神的圣洁和公义

一、神的公义

引言与读经

那下面我们大家请先打开我们今天要用到的第一处的经文。以赛亚书第六章。以赛亚书。第六章。一到五节。以赛亚书第六章。一到五节。换到的话，大家请跟我一起来把这五节经文我们先来读一遍啊。以赛亚书第六章。一到五节。当乌西雅王崩的那年。我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下。遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立。各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸。两个翅膀遮脚。两个翅膀飞翔。彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华。他的荣光充满全地！因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华！”愿神赐福。读他话语、听他话语的人。今天下午，我们要从神的话语当中来学习神是圣洁的，并且神是公义的。 我们先来看关乎神的这个圣洁。用小要理问答的话说就是神的圣洁，是无限、永恒、不变的。简而言之，我们的神就是至圣，或者它是全然圣洁的。

弟兄姊妹，我们一起来学习之前我们再来做一个简短的祷告。这个简短的祷告。请大家跟我一起来祷告。爱我们的天父，我们真的感谢赞美你。感谢你赐下这样宝贵的机会，让弟兄姊妹通过网络来学习你的话语。也真的很感恩你把这样一个荣幸的机会放到我手中，使我可以分享和教导你的话。愿你的圣灵降临在孩子身上。愿你的圣灵充满孩子，愿你把你当讲的话语放在我的心中，放在我的口中。愿你也向我们每一个人的心说话。借着我们对你话语的学习，借着我们对你圣洁的明白和学习，主啊，让我们真的是理解我们生命当中的那些的罪恶，也成为在你眼中一个圣洁的人，越发的在生活当中追求圣洁。真的是也让我们看到你是公义的神，让我们也知道该怎么回应。认识到你的公义之后，我们该如何回应？愿你真的是向我们每一个人心说话，愿意在我们中间执掌王权，居首位。听我们祷告，奉主耶稣基督圣名所求。阿们。 

（一）神的圣洁是无限、永恒、不变的

弟兄姊妹，我们的神是圣洁，是无限、永恒、不变的。换句话说，我们的神是至圣的神。祂是全然圣洁的神。在我们刚刚读的这处经文，以赛亚书第六章一到五节当中，就形容我们的神，尤其第三节说：我们的神是圣哉！圣哉！圣哉！的神。他说，万军之耶和华，他的荣光充满全地。当然啊，我们知道这是这个先知以赛亚在这个异象当中所看到的。我们的神大有荣耀，极其圣洁。 在这处经文当中，以赛亚就在异象当中看到了这个在神面前侍立的这个撒拉弗，他们就高声地赞美，赞扬我们的神。说我们的神是圣哉圣哉圣哉的神。而且圣哉这个词呢，说了三次，说了三遍。弟兄姊妹，我想让大家特别留意这一点。因为这个可以说啊在圣经当中，这个三这个数字，有的时候呢，是用来表明一个完全数，是用来表明我们的神全然圣洁。因为他这里出现圣哉，圣哉，圣哉三次。这个三在圣经当中，有的时候就是一个完全数。我在这里说说三遍，圣哉圣哉圣哉，那就说我们的神是完全圣洁的。完全是圣洁的。他一说神是圣洁的，圣哉的，那就必须得说三次。当然，圣哉是我们中文的一个翻译。因为圣经当中就是holy, holy, holy，就是圣洁，圣洁，圣洁的神。你是全然圣洁的神，完全圣洁的神，你是至圣的神。你是至圣的神，你是大有荣耀的神。 那当然还有一些解经家提到这里说，为什么这个圣哉或者圣洁的要出现三次呢？还有一些解经家就说，因为我们的神，我们知道他是三位一体的神。圣父圣子圣灵。我们的天父就是圣洁的，所以它被称之为是圣父；我们的圣子，耶稣基督，它是圣洁的，所以它被称之为是圣子；那么圣灵呢？它也是完全圣洁的，所以它会称之为是圣灵。有的解经家就说这里圣哉，圣哉，圣哉出现三次就形容我们的神是圣父，圣子，圣灵都是完全圣洁的。那都是完全圣洁的。

弟兄姊妹。当然他们这样讲有一定的道理啊。因为我们的天父，我们主耶稣，圣灵也确实都是圣洁的。我们的神就是全然圣洁的神。那完全是，它是至圣的。这是至圣。 在这个异象当中，这个先知以赛亚也看到了侍立在神面前的这个撒拉弗，高呼神是圣哉圣哉圣哉的，圣洁的神。还有高呼神的荣光充满全地，神大有荣耀，完全圣洁。所以在神面前侍立的这个撒拉弗，它用声音告诉我们，它有六个翅膀。第二节告诉我们说其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀，他们用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。啊，这幅图画，啊，这个有很多解经家，我觉得他们描述的还是相当正确的。有些解经家就说这个撒拉弗两个翅膀遮脸，就是他意识到他发觉他感受到神是位完全圣洁的神，所以他在神的面前深深的感觉到自己的不配，所以就两个翅膀遮脸，把脸部遮起来，就在大有荣耀的神面前，哇，感觉自己完全的不配，完全的跟至圣的神相比，自己差得太远，所以在神面前不敢显露自己，把自己的脸遮起来，也把自己的脚也用两个翅膀遮盖起来，因为神是至圣的神，全然圣洁的神，没有任何一个受造物，没有任何一个天使，没有任何一个人，可以在圣洁上跟我们神相比，所以在至圣的神面前，撒拉弗怎么敢显露自己，怎么敢显露自己的脚。那另外它还有两个翅膀飞翔，啊，那这是一幅图画，就是撒拉弗在神面前时刻准备着，时刻准备着要为神服侍。神但凡有差遣，他立马就来，两个翅膀飞翔，就赶紧去为神做事。 

