围要比巴比伦大，希腊要比玛代波斯还要大，罗马比希腊还要大。所以这不是在讲他们的军力或者说他们的国土的更低，而是在讲他们道德品质越来越下降。  

     巴比伦，你会看到在但以理的时期，这个君王有点暴，但他多少还会听一点理。那后面的你会看到罗马的时候，耶稣是在这个国家掌权的时候被钉上十字架的。所以这个“低下”是让我们看到人类历史的一个走向，它是在走向一个更加堕落。它是看到一个帝国版图扩张的同时，其实人类罪性的扩张，人类罪恶的扩张，可恶的扩张，道德的堕落。文明，所谓的我们认为的一种文明的进步，其实是人类品格、品德、道德上的一种堕落，暴力，甚至腐败。所以这就是先知但以理所说的，帝国比以前在这个品格上、在这个道德上、在这个圣洁上其实是越来越坏的。不是因为他们的国力变弱，而是因为他们在上帝面前越来越堕落。 

九、历史的走向：堕落与审判      

  所以这是一个世界的走向。这跟今天整个的主流的价值观是不一样的。因为现代是受进化论的影响，进化论也可能是现在整个价值观的一个体现。就是我们都有一个进步主义的这种情绪。自从19世纪以来，达尔文进化论的兴起，它不仅是在生物种学当中有这样的一个理论，它直接进入了历史哲学当中，就是认为人类在进步，人一代代从蒙昧走向文明，从蒙昧走向理性，整个的历史是在不断上升的。黑格尔称之为“绝对精神的自我实现”，马克思就称之为“历史唯物主义”，他们都认为人类的知识在一个实证的阶段不断地爆发性地成长、成熟。直到现在，人类的成熟就体现在他们拒绝上帝。   

     但以理书的这个历史观是跟我们今天所看到的，我们其实都潜移默化地在受这种进步主义的影响。但以理让我们看到：人不是在进步，而是在退化。人并没有在进化，反而是在退步。我们今天所看到的这一切，拥有的这一切，其实只是某个方面的发展，科技，或者说你在技术手段上的一些发展，但是这并不代表整个人类的进步。其实有的时候我们要思想这些事情的时候，你会发现古人的很多的智慧，现代人并不一定拥有。有很多古代的东西，现在你看的时候你不知道它是怎么建的，比如说金字塔，这么大的石头，他到底怎么弄上去？现在就想不通，不能理解。有各种的猜想，只是猜想。这说明什么？这说明那个时候没有什么起重机，没有现在所谓的这种机械，人都能做到的事情，你觉得那个时候的人是更愚蠢呢？还是比现在人更智慧？就是他不需要这些东西，他能做到的事情，而你现在需要这些，现在你所拥有的现在的机械，据说还是不能搞定。理解就是，现在的机械似乎好像要把那个金字塔的那个巨石放到现在所在的地方，几乎都是不能实现。所以也有一些理论说，这是外星人的建筑。     

   其实现代人跟以前的人，甚至跟洪水之前的人有很大的不同。我们其实忘记了很多，我们丢失了很多。但是我们却有一种骄傲，会认为我们现在总比以前人要聪明。所以我们看中国的历史，我们就想，古代人其实聪明，每一个朝代的更替，是因为前面的朝代的腐败？其实有真实的历史，也不一定是这样。在整个世界，我们也有一种这样的史观，总是感觉中世纪的人比较愚昧，中世纪的人比较黑暗，其实真实的历史也不是这样。         但以理书，他直接在这样的一个预言里面给我们一个史观的重塑，或者说给我们一个正确的历史观：就是人不是进化的，历史也不是进化的，历史是堕落的，并且历史会走向一个最终的结局，就是因着人的堕落、人的罪，毁灭，走向审判。

