弟兄姐妹平安，感谢主，我们今天在主日可以继续来学习但以理书。我们在开始之前，我们先一同来祷告，父神，我们谢谢祢，在祢所设立的圣日又一次聚集我们。我们一同来唱诗、祷告，诵读祢的话语，求祢真理的圣灵与我们同在，引导我们在祢真理里面得以真正的自由，真正的释放，主啊，帮助我们以下继续听道来敬拜祢，让我们的心被祢的话语所吸引，被祢的慈爱所充满，更被祢那里面丰盛的生命所感动，而使得我们真正的以祢的话语，以祢信实的应许来为我们的满足和喜乐。亲爱的主，愿祢除去我们里面一切的软弱，坚固我们的信心，赐给我们刚强壮胆的信心，求祢使得我们的悟性被祢提升，让我们听见祢的话也可以明白，更让我们在祢话语里面的丰富的启示当中晓得如何来使得祢的话，可以在我们自己每天的生活里面成为我们的指引，成为我们的供应，也让我们活出祢的丰富的真理，求祢特别帮助祢自己的仆人，加给他够用的力量，让他在祢话语的服侍上成为器皿，可以丰富的来供应祢群羊的需要，保守祢教会的聚集，也保守普天下所有奉主名聚集的教会。我们愿祢在我们当中来彰显祢的荣耀，让我们也愿祢在我们当中得那当得的敬拜，谢谢祢听我们的祷告，都是奉耶稣基督的名求。阿们。

我们今天会继续但以理书第三章的后半部分。同时刚刚大家已经从十九节读到了最后。前面我们其实看到的是但以理书它所带给我们的他的三个朋友所面对的又一次的考验。就是在尼布甲尼撒的金像的这样一个偶像的设立和要求全国人来敬拜的这样一个背景下，但以理的三个朋友选择不敬拜，但以理的三个朋友选择持守他们自己的信仰的见证，以这样的方式来见证神。当然我们在自己很多的环境里面也会遇到类似的情况。然后我们也会遇到甚至比这个更复杂的，更难做决定的情况。但这里面也有很多值得我们去思考的。我们现在圣经里面看到上帝要借着但以理的这几个朋友，如何在这个国家里面来彰显祂自己。我们一直以但以理这样的主题，就是他在异国异邦里面，如何使得我们看到他不仅仅是以色列的神，他是整个国家，而整个世界甚至异邦异国的上帝。所以他作为一个上帝，他的主权、他的全能，他的性质在这个故事里面，在这样的记载里面也彰显出来。就是上一次我们所讲到的十七节，他们面对的这个火窑的试炼，他们对王的回答是即或不然，即便如此，我们所侍奉的神能将我们从烈火的窑中救出来，即或不然，我们也不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像。这是他们自己的信心，也是他们自己把自己完全交给他们所信奉的上帝。所以在这里我们也看到这是但以理的三位朋友和但以理，他们在信仰上其实是很清楚的，也很刚强壮胆的把自己完全交在神的手中。我们不止看到但以理是主角，我们也看到其实能和但以理在这样的一个环境里面，不认识神的一个国家，甚至抵挡神的一个国家里面去持守这样的见证，这是何等宝贵的信心。因为其实在当时被掳的不止他们四个，当时有三批的人分三批从以色列、从犹大掳到巴比伦。

但是可能以这样的方式来见证神的，只有他们四个人持守，继续持守他们自己的信仰，记念以色列他们所侍奉的上帝。所以就是在这样一个处境上，他们怎么样去面对他们实际的这个现实的处境和他们的信仰，他们的信仰，他们看以色列历史，他们看大卫王，他们看约书亚记，他们看出埃及记，看摩西，他们的神曾经如何的带领他们离开埃及，进入迦南，然后又战胜迦南人，然后建立王国。这位神似乎是伟大的，似乎是厉害的，但是为什么他们落入了这样一个处境呢？如果我们不能真实的认识我们自己的时候，其实我们很容易在这样的处境里面，我们往往会有软弱。我们会说神难道不信实吗？神难道没有这样的能力吗？神难道祂自己不能救我吗？我们自己就会产生这种的怀疑，而我们的信心就会不稳定。其实根本的原因，我们信心不稳定，其实往往是我们对上帝他不认识。