（二）认识神的圣洁使人知罪

这后面这个先知以赛亚啊，意识到这个异象当中之后啊，他后来就在这个图画的感召之下，他就觉得说神啊，我在这儿，请差遣我。啊，他也是一个准备好了的人。当然，这个先知以赛亚他真的是看到这个异象当中看到这幅图画之后，哇，又听到撒拉弗对神的赞美呼喊，说神是全然圣洁的神，他看到撒拉弗怎么在神面前感受到自己不配，所以遮盖住自己的脸，遮盖住自己的脚，所以借着这幅异象当中他看到的图画，哇，先知以赛亚马上有一个自然的反应，就是第五节当中，第五节当中，先知以赛亚，他就自己说，他说：“祸哉！我灭亡了！”为什么呢？因为在这位全然圣洁的神面前，是让我看到了这样一个异象。撒拉弗都感觉到自己不配，更何况是我呢？我这一个有罪的人呢？这个先知以赛亚马上意识到自己生活当中有很多的污秽，有很多的不堪。他看到神的圣洁之后，自然想到自己很多不圣洁的地方。所以先知以赛亚就说祸哉，我灭亡了！因为什么？因为我有很多不圣洁的地方，我是嘴唇不洁的人，我又住在嘴唇不洁的民中，我现在又因为我见万军之耶和华，它是全然圣洁的神，它是圣哉圣哉圣哉的神。我都看到神的完全圣洁之后，他就马上对自己有个清醒的认知，发现自己有很多不洁的地方，污秽不堪的地方。可以说，先知以赛亚的反应就应该成为我们今天很多基督徒的反应。尤其是应该成为今天的我们要从神的话语当中要学习神的圣洁是无限的，无限多的，是全然圣洁，完全圣洁，而且是永恒的。神，从一开始创造天地万物之前，它就是全然圣洁，直到今天，再到永远的将来，它还是全然圣洁至圣的神，这个圣哉圣哉的神。它的圣洁是不变的，没有一时一刻，我们的神不是完全圣洁的。任何时候，它的圣洁都永不改变。啊，都是至圣的。

所以当我们来到神的面前，哇，从神的话语当中看到了，学习到，明白领悟到了我们的神是光明的神，不光光是圣洁，而且是完全圣洁，大有荣耀的，没有一点不洁，没有一点污秽，没有一点罪。啊，那我们真的是认识到神的圣洁之后，就应该像先知以赛亚会像异象当中撒拉弗一样，在神面前感到自己的不堪，感到自己的不配，像以赛亚一样，马上意识到自己的不洁，自己的污秽。因为这正是很多时候圣经提到神的圣洁的时候，其实神对我们的这个要求和应许。因为很多时候神提到神是圣洁的时候，圣经也吩咐要求我们这些不洁的人也要圣洁。比如大家跟我翻到新约的一处经文，我们翻到彼得前书，第一章15到16节。彼得前书，这是第一章，15到16节。彼得前书第一章，15到16节。翻到的话，请大家跟我一起来把这两节经文读一下啊。彼得前书第一章，15到16节。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上，也要圣洁。因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”弟兄姊妹看到没，很多时候圣经提到，哇，神是圣洁的时候，神，就自然要求属他的百姓也要圣洁。神为什么要求我们也要圣洁呢？因为一个很自然的事实和现实就是，我们的生命当中有太多不圣洁，因为太多不洁的地方。啊，弟兄姊妹，这是神，要求我们也要圣洁，我们也要向神学习，尤其在圣洁上。 