 十、四大帝国的更替与道德品质        

所以这后面发生的帝国的更替，应验了但以理所说的，大家在堕落。所以你会看到巴比伦帝国以黄金著称。到希罗多德在尼布甲尼撒去世九十年后访问巴比伦的时候，他有这样的一个记载，他说：“我从没见过如此丰盛的黄金。”他说，他虽然专制，固然残酷，但是尼布甲尼撒在整个他的掌权时期呢，他遇到了但以理，他在第四章的时候呢，甚至被上帝管教，学会了谦卑，学会颂扬神。        但是到这个玛代波斯的时候，他以银著称。他们就更多地使用银，他们有自己的财务、税务的制度。以斯帖记的时候记载了当时的王薛西斯（亚哈随鲁），他一次的宴会要持续180天。他们让以色列人回归重建圣殿， 他们被神使用，但是波斯，他们对人性的欲望的追求，远超过巴比伦诸王，他们更奢侈，更加的奢华。      

  在他们之后呢，就是希腊帝国。这是主流的神学解释哈，也是在但以理书的这几个国度的一个解释，当然里面会稍微有一些差池，有的人会认为不是玛代波斯，其实是另外一个国度，玛代波斯应该是第三个国度。基本上我们的主流会接受巴比伦，第二个银代表的是玛代波斯，第三个就是希腊。  

      希腊是铜，亚历山大，是当时一个非常出众的军事天才。他从16岁征战到32岁，建立了从马其顿到印度的整个的帝国，他也被称为“全地之王”。这个亚历山大从少年的时候就开始随父征战，但是他自己有一个比他父亲更好胜的心。他从少年的时候就很嫉妒他的父亲，他甚至哭着说：“我父亲，你怎么不给我留一些土地，让我将来可以征服呢？”直到后来，他发现其实世界上还有很多的国家。他都没有年老，30岁的时候，他其实已经建立了很大的这个帝国的版图。但是他那个时候他依然很贪心。他说：“我还没有征服全世界。”所以这是他的一个欲望。亚历山大在32岁的时候死了，但他具体怎么死的有不同的说法，其实大家说不清楚，很多的人会认为他是因为纵酒和疟疾。使得整个的帝国，陷入一个危机。他死后，接下来的40年，他的将领们为了争夺帝国的权柄彼此屠杀。这就是希腊帝国。   

     再往后呢，就是罗马，以铁著称，称为历史上最强大、持续时间最长的一个帝国。当然也会看到这几个帝国，它的这个金属的特质好像是金、银、铜、铁，它的这个质量是下降的，但是它的硬度呢，是上升的，越来越硬，越来越刚硬。所以到那个罗马帝国的时候，他们就是残暴，奴役。所以十字架这个刑法是在罗马帝国的时候所特有的一种刑法，非常残忍的一种刑法。上帝也使用这个历史，耶稣被这个人类历史上最残酷的一种刑罚被钉死。    

    有一个历史学家也写道说，整个的罗马帝国，当他落入一个人手中的时候，整个世界就成了他敌人的安全的牢笼。他是说整个的罗马的历史是人类政治堕落史上的一部百科全书。它里面充满了这种厮杀、乱伦、政变、迫害。在几百年的历史当中，死于暗杀的皇帝比死于自然原因的还要多。   

     所以整个你大概的去了解这个历史的时候，你会发现，从金到银到铜，到铁，其实是人类心灵、人类行为上的一种堕落，是骄傲的罪一代比一代更深的服役着人类的这样的一种历史。这就是圣经的历史观，不是乐观的进步主义，而是堕落的人会越来越败坏的这种现实。每一代的帝国其实都是建立在前一代的废墟上，它不会比前代更好，它是更深的陷入到罪的泥沼里面。所以历史从来不是上升的，历史是一直在下降。历史上，在上帝的这种最高的主权的掌管下，它一定会走向一个终点。     

   何况我们今天，我们今天离罗马帝国也差不多2000年了。但是我们哪有什么进步？人类在罪上确实越来越反向的进步，就是犯罪的种类、犯罪的深度、彼此的伤害越来越多。所以保罗也曾说过这样的话说：“只是作恶的和迷惑人的，必越来越坏，他欺哄人，也被欺哄。”所以今天这个进步主义给所有人一个欺骗，让我们以为我们在进步。我们进步的结果是，我们不用再相信上帝。但是这恰恰是人败坏的一个结果。 