如果我们知道上帝是怎样的，就像但以理和这几位朋友一样，他们不是一个盲目的信心去相信，我们就是相信，我们就是相信，我们宁愿可能面对这种死亡的逼迫的时候，我们也是相信，他们不是这种的一种个人性的英雄式的相信，而是他们知道这位神是怎样的。他们知道这位神，祂在祂的这个护理里面，英文叫providence，不是指一种护理，它是一种纯全的在使得这个世界可以运转，并且是按照他自己的绝对的最高的旨意来运转的这样一位神。所以他们才知道在这样的处境里面，他们自己的责任是什么？他们自己的责任不是说，上帝祢如果不按着我的这个心意去行的时候，祢就不是上帝。他们是说如果上帝是上帝，他必然按照他自己的旨意而行事。所以即便他们被救，也不是按照好像我们所想象的方式，可能我们想象的方式最好不要把这些人扔进火窑里面。或者说他们人进火窑里面，我们可以想象，上帝可以直接让这个火被扑灭。而上帝可以做很多的救赎的方式。但是上帝总会有一种的方式来救赎。上帝总会选择他自己要选择的方式来救赎。那他当然有他的旨意在其中。他为什么选择这种方式来救赎，也有他所启示他自己是怎样的一位神有关系。

他们知道整个巴比伦可以消灭整个犹大，但前面已经消灭了北国以色列，被亚述帝国、亚述帝国消灭北国以色列。然后后来这个巴比伦消灭了南国的犹大。他们知道这个结局其实是来自于以前的先知耶利米已经预言过这样的结局。他们也知道这样的结局的原因是基于他们对这位信实的上帝的背逆，不是上帝不信实，而是他们不信。北国十二个支派，十几个王，没有一个带领这个国家悔改。他们建假的圣殿建假的偶像见金牛犊，让以色列人在伯特利在但去敬拜假神，最终导致这十个支派被亚述消灭。十二个支派等于是可以说是以色列中的多数人。那剩下的两个支派在南国，中间断断续续会有一些好王，但是没有办法去扭转整个国家对上帝的抵挡对上帝的不认识，对上帝的背叛。但是即便是这样，神依然会借着这些外邦的君王，成为上帝审判的工具。这让我们看到的是，以色列并不比任何其他的国家更加的圣洁。以色列被拣选，不是因为他聪明，不是因为他们忠心，不是因为他们比别的国家的人多，比别的国家的人有力量，完全是出于上帝他自己的心愿，他自己的意志，他拣选了这个国家，他保守了这个民族。到今天你们看他依然在战争，今天这样的一个世界的局势。从我们的本心上，我们有点倾向于支持以色列。但其实这个这个世界对以色列的态度并不友好，甚至在宣传上以色列是一个很负面的一个国家。当然我们不能说我们去支持，在一定程度上，我们是因为看在历史上，在在希特勒的时代，基督徒其实是反对以色列的，所以才产生了这个犹太人的大屠杀。

因为他们认为犹太人是值得被恨恶的，犹太人是钉死耶稣的。这是真的。我们看到在历史上这样一个国家，这样一个被神所拣选的一个国家，最终是把自己的主钉在了十字架上的。所以犹太人他其实里面会有这种对基督徒的一种隐隐的担忧。因为有一次我在出行的过程当中，在机场就遇到了父子两个犹太人，他们来中国旅行，然后去当时是礼拜六的晚上，他们其实在别的城市旅行，但是他们因为要守安息日呢，他们专门跑到上海，上海有一个犹太教的会堂，他们跑到那边去敬拜。然后下午结束以后，他们才要离开，然后继续去别的城市去旅行。我当时跟他们同行的有一位中国的女士，我跟他们刚开始交流的时候，那个女士就跟我说，我们作为基督徒，我们不应该恨恶犹太人。其实我不恨，虽然他们的祖宗钉死了我们的主，但我更多的是劝他们可以认识耶稣基督。所以他们里面其实一直在为他们所对上帝的背逆，对基督的拒绝在承担这个代价。直到今天，我们在一定程度上，我们也当谨慎。就是我们不是因为以色列在做一个正义的事情，或者说他在参与一个正义的战争，周边所有的穆斯林国家全部是非正义的。所以我们支持以色列。不是因为在这个原因，我们也不是说支持一个单纯的国度的角度来为这个国家来祷告。我们唯一的原因就是说我们是相信上帝的话语，是信实的上帝。对这个民族的应许，上帝对这个民族的保守，那是属于上帝行事的方式。上帝会使得这个民族最终真的悔改回转。