（三）圣洁是可传递的属性

当然还有好几个，那我们学习这个小要理问答的第四部分，前面三个提到我们的神，我看你们的翻译是神的本性，有的翻译成是神的存有，是无限永恒不变，教导我们神是全能、无所不在；还有后面教导我们的什么全能，是无限永恒不变，教导我们神是无所不能，全能的；神的智慧是无限永恒不变，教导我们神是全知的神，无所不知；那这三个属性是什么？是不可传达的属性，或者叫不可传递的，或者叫不可传授的。首先就是当圣经提到神是全在、全能、全知的神的时候，圣经从来没有吩咐，要求我们：“哇，谁是全在的神，无所不在的神？所以你也要无所不在。”没有。圣经当中，从来没有这样教过。圣经当中提到谁是全能的神的时候，你也从来没告诉我们说：“既然神是全能的，所以我们这些信神的人也要全能。”没有。提到神是全知的、无所不知的神的时候，圣经也从来没有要求过，我们要全知。没有。神不会把这几个全在、全知、全能的属性传授给我们这些信他的人，或者传递给或者传达给我们。神不会这样做。 但是当圣经提到神是圣洁的时候，或者神是公义的神的时候，圣经当中就有提到：既然神是圣洁的，既然神是全然圣洁的，所以我们也要圣洁。我们要努力的追求圣洁，甚至神给我们设立的目标就是你要完全的圣洁，你要分别为圣。甚至圣经用“圣徒”来形容我们已经信了的人，就告诉我们，信了神之后，我们在身份、地位上已经是被称之为是圣徒了。

当然也提醒我们，在生活当中，也要完全的圣洁，完全的圣洁。这就提到，因为这是神把这个叫可传递的属性或可传达的属性，所以传授给我们的。神期待我们效法他的圣洁。 那既然这样，咱们从圣经当中来看几个啊？我们既然是神，是圣洁的，我们是信他的人，所以我们也要圣洁。我们身份地位上是圣徒，所以我们在实际生活上，言语行为上，也当完全圣洁，跟我们的身份、地位要匹配。神是圣洁的，所以要求我们也要圣洁。 好，我们来看几个。第一个大家给我翻到哥林多后书第六章。哥林多后书第六章，是要求我们在婚姻上要圣洁。哥林多后书第六章，14节到第七章的1节。我给大家读一下啊，你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相合呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往，我要做他们的神，他们要做我的子民。又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要做你们的父，你们要做我的儿女，这是全能的主说的。亲爱的弟兄，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。

在这处经文当中，当然教导很丰富啊。我想让大家特别留意这里面经文告诉我们，要除去灵魂身体一切的污秽，得以成圣，得以成为圣洁，等于成为在神眼中圣洁的人。又告诉我们说，务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。当然，这个上下文当中就在教导我们这些信主的人，和不信的人不要成为人生的伴侣，不要跟他们结婚。我们是圣洁的，他们是在世界中不信的人，是不圣洁的。这就教导我们在婚姻上要圣洁，就是信主的人，一定要找信主的人作为人生伴侣。也就是说，我们在婚姻上要圣洁，这个信上帝的人，一定要找我们信上帝的人、真正信耶稣的人。 当然，这处经文不光可以应用在婚姻上，也可以应用在这个合伙做生意上。因为很多的时候，人跟人合伙之间做生意，他在生意上就是一个合伙人。这处经文，你也可以这么应用。信的和不信的，不要同负一轭。信主的和不信主的有什么相干呢？为什么在生意场上要成为合伙人呢？你一个信的他一个不信的，你很多价值观都不一样啊。一个说，要偷税漏税，你一个信主的不可以。一个不信的说，周日要继续营业干活，不去教会聚会，那个信主就说，周日可以停一停，我要去教会当中敬拜神。还有很多人的做法都不一样啊。他不信的也许说，为了让我们的生意更好，可以在店里面摆一个招财猫，一招手，一招手，这个招财猫。那信的就觉得那不行啊。是吧？所以他们在生意上成为这个伙伴，不合乎圣经。

这个信主的和不信主的有什么相干呢？是吧？所以在婚姻上，在生意合伙人上，要圣洁。 圣经的教导，不光是在婚姻上，还有很多地方。比如说圣经教导我们在饮食上要圣洁。在饮食上要圣洁。当然，我们不是以色列人呐，很多那个什么分蹄不分蹄的，还有倒嚼不倒嚼的，咱们不需要注意。但新约圣经当中对我们这些外邦信徒有要求。啊，有三样，咱不可吃。祭过偶像的、就是祭偶像之物，还有血，还有这个勒死的牲畜。因为这个牲畜勒死，它的血渗透到它的肉里面，不能吃。我们这些信上帝的人，是分别为圣的人，怎么可以吃祭偶像之后祭鬼的物呢？好，咱们在饮食上要圣洁。这些，作为我们外邦基督徒，不可以吃。 啊，经文咱就不翻啊。当然还有哎，我们基督徒穿衣打扮，也要圣洁。你按照圣经教导我们基督徒，穿衣打扮，你绝对不能够以性感暴露为穿衣原则，怎么引诱异性，以这些为目标去穿衣打扮，不可以。那基督徒就要端庄、大方、得体，是吧？要追求内在的温柔、安静，不要追求这些外在。啊，直接说，穿衣上要讲些话，要跟世人要有分别呀。分别啊，因为你是圣徒啊。圣徒啊，你要给你的身份要给你的地位相匹配。神是圣洁的神，是圣洁的人，神召我们做他的子民，我们要跟世上的人有分别，甚至在穿着上都要有分别。我们要分别为圣，我们要圣洁。 还有在言语上。大家，请给我们翻到以弗所书第四章。以弗所书第四章，29节。这处经文说，污秽的言语，一句不可出口，只要随时说造就人的好话，叫听见的人得益处。神是圣洁的，我们是属神的人，是要求我们也要圣洁。我们怎么可以信上帝了，而且在神眼中的圣徒，神要求我们要圣洁，怎么可以满嘴污秽的话语？也不可以满嘴污秽的口头禅啊，像不信上帝的人一样，说三句话，两句话，带着污秽的口头禅，那怎么可以呢？不可以。以弗所书第五章，三到四节说，至于淫乱并一切污秽或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。因此，淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。这样才与我们圣徒的身份匹配。这样才与神对我们的要求要圣洁匹配啊。