十一、铁与泥：人类政治的宿命     

   第41节到43节，关于铁与泥的终极，这一段其实还是蛮有争议的，因为有很多不同的理解。第43节说：“你既见铁与泥掺杂，那国民也必与各种人的掺杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。”分裂是整个人类政治的一个宿命。        这其中有一个词叫“各族人”，意思是说人类的种子、人类的后人、人类的后裔。其实这个短语在整本圣经当中只在这里出现这一次。所以很多解经家对他的理解呢，就产生了很多的分歧。主要的解释是，罗马帝国后来整个通过联姻政治所建立的政治联盟，但是他这种的联盟却没有办法去维系后面整个的联合，整个的帝国就陷入了这种铁泥不合的这种乱战里面。泥，加尔文认为是代表将权力分散给人民的一种民主制度，从君王治理走向了民主治理，走向了贵族治理，走向了一个更加分散权力的治理。加尔文也根据当时的整个的历史来观察，给出这样的一个解释。     

   有人也有不同的解释，这不同的解释其实里面都有一些共同点。尝试去对比，观察。其实我们很难去，特别是在铁泥这个阶段，很难把它对照到不像前面的这个罗马、希腊以及玛代波斯这样比较明显的特征。那后面就不是特别明显，很难去找到它的对照。相对，但是我们依然可以看到这个历史，它的这个发展的变化里面，它有一些特点是可以对应的上的。   

     罗马帝国之后，整个的覆灭之后，它确实是因为内部的分裂。从公元286年，帝国分成东罗马和西罗马。直到公元的395年，帝国就彻底建立了东西罗马。然后随后，西罗马被奥古斯都（他是最后的西罗马一个皇帝）灭亡。然后这个皇帝的名字很有意思，他的名字里面带着一个罗马城传说中的两个对立的兄弟的名字，这也预示著整个这个西罗马帝国的一个结局。最后的这个铁腿，终于是在泥土的侵蚀下断裂。而东罗马就是拜占廷，它持续的时间很长，直到1453年才被奥斯曼土耳其人攻陷。      

 所以你会看到，如果我们从这个尼布甲尼撒的梦到整个的东罗马帝国的灭亡，拜占庭的这个覆亡，中间超过了2000年。这是整个的一个历史的走向。所以罗马帝国它的统治时间如果从罗马开始到东罗马的灭亡，它持续的时间是这几个帝国最长的。但是其实还没有结束，因为今天的欧洲依然是在这个罗马的文化的影响下。可以说这个帝国不存在了，但是这个帝国的文化依然的存在。从古到今，特别是现代整个的这个欧洲和西方的文化，都是受到希腊特别是罗马整个的影响，他们的影子依然存在。     

  在政治哲学的层面，这里面也让我们看到，他的走向好像从一人的专制（金头），到贵族的共治（玛代波斯的时代），到军事同盟，直到民主的共和（罗马的时代），这是一个政治权力不断分散的一个过程。直到今天，前几十年整个欧洲在谈欧洲十国，当然现在可能更多的国家参与到这个联盟里面。但是整体的方向是权力在分散，不再是一个独裁。但是在近100多年的历史里面，依然有人尝试去建立帝国，从拿破仑到希特勒，你会发现没有成功的。后面这些人所建立的这个权力远远比不上当时罗马、希腊、玛代波斯，甚至到巴比伦。    

   所以最终这个结局，这个历史的特征还是铁与泥不能相合。有一个18世纪的历史学家叫亚历山大·泰勒，在研究雅典共和国的时候，他写过这样一段话，他说：“民主政府的平均寿命不超过200年。它只能存在到选民发现他们可以从国库中为自己投票获利的那一刻。从那一刻起，多数人总是投票给承诺最多利益的候选人。结果民主总是在宽松的财政政策之后走向崩溃，然后被独裁所取代。”就泰勒所描述的是每一个民主国家最后经历的一个周期，从奴役到精神信仰，又从信仰走向到勇气，又从勇气到自由，又从自由到丰盛，从丰盛又走向自私，自私又到冷漠，冷漠都会走向依赖，又从依赖最后走向奴役。这就是一个铁与泥的一个历史的演绎。   