我们不是在树立这个民族，在两周前，我在布道会讲到类似以色列的事情，结束以后，下面有一些华人，他们就就说，上帝就不应该保守以色列这种国家。我觉得他们是看抖音看多了，对以色列的印象特别差，上帝不应该保守以色列，上帝应该让，以色列做了多少坏事，等等。我说上帝的保守恰恰体现在他的救赎，他的恩典就是给不配的人。我们不是说以色列人配，以色列人脱离他自己的罪恶，唯一的方式就是借着上帝借着他儿子的宝血。我们不会说我们支持以色列，是以色列有多好，以色列军事发达，以及这个国民的素质高，品德高，他们在正义的战争。其实在人类的战争里面，我们可以说没有绝对正义的。在其中我不否认在普遍的恩典里面，以色列确实有很多的地方做的对自己的国民的这个爱也好，对自己国民的这种忠诚保护，有比很多的国家做得好，甚至在普遍恩典上从道德的层面，他们也甚至也比很多的国家做得好。但是这不能使得我们在上帝面前称义，这也不能使得我们这诡诈的人心好像成为一个良善的人心一样，以色列并不比任何的国家更圣洁。他们有摩西的律法，他们不认识基督，我们需要为这个国家来祷告。原因是上帝的心意，上帝要他们回转，上帝也会保守这样的一个见证，这就是上帝救赎的一种方法。

我们看到在圣经里面，上帝在这其中会保守那些真正属于他他所要拣选的这些忠信的人，就像但以理、沙得拉、米煞、亚伯尼歌这些人，所以他们选择即或不然，我们不会侍奉你的神，也不会敬拜你的金像，你就按你的方式来对付我们。我们宁愿负这个肉身的代价，我们不要在属灵上来得罪我的神。这往往是我们的真实的这个属灵的征战。这个属灵的征战其实不单纯存在于一个属灵的层面，它是存在于你的属灵生命与肉体的一个交战里面。其实真正的属灵的争战，其实是你自己的属灵的生命和你自己的肉体的生命的一个交战。所以这里他们实际上面对的就是如果我在属灵的层面，顺服上帝，坚持我在上帝面前应尽的责任，那么我的肉体会遭受痛苦。但如果我去敬拜这个偶像，那我的肉体就可以脱离这个痛苦。

其实所有的逼迫我们不管是看到的、外在的还是内在的，它根本的逼迫都是肉体对属灵的逼迫。更具体应该讲是你的肉体，是你是不是宁愿你的肉身受损，也要保守你灵魂的高贵，灵魂的完整，属灵生命上的站立。他们已经决定，我们不能在属灵上我们的肉身不能拜神，我们的肉身可以被你们捆绑，我们的肉身，甚至没有能力来反抗你们。但是我不会敬拜。敬拜是关乎心灵的，敬拜是关乎真理的。敬拜，我们常常说敬拜跟形式有关，我们不是说反形式，但是敬拜他一定是不能撇开我们属灵的层面来谈论的。就是你不能只有形式，没有内在属灵的敬拜，但是你有内在属灵的敬拜，一定会流露出外在的形式的敬拜。前两天看国内的有一个经济学者马方，如果大家看视频号可能会很多看到他的内容，有人问他，你是不是基督徒，你为什么不信主好，他下面说了一大通，意思大概是，什么是基督徒，什么是信，难道你去教会就是基督徒呢？你祷告就是基督徒，你为什么只注重形式呢？虽然我不去教会，但是我的意思是我的良心，我自己里面的这个信仰，我信仰他所信仰的那个无形的，或者说不可见的那个道是超过很多的这些有宗教形式的基督徒的。