所以我们基督徒，而不能够整天啊，讲话当中出现了淫词妄语，或者爱开黄色笑话，这都是基督徒不该做的。圣徒不该做这些。那你言谈举止可以幽默，可以用幽默，但不要充满黄色的笑话。这是不该的。今天好多，甚至有一些信上帝的人也，言语里面出现污秽的口头禅，隔三差五讲个黄色笑话，不该做。神是圣洁的，是要求我们说话也要圣洁。因此，淫词、妄语、黄色的笑都不要讲。 还有神要求我们信上帝的人，家中也要圣洁。家中也要圣洁。神要求以色列百姓，家里面不能有偶像。提到偶像的时候，神就提醒，因为神是圣洁的，所以偶像什么一切都要出去。那作为我们信上帝的人，我们要生活，我们家要圣洁。你也不能敬拜了上帝，你家里面还有祭偶像之物，或那个佛珠佛串，不能够有观音或者等等。那这都不应该，或者你的抽屉里还放著那个以前买的，都不应该。因为是圣徒嘛，神是圣洁的，神很忌邪，我们要把这一切都出去，要把这一切都出去。 当然，弟兄姊妹关于圣洁的应用还有很多，很多很多啊。比如说神是圣洁的神，是要求我们要圣洁，甚至我们的身体，我们的身体也要圣洁。啊，这个旧约圣经当中有提到神是圣洁的神的时候，是要求我们也不能纹身啊，不能这样。不能为了死去的人把他的名字刻在身上，纹在身上或等等。那神是圣洁的神，我们不能这么做。所以基督徒不应该有纹身。尤其是信了主之后，如信主之前那个，那完了，那你很难整下来，那你没办法。信了主之后，你绝对不能这么做，不能去纹身。神是圣洁的。而且如果哪怕信主之前有，信主之后如果能除掉的话还是尽量除掉。这样很不荣耀神。 还有我们呢，身体上也要圣洁。身体上也要圣洁，神是圣洁的神。啊，这我们身体上也要圣洁，我们不要跟那些跟别人跟异性之间不是你配偶或者是，你结婚之前跟异性这个身体上有什么同房或怎么怎么样发生关系。

我们是圣洁的人，我们信圣洁的神，我们真的是跟异性关系上一样，要圣洁。我们不要犯奸淫的罪，而且况且里面我们有圣灵内住在我们里面，我们身体是神的殿，是圣灵的殿。我们不可以犯奸淫的罪得罪神。 还有很多啊弟兄姊妹，比如说，圣经也提到啊，这个彼此问安的时候，也要圣洁。大家跟我翻翻这一处经文吧。哥林多后书，13章。哥林多后书13章12节。这里面使徒保罗教导说，他说，你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。当然他就劝诫教会当中，弟兄姊妹要常常的问安，问候彼此。亲嘴是当时的一个礼节，同性之间，弟兄与弟兄、姊妹与姊妹之间，这个礼节是稍微会碰到对方的脸颊，贴一下这边再贴一下那个，就是当时的礼节。保罗教导你们，你们要务要问安，在其他经文当中就教导说务要彼此亲嘴问安。但同时他也教导说，问安的时候要务要圣洁，就是你要带着一个圣洁的动机，带着一个圣洁的心，去问候对方，向对方问安。你，你，你不能问候对方和对方问安的时候，带了一个不正确的动机。你问候他，你和他交谈，你和他交流，你关心他，你不能带着一个完了之后要中伤他，要毁谤他，或者找他把柄的动机和目的，这样做他绝对不可以的。 那彼得前书第五章14节里面，彼得也教导说，你们要用爱心彼此亲嘴问安。你就问候彼此的时候，你要带着主的爱，去关心对方，去问候对方，去问安。那当然这个正确的动机，是对他的关怀关爱在主里面，不能够再带着不正确的动机。问安的时候，哪怕圣徒相交的时候，都要带着正确的动机，以及务要圣洁，就是圣洁的动机。不能带着我多聊几句，事后怎么样去中伤你，毁谤你，往你身上泼脏水，伤害你，都不可以这样。