    但以理书在公元前六世纪，比泰勒写这句话早了2300多年。我们会看到，但以理的预言，它比法国大革命，比美国的宪法，比英国的光荣革命都要早。但是他预言了后面所有的这些政体的一个机制，就是铁与泥不能相合，它其实是一个自我毁灭的机制。但今天有很多的人鼓吹民主，这其实大家都是看到一些表面的东西，因为人类靠着自己所建立的这种制度是失败的。 

       但是我想让大家理解的是，其实今天的美国，它不是我们今天很多人口中的一种民主制度。使得美国成为他，当然，他在历史上的某个阶段的一个伟大。但是今天美国也在堕落啊，你会发现。它本身到底之前的那个荣耀，之前的那个伟大，是因为这个制度吗？我觉得上帝也在透过美国现在的这种堕落，让我们也看到一件事情：不是这个制度本身能让这个国家伟大的。其实美国他之前的伟大也不是因为这个民主的制度。所以其实美国还是有些人比较清醒的，他知道不是靠这个，他是靠的是信仰。      

  美国自己评论他自己的国家时，说美国现在所做的，他是靠着经济跟别人建立关系。他就靠着经济、靠着军事跟别人建立关系。甚至前几十年前，美国跟这个俄罗斯，包括中国在内的军备竞赛，就有人就说你美国，它没有真正的伟大，是因为它现在所做的只是靠它的经济和它的军事，在这个世界上跟其他的国家去对比。美国在任何地方真正宝贵的遗产，并没有给出去，就是他的属灵状态，就是他对上帝的崇拜，对上帝的认识。然后这个人说，美国真正的复兴能在它所影响到的国家，唯一有点回响的，可能就是那个国家的宣教史，而不是美国所给的钱，而不是美国所分享的这种军事上的联盟。所以这其实是美国的，可以影响到整个世界的一个核心，是因为他们原来是基于整个清教徒的高举圣经、高举上帝的荣耀这样的原来的一个立国的精神。但现在已经没有了。但没有的时候，你就可以看到整个国家在很多的方面就开始离经叛道。 

十二、教会的软弱与时代的堕落      

  很可怜，前一段时间，英国的圣公会，上一周吧，坎特伯雷大主教是一个女的。这是历史上第一个圣公会的主教是女的。当然，圣公会的下面的分支有一些所谓的他们不是最大的主教，一些分教堂的这些主教也已经有女的，也有同性恋。甚至这一次的是英国的最高的大主教，第一个女人，甚至第一个女同性恋。他支持同性恋，推动同性恋。甚至这一次他当选以后，连罗马教皇也给他发出了贺信。但是罗马天主教，到现在为止，虽然他们下面的分教会的这些所谓的神父啊，他们也有在这个同性恋议题上支持的，但是整体的罗马天主教还是反对同性恋的，他认为这是不合乎圣经的。但是这个主教上台的时候，罗马天主教也第一时间就已经发出了祝贺。我们看到教会的软弱和堕落，跟整个时代的软弱和堕落是并行的。 十三、基督徒的责任与盼望       其实有的时候我们看到这个历史的走向，我们看到历史整个的一代又一代的这种走向崩溃。你不要忘记的是，在每一个历史当中，它其实都有神的百姓。那神的百姓到底在这其中扮演什么角色？他不可能独善其身。他不能说，我们当时在罗马的时代，在今天的时代，在一个抵挡上帝的国家，教会可以依然有多么大的复兴一样。其实一个教会的复兴，它会带来整个社会有一个更新。但不一定说都会成为基督徒，但是大面积的人因着认识福音成为基督徒以后，他一定会带来整个社会的变化。但是当整个社会在堕落的时候，你也能反向的来看到，其实教会也不可能独善其身。它会受影响，它会在其中，有的可能是面对逼迫，有的可能是变成世俗化被这个世界影响。当然也体现在教会在真理上的妥协，教会在这个世界上的见证的妥协。所以你在我们这个时代，你也看到，今天的教会跟以前的教会，今天的美国跟以前的美国，它有很很大的灵性上的差别。       