我觉得他说这个没有错，他在可能在很多方面行为也好，他的认识也好，他的这种理想也好，可能超过了很多糊里糊涂的基督徒。但是他其实在这上面是把信仰跟形式对立的，是他比较人文主义的一种信仰，是一种对一种哲学上的上帝的一种信仰，而不是对圣经所启示的上帝的一种信仰。他认为我的心是敬拜，我心是诚的，我的心是信实，臣服于这个世界上不可见的那个真理的。但他不知道这真理是谁，那他也不知道真正的我应当以什么样的形式，由内在的敬拜产生外在的对上帝的敬拜。

尼布甲尼撒面对这三个犹太人对他的回应的时候，他的反应是我可以对付你的肉身。这是世界一切的独裁者，他们能用的办法，他能毁灭你肉身，但他不能改变你的心。但他们想要改变的是你的心，想要透过对你肉身的逼迫来改变你的心。所以尼布甲尼撒的反应是十九节，让我们看到他怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍。这就是一个你看但以理书第三章，其实有很细致的去描绘一个君王的心理的变化。后面我们还会看到，当他看到这三个人在火窑里面没有被烧死的时候，尼布甲尼撒里面的变化。前面我们也看到了，尼布甲尼撒，不论是听到但以理的解梦，他一直的在细致的描绘这个世界上君王他的变化。他听到一个的解梦的时候，他会说这个神好伟大，你们信奉的上帝好厉害。他看到这些人在公然的全国不论什么样的当官的，不当官的，听到音乐都在拜这个金像的时候，你们几个人竟然不败，并且还说这种话绝不拜，你在羞辱我，你不知道我是你的王吗？你不知道我掌管你的生死大权吗？这种以为自己有绝对的权利的人，他里面就会有很大的嫉妒，很大的对自己的面子、权柄被威胁的时候，他会显出他们里面的那种极度的对权力的扭曲的使用。把窑烧热七倍，我能做的把窑烧热七倍，把他们扔进这个窑里面，把他们烧成灰，消灭他们，使得他们不存在。这是今天所有的独裁者做事的方式。但是我们看到接下来要发生的事情了。他要让军政的几个壮士将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来扔进烈火的窑中。这对于沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人来讲，他们不知道接下来要发生什么，他们知道神会拯救，但是怎么样去拯救，不知道，甚至神有可能让他们真的在火窑里死去。

这就是我们在看圣经的启示跟历史上的一个不一样，就是圣经的启示是基于上帝在特殊的这个历史当中的干预，他要借着某一个事件来彰显他自己。所以我曾说过，我说在历史上被投进火窑的，不只有这三个人，还有很多被烧死的，也有很多很多的殉道士。但是神并没有把对这三个人的救赎变成一个普遍性的对所有的基督徒的救赎。除了这三个人在火窑里活下来，历史上很少有人能在这样的烈火中能活下来。但上帝要借着这件事情来展现他是谁。这是跟上帝的救赎跟上帝的启示有关系的。或者说上帝也可以不用这三个人，即便这三个人被烧死，上帝还会在历史当中或者在在别的事件里面，以这样的方式来救他自己的百姓来启示他自己是谁。但是这不是一个普遍的，上帝说你一定不会被烧死。