所以利用这个圣洁，是完全不同的。虽然是一些至圣的圣徒相交的礼节，但也要完全圣洁。 神是圣哉圣哉圣哉的神，我们三位一体的神，圣父圣子圣灵，完全圣洁。所以神在神的话当中也要求我们，这个生活的方方面面也都要守住。我们婚姻上要圣洁，这是给我们的要求。在甚至有些生意伙伴上头，要圣洁，要分别为圣，对。我们在穿衣打扮上圣洁。我们在饮食上要圣洁。我们在言语上要圣洁。我们的家要圣洁，不能有偶像。甚至我们跟弟兄姊妹之间问安，也要带着圣洁的动机，出于主的爱，用爱心去帮忙。为什么？这是圣经当中提到神是圣洁的，那对我们带来的一些的应用。你可以想一下你在这很多的地方提到的，是不是有一些地方没有圣洁呢？有的话你在主的里面反省，认罪悔改。

二、神的公义

好，我们下面看，我们这堂要学的第二部分，我们的神是公义的神。大家请给我翻到申命记32章，三到四节。申命记32章，三到四节。这两节经文说，我要宣告耶和华的名，你们要将大德归于我们的神。他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。我们的神有公义，有正直，他所行的无不公平。小要理问答说，我们的神是公义的，它的公义是无限、永恒、不变的。就是教导我们，我们的神完全公义。完全公义。圣经告诉我们说他所行的无不公平，又公义又正直。 那在圣经当中提到公义，用来描述我们的神的时候，那公义这个圣经原文的意思就是直，就是直。换句话说，就是不弯曲，不偏不倚，不弯曲。我们的神公义，很公义，公义。不会睁一只眼闭一只眼，啊，不也不会讲人的情面，他是公义的神，正直的神。所以你看公义和正直很多时候是并行起来的。 大家在跟我翻一处经文，翻到诗篇145篇，17节。诗篇145篇，17节。这些经文说，耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所做的，都有慈爱。真的，我们神的作为，真的是都是公义的。你讲的，在他一切所行的就是所有所作所行的，没有一个不是公义的。神喜爱公义。公义是无限的，永恒的，不变的。是从一开始创造世界之前就是全然公义，到今天，它还是全然公义的，再到永远的将来，它还是全然公义的。它没有一天不是公义的，它没有一时一刻不是公义的。它的公义永不改变。都不得改变。那换句话说，我们的神就是全然公义或者至义的神，至义。这个神是至圣至义，全然圣洁，全然公义的神。

（一）神公义的彰显：罚恶与赏善

那弟兄姊妹圣经当中提到我们神是公义，那就着重几个教导。啊，那我们神的公义彰显在哪里呢？那就彰显在我们的神罚恶赏善，还有我们的神万不以有罪的为无罪，也不以无罪的为有罪。我们神是公义的神，直，它不会把一个没有罪的人当成一个有罪的人去对待，它也不会把一个有罪的人去当做一个无罪的义人一样去对待。就我们的神都是赏善罚恶的时候。 就是罚恶。我们打开一处经文，翻到启示录，这个圣经最后一卷书启示录16章，它审判邪恶的人。启示录16章，四到七节。这段经文就教导我们，我们神是公义的，它审判恶人，罚恶的事。启示录16章四到七节，这经文说，第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。我听见掌管众水的天使说，昔在、今在的圣者啊，你这样判断是公义的。他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝，这是他们所该受的。我又听见祭坛中有声音说，是的，主神全能者啊，你的判断义哉！诚哉！这处经文出现了两个“判”啊，你都可以理解成是这个审判。你可以理解成是个审判，因为有的时候这个审判这个词在咱们中文圣经和合本里面，有的时候被翻译成判断。那这里面就是描述的就是使徒约翰在异象当中看到，哇，将来神会把地上的水变为血，让那些曾经逼迫圣徒、杀害很多圣徒性命的人，他们没办法喝水，都变成血了，怎么喝？但是神这样做事的时候，哇，天上的天使、掌管众水的天使都会向神发出感叹，赞美说神这样判断，神这样审判那些逼迫圣徒、把圣徒残杀了的人。神这样的审判是什么？是公义的。这些人该受。然后在祭坛当中，在启示录里面那个祭坛当中，这就是尤其指的那些殉道者，被世上那些恶人杀害的那些圣徒。哇，他们见到神审判那些地上曾经逼迫过他们、杀害他们的人，他们也在神的面前感叹或赞美：你的判断，你的审判是义哉！诚哉！太公义的神，甚至实在太公义了。