所以，有的人怀念以前的教会的复兴时代，怀念爱德华兹，怀念约翰·怀特菲尔德。但是在我们今天，我们看到这样的一个时代的走向的时候，会不会让我们觉得哎呀，没有盼望了，反正就是这个样子，我们就在其中保守，我们自己就好了，很消极地在过我们每一天。当然，也有人会说，这是前禧年观的一个心态，因为大家都知道这个历史的走向会走向一个终局，然后整个时代的败坏，我们就没有太大的力量，太大的热情继续去传福音。     

  所以听亲爱的的弟兄姐妹，我们不应当是这样。这个历史确实会这样走，人类的罪会越来越深，直到上帝的愤怒积蓄到上帝的时间的时候，上帝会审判，基督的再来。但是这不代表我们其中每一个人可以不尽我们的本分，可以忽略我们在世上的见证，忽略上帝呼召我们如何再继续要传福音、要领人归主、要尽上我们作为基督徒当有的见证。      

其实，但以理书第二章最后的描述，十个脚指的时代，与第七章同一个历史的图景所描绘的四个野兽是对应的。那四个野兽也是我们在七章第七节说有十角。在启示录的13章和17章也再次出现了这十角的这个意象。罗马帝国最后的分裂所形成的整个欧洲的政治版图，可以跟这个是对应的。我们没有办法去把每一个细节对应起来，但是我们会看到这十脚这十个指头所代表的末世时期的由旧罗马帝国版图所催生的这十国联盟，将在敌基督的领导下形成人类历史上最后的政治的整合。       

那现在来看，前五十年是有这个倾向的。这欧洲的十国常常会作为一个联盟被提起，现在似乎没有那么明显，因为现在有更多的小的国家加入。但是不管中间有多少国家加入，其实最后它一定依然会以这样的一个形象出现。最后他们会整合。最后是政治上的一个很大的一个联盟。敌基督的一个大的体系都到来。当然在这个过程当中会有很多的敌基督出现，但是还要有一个敌基督，那一个是特别的，一个可以联合整个世界的，联合整个欧洲的政治的这样一个敌基督。       

不过你会看到现在的历史依然在走向这个方向，大家在产生一个联盟。美国前一段时间日本去美国访问，访问他们所形成的这种关系。然后美国现在一直在推动整个欧洲的联合。当然，他们的目的好像是说，因为现在的一些战争的事件。但是当这个联合所形成以后，人的骄傲也必然会体现出来。       它会有一些细节不同的解释，但是他们在这一点的解释上基本上是一致的，就是以铁泥混合的脚指所代表的最后的末世政治形态。它有一种联合，但是这种联合是脆弱的，就像铁与泥一样是不稳定的，是不能真正混合的，注定要被打碎掉。教会生活在这样的一个时代里面，一个看似非常联合，但是却及其分散的，看似聚集，但是每一个聚集的人又是一个孤岛的这样的一个时代。    

   所以我们看今天的世界啊。从大的来看，欧洲在脱欧，联合国很多人退出联合国，各国的民粹主义缺越来越明显。这没有什么惊讶的，这就是这个真实的铁和泥的一种景象。圣经早就宣告了这个世界将来就是这个样子。   

    所以我们在这样的一个时代，基督徒到底扮演一个什么样的角色？我们当思想。其实有的时候我发现今天在教会都有一种情绪叫“随遇而安”，大家都感觉我自己的一亩三分地就这样就挺好的。对传福音也不是有多么多么大的热情。对于上帝的话语的学习，也不是很有热情。对于上帝国度的扩展也没什么想法。很多的教会很久预备不出一个传道人来。我盼望我们中间真的有这个呼召的去拼了命去预备。      

 在这个末后的时代，你看到这个时代就是这样。神已经告诉我们了。神告诉我们的目的不是说你应该跟他们一样。神告诉我们的目的是你要有盼望，你要活得像在那一座永远不会灭亡的国度一样。而一个灭亡的国度是一个充满罪恶、一个妥协的一个国度。你们不应该像这个随波逐流的这个地上的国家的国民一样那样活着，追求短暂的、这个世界上所给你的一切的谎言。     