在历史上，在这个宗教改革的时候，有一个当时的这个宗教改革的晨星，被判处了火刑。被判处火刑的头一天晚上，他他的手尝试去摸那个蜡烛，然后发现一碰手立马就收回来。他意识到这个蜡烛的火太烫了，他很害怕，他发现自己没有办法去忍受这个蜡烛这单纯的一点的火。这个火烧到底是什么样的？如果大家没有体验经验过，大家可以尝试一下，就你去摸一下那个热的东西，摸一下那个就近去体验一下一个蜡烛的烧。我自己小的时候，经常我记得会体验这种，因为小时候经常会经历没有电，然后会点蜡烛，然后就经常会去摸一下那个火焰，我们是受不了的。所以那个感觉是他在监狱里面去经历这个以后，他就祷告说主啊，我不知道明天怎样去忍受这个火刑。因为这个蜡烛的热度我都受不了。但是在第二天，他真的被烧死的时候，他是勇敢的，他是坚定的。他在火中依然宣告自己是属主的，他不会背离他自己的信仰。但是他跟这三个人的不同的是，他被烧死了。他跟这三个人的结局相同的是，他依然被救赎了。所以这三个人是在这样的处境里面，我们可以说他们知道神会救赎，但是神怎么救赎，或者说神会不会在这种处境下救赎，他们不知道他们只是一个就是说把自己完全交托神的时候，我知道的是我不能去拜尼布甲尼撒的偶像。这里的描述，二十一节，他们穿着裤子、内袍、外衣和别的衣服被捆起来，落在烈火的窑中。他们被捆起来扔在这个烈火的窑中。你会发现这里的描述就是要让我们看到他们完全的这种无能为力，他们是被捆的一个状态，他们没有办法使自己挣脱。他们也跟今天的这个成功神学也好，宣告神学也好，形成一个反差。信神依然也会面对这样的痛苦，这样的试炼，这样的逼迫。他们被捆绑起来，他们穿的衣服在烈火里面，这一切东西都是在火里面，很容易被烧的。这都是在做一个铺垫。他们不是穿着一个防火衣，不是穿着这个金缕玉衣，保守他们可以不被烧死。他们穿的是普通人的衣服，他们会被烧死。然后因为王命紧急，窑又甚热，然后那些抬他们的人，他们几个不能动到一个地步，他们被抬着扔进火焰里，他们被扔进去的。

其实这个火窑，大家知道窑的话，你知道那个窑其实是在地下挖了一个坑，挖了一个大的很大的一个坑。因为我小时候会经常看到我们我们那里附近有很多的烧灰的窑，烧砖的窑，他就是挖一个坑或者挖一个洞，然后里面有硫磺，然后烧不断的烧，然后去烧窑，只要掉进去可能就完了。然后这三个人就是在这样的窑当中被扔进去的，他不是被推进去的，他们是被丢进去的。王命紧急窑又甚热，这是形成一个非常的这个矛盾的对比。就是这些抓沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人，他们非常害怕这个尼布甲尼撒的王命紧急，他们自己顾不上自己，把他们赶紧要把这个人扔进去，都顾不上考虑这个环境到底行不行，他们甚至都被烧死了，被火焰烧死了。他们都没有进去，就已经被火焰烧死了。你会看到这个世上的王，一个真正的这个世界上的一个王命是何等的让人害怕。暴君的这种威力他夺取这些人的生命。其实你以后看到人对一个世上的君王的命令是都如此的敬畏，甚至自己的生命就这样白白的死掉。他们跟亚伯尼歌、跟沙得拉、米煞的是完全不一样的。他们被扔进去，这些人这些士兵都没有被扔进去，就已经被烧死了。所以我们看到这样的一个对比，鲜明的这个对比，这个鲜明的对比更是让我们知道这个火窑是真的，这个火窑的热度是真的这三个人进去，他们应该比这个没进去的人死的更快。