所以神公义的一个彰显，就是神罚恶，审判邪恶的人。 弟兄姊妹，我们生活在这个世界，尤其是我们中国的基督徒，你会面临很多的逼迫，很多的针对。当然这个年代还好一些，为此殉道的，在中国呢，而不多。以前的年代，很多人都要为此殉道。但弟兄姊妹，那些恶人，神是公义的，神不会忘记他们对我们的逼迫。关掉很多聚会的地方，封锁很多主日的时候，逼迫很多神的仆人。神是公义的神，不会忘记这些人的。神会早晚按照他们的罪恶，因为神是公义的，神必须要这样做事。神必要这样子，所以弟兄姊妹神的话也可以给我们带来极大的安慰。 那神公义的彰显就是罚恶，还有一个彰显就是赏善。赏善，大家请给我们翻到提摩太后书，四章六到八节。提摩太后书，四章，六到八节。这是使徒保罗，他在地上的圣工即将结束的时候，保罗写给提摩太的最后一封书信当中，保罗所说的。提摩太后书四章六到八节，保罗如此说，他说，我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按照公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。 这使徒保罗对自己的评价，也是对自己将来在基督耶稣的审判台前要领受的奖赏的确定和确信。这就建立在它对神一个正确的认知，他就知道神是全然公义的神。他知道他这一辈子在世上，为主打了那么美好的仗，当跑的路，他竭尽全力的跑尽了，所信的道，他也竭尽全力的守住了。它在世上为主奔波的时候都是竭尽全力在做主的工，无所畏惧。他知道神会赏赐那些忠心的人，给他们一个公义的奖赏，公义的冠冕为他们存留。神是公义的，竟然这样应许，你一定会这么做。神是罚恶赏善的神。

使徒保罗行神眼中的善行，神眼中的义，竭尽全力的时候，忠心的侍奉，把福音传遍欧洲，建立了很多教会。在面临逼迫的时候，没有妥协，在面临这些真的是逼迫的人，他不会妥协，它竭尽全力的为真道辩护，不让纯正的福音变了质。保罗做这一切。他知道神也知道，神也看在眼里面。将来有一天到了基督的审判台前，基督啊，神要按照他的公义，给保罗有公义的冠冕，有公义的奖赏给他。不光给他，要给那些凡是真的是爱慕主显现的人，忠心事奉、行神眼中善、尽心竭力这么做的人，另有公义的冠冕为他们存留。 所以弟兄姊妹，然后我们在世上，我们借着主的话，鼓励我们自己。很多时候，你在侍奉的场合当中，你可能是感觉到比较孤独的。其实不，主就在你身边，他的话也在我们眼前。就是主的话，我们来鼓励自己，也激励我们自己向保罗学习。神是公义的神，他必不会忘记我们为他所做的任何一次工作，为他说的任何一句话，他侍奉主做的每一件事情，神都知道，神也都在天上空积攒着奖赏。等到将来在基督审判台前，它必有公义的冠冕为那些爱慕他显现、忠心事奉、行神眼中善、尽心行神眼中义的人为他们存留。这是神，因为神是公义的，所以它就肯定会这么做。

（二）神公义的彰显：不以有罪的为无罪，也不以无罪的为有罪

神的公义，彰显在他罚恶，他赏善。还有神公义，彰显在他万不以有罪为无罪，也不会把无罪的人当成有罪的人去对待。 不知道大家是否记得了，神要毁灭所多玛、蛾摩拉的时候，神向那时候向亚伯拉罕显现，亚伯拉罕就为了所多玛城祷告，因为亚伯拉罕知道啊，这个里面住着他的侄儿罗得呀，就是信上帝的义人啊。要不然的话，为什么祷告呢？其中你知道圣经就特别提到有一点，创世记18章25节。亚伯拉罕就特别基于神的公义，在神面前为那城祈求。创世记18章25节，亚伯拉罕祷告说，将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断然不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？他亚伯拉罕祷告的是说神的城里如果有50个义人，就求你饶恕这城，不要毁灭这个城，因为这50个义人的缘故，你不要毁灭。亚伯拉罕这样祷告的底气在哪里？神，你是公义的神。你是这个城里面充满恶人，最后也很大。有50个义人的话，就请你不要毁灭整个城市。你这50个义人的家，他家人也在这个城。神啊，你是要审判恶人吗？但是你不会把义人也等同于恶人那样去看待，去对待呀。又毁灭他们的家，毁灭他们的财产，毁灭他们的亲人呢？审判全地的主，你岂不行公义吗？你怎么会将义人与恶人同等对待，同等看待呢？神当然不会如此做。所以神马上就回答。亚伯拉罕说，在所多玛城里建有50个义人，50个信上帝因信称义的人，哇神就为了50个义人的缘故，饶恕那地方。