  最近有一位老师叫张雪峰，突然呢？这个过世。有人拿他可以跟那个唐崇荣牧师的弟弟唐崇怀对比。其实我觉得都没有必要。但是我觉得也很奇怪，确实好像在苏州有很多的人去纪念这个张雪峰。       在在这样的一个环境里面，其实教会应当警醒，而不是随波逐流。教会应当去给出一个真理的见证，让人去判断这一切。而不是随着大家有很多的基督徒也去随大流。我们要在这样的处境里面更加的警醒和更加的意识到，我们需要上帝的话语。所以像我们昨天以这样的方式去一点一点学习神的话语，我们盼望我们有更忠心的传道人可以做这样的工作，去扎扎实实地解释、讲解神的话语。主的教会呢，去明白，并且去热心地去活出神的话语来。这是教会在这样的一个世代里面应当做的。所以愿主怜悯我们。

 十四、非人手所凿的磐石：上帝永恒的国度       

似乎很多的时候，我们会有一种这样的软弱，我们觉得很难传福音。我们有很多的危机、挑战，我们有外在的逼迫，我们又有内在的各种各样的东西使得我们没有时间和精力关注我们所应当关注的。其实我想说，一个教会如果不再学习神的话，也不把学习神的话作为这个教会所有活动的一个核心的时候，那么这个教会就已经开始偏离上帝的话。 我们看最后一点：一个真正在神的国度里面，你如何在一个不确定的变化的世界里面抓住那个确定的特征。在44节到45节，给出了有一个国度跟其他的国度完全不一样。      

 在宣告这个国度之前，圣经说：“当那列王在位的时候。”当那个末后的形态，潜移之国仍然在的时候，神要另立一国。是基督降临的时候。所以这个另立一国的时候，他是指到什么呢？我们可以理解为这个国度的开始，其实是在罗马帝国的时候，就已经开始。耶稣基督第一次到来的时候，祂的道成肉身，就有人宣告“天国近了，你们应当悔改”。保罗在使徒行传17章31节也说：“因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人按公义审判天下。”这个天上的神必另立一国，其实是在那个铁腿的时代，那个磐石就已经降临了。       

这个国度，它的特征是永不败坏，永不腐释，无法被毁坏。这是他跟前面四国根本的区别。前面的四国在时间中存在，受时间的侵蚀。黄金、白银、铜、铁、泥，它其实是，我们要去，后面是铁，然后还有个铁泥混合物。但是这个国度，基督所带来的这个国度，它的来源不是在时间之内，因为他说这颗石头是非人手所凿的。它是来自于超越的、超自然的、神圣的领域，来自于上帝。没有什么权柄可以胜过他，不能被压倒，不能被克服，不能被战胜。      

    但以理 说：“这不归别国的人。”这是神国的另一个特性。它不像前四国一样，通过征服、继承、外交、转让。他的权柄不会被代替。神的国不会经历这个衰落、兴起，甚至也不会因为某个基督教文明的衰落而衰落。他不会因为某种神学的传统的终结而终结。是神亲自维持他，建立他，并把他带到完全。       

这个国度的第三个特征是他要打碎灭绝那一切的国。就是这块非人手所凿出来的石头打碎了金、银、铜、铁、泥的像。我们要留意的是，第一次基督的到来的时候，这四大帝国巴比伦、波斯、希腊已经灭亡，罗马正在它自己的全盛时期。那这个磐石到底打碎的是哪个帝国呢？其实，我们按照这个梦里面所体现的这个大像的次序，它是一整副整体的像。它是把神的国与人类全部的帝国事业之间的一个本质关系，让我们要看到。这座大象，这座大的金像，从尼布甲尼撒到最后的帝国，人类整个的权力的总和，和那块石头就是基督的国度，他们之间的一个对立的关系。基督的国会对这一切终极否定并且超越。    

   但加尔文对这一段的一个注释是什么呢？他说：“先知不是在描述各帝国依次被打碎的一个时间顺序，而是要告诉我们，基督的国与那些地上的国的本质上是对立的。他们被基督所打碎，不是因为基督直接去推翻政府，而是因为那些帝国以骄傲对抗神，神的国的降临本身就是对他们的审判。”       这个非人手所凿出来的磐石，在但以理书里面，这座石在第35节说，这一座石会变成一座大山，充满天下。甚至在七章13到14节中，描绘了这个人子，基督驾着云降临，得了权柄、荣耀和国度，使各方、各国、各族的人都来侍奉他。他的权柄直到永远，不能废弃，他的国必不败坏。“充满天下”和“必不败坏”，是对这个国度的描述，是对人子弥赛亚耶稣基督国度的描述。  

     当然，在新约里面，基督也曾使用“磐石”来比喻他自己。在哥林多前书10章4节，也有这样的宣称说：“那磐石就是基督。”他以这样的比喻来比喻自己。而这个石头是超过人手所造的一切的刀剑、谋略、钱财、政治所建立起来的，不管你有多么伟大，多么奇妙。甚至当但以理的时期，巴比伦的城墙都高达90米，宽达25米的时候，这样的一个人手所造的奇迹，最终要被这个不是出于人手的石头毁灭。

       这个毁灭的形象，其实但以理书这个描述，这个石头的到来，它好像一个炮弹一样打到这个金像的身上，这个金像就立马变得粉碎了。上帝这个国度不是跟世界上的任何一个国都一样，它不需要政治联盟，不需要革命。祂是上帝，祂自己借着祂的至高的主权，借着祂的话语所成立的，借着祂儿子的宝血，借着祂儿子是在十字架上把自己献上，来立定的。这是基督他超越一切的这样的身份。   

    这其实也有恩典。这恩典是说，这是神手所赐的，而不是人手所造的。这也是福音它里面的一种逻辑。人类的文明进步是不可能带来神的国度，而是神的国就闯入人类的历史，打断一切人类以为可以依靠的东西，建立一个完全不同的国度。

 十五、基督徒的身份与见证      

 所以我们今天我们接受基督以后，我们其实就在这个国度里面。我们看到今天的人类的这个人手所造的一切的国度，它里面都有很多的问题，它里面都有很多的这个罪恶。甚至我们谈到中国这30年的经济的发展，是基于30年前的计划生育，基于有多少的孩子在母腹当中就被杀害了。基于这些孩子的血上建立的这样的一个经济的发展。那么今天又有多少的年轻人，为了自己家庭的经济，为了自己过一个好的生活，又随便就杀死自己腹中的婴孩。我们需要上帝的怜悯，我们这个这片土地上的罪太大了。我们今天所看到的高楼大厦，可能很多都是建立在人的血上。但是我们不要基督的宝血，我们拒绝耶稣基督的宝血，这是我们最大的罪。我们需要为这个国家来祷告。    

   如同但以理，耶稣也吩咐当时代，借着耶利米的口来吩咐他们，你们要为那个城求平安。这个求平安不是说不要让我们遭遇困难，不要让我们遭遇患难。求的是一个真正的平安，是与那个将来永远不灭的那个国度，那个君王，与他和解。       所以弟兄姐妹们，我们今天的责任其实更重，因为我们所处的时代其实比巴比伦、希腊、罗马更败坏。那么我们所面对的挑战也更重。今天巴比伦没了，伊拉克现在像一个荒漠一样。玛代波斯在哪里？玛代波斯其实波斯人其实就是现在的伊朗。希腊、罗马都已经在博物馆里面了。但是今天你我都在基督的教会里面，在基督的国度当中。我们今天可以依然去用那首诗来表达“浪花淘尽英雄。青山依旧在”，而这青山是谁？就是那个山，就是那个石头，就是基督。“几度夕阳红”，上帝的国度不会变。“是非成败”，这是人，但是上帝却不会失败，基督却没有失败。   