当然，接下来还有很多，一步一步的看。 神公义的一个彰显就是神绝对不，不会把无罪的人，在神眼中因信称义的人，去当成那些不信上帝的、罪依然在他们身上的那些恶人、罪人去对待、去看待。神不会这么做。我们这些信上帝的人，神是爱我们的。神，怎么会把我们这些因信称义的、在神眼中义人，就当成那些不信他的那些罪依然在他们身上的那些罪人恶人去，把我们当成他们一样去看待，去对待？你断然不会，断然不会。 神，不以无罪的为有罪。当然，神也不会以有罪的人为无罪。诗篇73篇，咱就不翻了啊。不翻，这处经文在诗篇73篇，73篇。这个诗篇当中，这个诗人他就描述了他一开始看到这个世上那些不信上帝的罪人恶人，哇，活着的时候啊，有健康，有家财，丰富，死的时候又是平安的死，一辈子活的时候哇，也没有什么经历什么大风大浪、大患难什么的。这个诗人看到不信上帝这些人，这些罪人，这些恶人，在神眼中，或者说在世上这么平顺的时候，他心里就想不开了。因为他想起来说自己这个信上帝的人，今生怎么活得这么充满苦难，而且不信上帝人这么这么恶待我们，这么逼迫啊，这么对待我们，我们真的是还不能怎样，神还管教我们等等。就是活在地上还充满苦难。神哪，真的是你看那些不信上帝的那些罪依然在他们身上的罪人、恶人怎么活着时候，今生的时候这么平顺。所以他就他就想不开了。他觉得说，上帝，你怎么把有罪的人去当成为无罪的、因信称义的义人去对待？把我们这些因信称义的义人怎么样，让我们今生的生活像活得像一个有罪的恶人一样，那么那么不平安不顺利呢？所以他也想不开了。他想不开了。直到他走入神的殿中，在聚会当中想起主的话语，他心立马就开了。

诗篇73篇，十七十八我给大家分析一下。诗篇七三篇17到18节，他说，等我进了神的圣所，思想他们的结局。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。哇，等到他进入敬拜神的地方，神的居所，一思想那些世上那些什么罪依然停留在他们身上的这些恶人、这些罪人，以思想，一思想他们的结局，你想说，哇，生命不只有今生，啊，还有死后呢。你思想他们的结局，它瞬间就想到了，是很多不信上帝的罪人、恶人，那些罪依然在他们身上的那些恶人、罪人，他们有可能在今生死了，活得很平顺，大富大贵，身体健康，这个去世的方式也可能是平平安安。但是弟兄姊妹生命不只有今生，还有来生，还有死后啊。那些人的结局，他不信上帝，他的结局在阴间，在地狱，在硫磺火湖。很多时候，神把他们安在滑地，啊，是他们掉在沉沦之中。他都说这些人罪恶，一次一次拒绝福音，一次一次拒绝主，神已经任凭他们了。神的愤怒就显明在他们身上。就神不救他们，任凭他们，神任凭他们，就像神对待有些圣经当中的那个以色列人一样啊，神使他们瞎了眼，灵眼瞎了，再没有悔改得救的机会。今生，他可能很猖狂，很富有，很健康，但它的结局已经注定了。就好像那个一个小孩在滑滑梯上一旦开始下滑，中间基本上停不下来了，就一下就滑下去，神把他们安在滑地，实行，使使他们的灵眼瞎了，真的愤怒已经显明在他身上，结局定了。他要不悔改，这就定了。一定是阴间，一定是地狱，一定是火湖。所以弟兄这边，当时诗人一思想，他们的结局马上就心开了。

其实看到那些恶人在世上活得很健康，很富有，很猖狂，我们还还依然很平顺的时候，他再也不会想不开，再也不会对神心怀怨念了，再也不会对神心里没有怨气啊。因为他想想他们的结局，哇，生命不只有今生，还有死后，还有来生呢。 如果你因为你忠心的侍奉主，你今生可能充满磨难啊，充满患难，充满针对，有可能针对你的人他活得很健康，他们家境还比你丰富，还比你有钱，有权有钱有地位。它可能最终去世的方式也是老死，平平安安。其实，但弟兄姊妹看到这事的时候，你再想想，我今天忠心侍奉主，尤其在我们中国，可能生活充满苦难，充满逼迫，充满针对。我做主的事，小心翼翼，就算隔三差五还别人还找我们麻烦。有可能你会想起这些时候，你会觉得说你，哇，神你怎么，你怎么让那些罪依然在他们身上的那些那些罪人、恶人那么在今生生活的那么平顺？你，你眼中的义人。哎呀，却让我们这些因信称义、忠心爱主的人今生活得这么坎坷啊。神哪，你是不是把有罪的人当成了无罪的人去对待啊？你是不是把我们这些被你因信称义的、在你眼中无罪的人去当做有罪的人去对待了。弟兄姊妹，没有。神，万不以有罪为无罪，也不以无罪为有罪。神是公义的神。生命不只有今生，还有死，还有来生。你想一想他的结局，你再想想你的结局，你一瞬间就心开了，瞬间对神的那个怨言、怨气就没有了。今生是很短暂很短的，我们在主里面的结局是充满美好的，是永恒的。