    所以我们看到我们的这个处境，我们看到整个历史的走向。我们看到上帝的话语在应验的时候，我们今天的教会，在这个处境当中应当更加意识到，只有神的话是确实的。只有神的话，应当成为我们行事的唯一的、最高的原则和标准。不管这个世界怎么变化，我们在地上，上帝存留我们，上帝让我们在这样的一个历史里面出生，成为他的儿女。我们不管是教书、行医、从政、经商、养育儿女，在教会中服事，都可以成为那一块磐石，就是“不是人手所凿的那个磐石，充满天下”进程当中的一部分。不是因为我们要建造神的国，而是因为神要使用我们，就像他祂使用但以理一样。在这个世界里面，在这样的一个帝国里面来做祂的见证。   

    我们不是悲观主义者。我们看到这个世界的走向，但是我们没有什么可害怕的。但以理在巴比伦活过了70年，他始终没有忘记自己的身份，始终没有放弃上帝，持守上帝给他们的这个应许。甚至在但以理书的第六章，当波斯帝国颁布禁止向神祷告的法令时，但以理年迈的时候，依然勇敢地打开窗户朝向耶路撒冷来祷告。一天三次，双膝跪下，他哪怕少两次？圣经说，他在神面前祷告感谢，与素常一样。     

  这是我们学习但以理书的一个态度。历史在变，什么不变？你对神的敬拜不应当变，上帝的话语给你的丰富不应当变。其实这是让我们应该震撼的一个描述，在死亡威胁面前，这个世界不断的变化的面前，但以理与素常一样。他的盼望没有变，他跟上帝的关系没有变，神给他一切的应许，他相信会成就。他要做的就是在神的面前，依然按神的旨意而行。    

   我们认识到我们自己是一个流亡者，我们活在一个帝国当中，我们以一个流亡的身份而活着。今天我们看到了那个磐石，但以理那个时候还没有那个磐石，还没有实现，他是仰望、等候这个磐石。我们今天已经看到这个磐石已经在扩展，甚至在不断地充满天下。那么我们如何活着？

 十六、结语：两座城的冲突与终极盼望      

 我想最后以奥古斯丁在当时他所面对他那个时代混乱的时候，他写的这个《上帝之城》里面有这样一段话，他说：“历史上有两座城，一座是人之城，建立在自我之爱甚至藐视神的地步；一座是上帝之城，建立在上帝的爱，甚至到轻看自我的地步。历史的全部内容，就是这两座城的冲突和消长。直到最后，上帝之城永远胜过人类之城。”       所以，罗马帝国倒了，神的国没有倒。西哥特人最后皈依基督，法兰克人最后皈依基督，撒克逊人最后皈依基督，北欧的维京人皈依基督。今天我们也依然有这样的盼望，神的国度继续扩张，那些上帝在他的预定的旨意当中所拣选的。今天你，不管你遇到的，不管多么强大的帝国，其实都不及当时的这些帝国。我们没有什么害怕的，我们应当有更大的盼望去面对我们今天的处境。      

我们不需要英雄，愿这滚滚的长江水带走一个又一个帝国。但是我们需要的是仰望那座山，那座锡安之山，那一座永远不变的磐石。因为这个盼望存在我们的心里。我们今天说了很多，但是因为我们里面已经不被这种历史的苍凉感所冲刷，以至于我们变得是活得越来越苍凉。但是让我们看到这个历史苍凉当中的有一个历史不变的常青树，就是耶稣。毕竟我们也要将来跟他一起得荣耀，愿主恩待我们，也愿主坚固我们，也愿主刻意的激励我们。在我们自己的敬拜、敬虔的生活上，我们的侍奉上，满有热情，满有盼望。

 — 祷告：     

   主啊，我们谢谢祢。主啊，在这样一个流亡的岁月里面，祢始终给我们一个盼望，祢是我们的磐石。不管我们是生活在一个废墟当中，还是在一个繁华的帝国里面，愿祢都使我们保持清醒。不要因为废墟使我们失去盼望，让我们觉得很悲观，更不要因为这个世界的繁华，使我们完全的沦陷，以至于追求这个世界而忘记祢的国度。主啊，让我们始终持守那个不会让人羞愧的盼望，因为这个盼望不至于羞愧。因为那赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。主啊，愿祢继续地帮助我们。我们这样的祷告都是奉靠耶稣基督得胜的名求。阿们！