（三）神公义与基督的救赎

弟兄姊妹，神真是公义的神，他绝对不会把有罪的人当作无罪的因信称义的义人，他也不会把无罪的因信称义的义人当作有罪的人去对待。因为神是公义的。神的公义彰显在哪里？它罚恶，它赏善，它万不以有罪的为无罪，他也不以无罪的为有罪。 因为神是公义的，所以我们在神的里面大有盼望，大有喜乐，将来是注定了的，是美好的。今生了一些很猖狂的恶人，他们的结局也是定的。如果他们不悔改，他们结局就定了。那最后我们来看一点。那其实关于神的公义的应用还有很多，很多弟兄姊妹。最后我们来看一点。这个神是公义的，这是为什么耶稣基督为了救我们，他为什么必须要死。你为什么基督为了救我们，为什么必须要出来？替我们做到完全顺服？他必须要行全律法呢？因为神是公义的。因为神是公义，圣经上说，罪的工价乃是死。所以神是公义的神，所以我们这些罪人按照神的公义来讲，我们就应该干啥呢？我们就应当死，我们就应当受神的审判，受死的刑罚，受神的愤怒，我们就应当死。那耶稣基督为了要救我们，它不可以什么代价都不付。为什么？因为神是公义的。

所以耶稣基督就必须为了要救赎我们，要拯救我们，他就必须要替我们死，为我们这些有罪的人死。甚至神是公义的神，所以耶稣基督为了救赎我们，为了让我们得到永远的生命，他就必须要为我们死，替我们这些罪人来经受我们这些罪人该受的神的愤怒、咒诅、刑罚和审判，替我们受死。因为神是公义的神，是公义的。 那么首先的亚当，啊，真的是他没有为我们做到完全顺服，但是我们的代表没有为我们做到完全顺服的时候，他没有为我们挣得永生。那末后的亚当耶稣基督，那就必须为我们做到完全顺服。耶稣基督，他不仅要为我们受死，还要为我们活着，替我们做到完全顺服。替我们做行全神眼中的义，替我们行全神眼中一切的义。它为了救我们，我们的主，就必须为我们做到完全顺服，是不是完全顺服？必须替我们做到行全律法的义。因为神是公义的。所以耶稣基督救我们，他不能不付代价，它必须得替我们做到完全顺服。罗马书里面有经文啊，时间的缘故，我们就不翻了。说，因他一个人的义行，众人也就被称义得生命了。因为耶稣基督，这个信他的人做到了完全顺服神，所以我们这些信他的人，耶稣基督的义行就披戴在咱身上了。我们就因信称义。

我们没有做到完全公义，但主替我们做到。而且他必须为我们做到。为什么？因为神是公义的。首先亚当没有为我们做到，末后的亚当耶稣基督就必须替我们做到这一点。而且不光要替我们做到完全顺服神，还必须为我们这些罪人死，替我们死。它，为了救我们，就必须要做这事。为什么？因为神是公义的，所以主耶稣救我们，它不能不付代价。它必须得先为我们做到完全顺服神，成为无罪的羔羊，这个行全神眼中义的义才能算到我们头上，算到我们身上。不光要替我们行全神眼中的义，还得替我们这些罪人受死，受神的咒诅、刑罚和审判和愤怒。为什么？因为神是公义的神。所以我们主耶稣为了救我们，就必须做到这两点：替我们行全神眼中的义，替我们受死，替我们受这些罪人该受的神的愤怒、刑罚、审判。 所以弟兄姊妹，说了这一点，我们真的要对主耶稣基督充满感恩。我们真的是什么代价都不用，只要信主就够了。不是因为这个代价小，不需要付钱，而是因为主耶稣啊，给我们付了这个代价，是因为有人替我们负担。所以我们不需要付出代价，只需要信主就够了。只需要信他的，我们不需要行全神眼中的义。实际上我们知道我们在今生今世做不到，是因为有人替我们，这个人就是我们的主耶稣基督。他为什么必须为我们这样做？因为他要救我们。神是公义的，他就必须替我们做，还得必须替我们死。

让我们一起为了神的话，我们献上一个回应的祷告。亲爱的天父上帝，我们的主耶稣基督，我们感谢我们赞美你。谢谢你一切的恩典，以上这各把小时有限的时间，带领我们从你的话语当中学习。神啊，你是全然圣洁，也是全然公义的。神啊，你是全然圣洁、全然公义的神。我们感谢你，我们也感谢我们的主耶稣基督。他为了救赎我们，他必须要为我们行全神眼中的义，他必须要为我们做到、行出替代在我们身上的这个完美的义，使我们可以因信称义。它也必须为我们死，替我们死，替我们承受神的咒诅、刑罚、审判和愤怒啊。真的谢谢主，因为你为我们所做的这一切。真的谢谢主，愿你帮助我们在生活当中，着圣灵的帮助，能够更加圣洁。在婚姻上圣洁，在言语上圣洁，在穿衣打扮上圣洁，在真的是彼此甚至问安上，也要圣洁。在生活的方方面面都要圣洁。帮助我们，因为你是圣洁的神。我们这样祷告交托，奉主耶稣圣名求。阿们。

好。 最后可以给大家有一个问题大家可以去思考啊，我们学了神是公义的神。那么神是公义的，神既是公义的，那么基督要想救赎我们，要想使我们这些罪人得永生，它就必须做到什么呢？他就必须怎么做呢？这样一个问题，大家可以下去思考，思考。好我的分享就到这里了。把时间交给下面的主持啊。

作者：王牧 2026.3.28