但是事实不是这样的。沙得拉、米煞、亚伯尼歌，三个人被捆着落在烈火的窑中。那时尼布甲尼撒惊奇又一个心理的描述。你看上帝怎么样去掌管一个君王的心，怎么样使得他改变，怎么样来让我们看到一个君王的心，在耶和华手中如同垄沟里的水，真的可以随意的流转。他看他不只是一个真的信心，他是惊奇，他看到这几个人怎么没有，不仅没有死，我扔到里面的不是三个人吗？怎么还有一个？怎么多了一个？他是很惊奇的，怎么会这样，这是一种不悔改的惊奇。有多少人看见福音也好，经历福音也好，经历神迹也好，它里面并不会产生信心。不管是耶稣的时代还是旧约的时代，尼布甲王看到这样大的神迹，其实他后面并没有真正的来认识这位上帝。他只是惊奇，我们放里面的不是三个人吗？怎么有四个人在里面呢？上帝以这样的方式来让这个异国的君王惊奇害怕。然后王所看到的形象是这样，他说看到我竟然有四个人并没有捆绑，不是捆着被进去的吗？现在是并没有捆绑，他们在里面干嘛，在火中游行，没有受伤。那第四个的相貌好像神子。他所看到的这四个人在火里面不是那种挣扎，不是被捆绑，不是打滚，而是在火中游行，如同走路一样，这是一种自由的描述，这是一种自在的方式。他看到第四个人好像是神子。在这里，教会历史上在理解这个神子的时候，有主要有两种立场，一个是认为是神的使者，一个是认为是造成肉身的基督的显现。那造成肉身之前的基督有几次的这种以肉身显现，就是它不是真正造成肉身，但是它依然以肉身显现，神学上叫preincarnation。incarnation是道成肉身，preincarnation是道成肉身之前基督以肉身显现，那依然是基督，但是是肉身显现。这里用神子我认为也并不一定真的指向了基督。因为尼布甲尼撒他并不认识基督，他更不认识神自己的儿子。他只是看到这样一位，在他自己的神论里面，他知道有这样一个形象，这样一个在火中可以自由游行的一个形象，应该有神的属性。但是具体是谁，不知道，这些跟这个世界上所有的不认识上帝的人是一样的，我们没有办法抵挡这个世界上有上帝的存在，但是神是谁？我们和我们凭借着我们自己属灵上的瞎眼，我们找不到真神。

尼布甲尼撒在这里的这一种描述，因为这是尼布甲尼撒说的话，并不代表尼布甲尼撒知道这是谁。但他知道这绝对不是他刚刚扔进去的三个人，而是一个超自然的存在，像貌，跟其他人不一样。那我倾向于是道成肉身之前的基督。加尔文他认为可能是神的使者。当然基督其实也在一定程度上，他也是神的使者。他在旧约也常常用神的使者这个词来描述道成肉身的基督，就是没有道成肉身，以肉身显现的基督。但是不论是谁都不影响这个经文的本意，就是神在这个时候，以上帝特别选择的一种方式，以他来与他的百姓同在。这是神与他的百姓在最深的苦难当中同在的一种方式。他没有让火消灭他们，他没有以任何我们可以想象到的方式去拯救他们。他选择了一种他进入到火中去拯救他们。他进入到人最深的这个苦难当中，与他们同在，救他们，没有撇下他们，没有丢弃他们，而是以一种以人的样式的显现。进入到人的痛苦里面，进入到人的位置去救赎。所以耶稣基督也是在十字架上，在人类最痛苦的刑罚当中来代替人。其实你会看到圣经当中耶稣面对试探的时候，耶稣受难不只是上帝的心意是让他降卑，在十字架上被升高。但你会看到，其实耶稣在进入十字架之前，在旷野里面受试探的时候，撒但已经给他说，你只要拜我，这世界上一切的荣华我都给你。你只要拜我，这个试探是什么呢？就是你不需要去经历一个受苦的方式，让这个世界来称颂你的名字来敬拜你。相当于是你只要拜我，我给你一个选择，我给你一个选项，你用这种方式，你避免你自己的受苦也能达到这个目标。怎么样？耶稣没有选择按照撒但的方式，没有选择除了上帝的旨意以外的别的方式来成就，来达到那个目的。当然这个目的我们不说，他肯定跟上帝的旨意是不一样的。但你会看到那个试探是存在的。其实很多时候我们是面对的是这样一个试探，我们希望上帝用更多的方式来救我们。我们希望上帝用我们的方式来救我们。

但是这种即或不然的信心，一个真正的信心，它的本质是上帝可以在祂自己诸般的智慧和旨意里面来成就他自己的心意。我们相信上帝绝对的良善和绝对的智慧，所以这是上帝一个启示。他要以进入到这个火窑里面的方式来救赎我们。使得人真正的脱离这个火的审判，火就是象征一个真正的最终极的将来永远的那个不灭的火的审判。神从这里面使我们的救赎是人的救赎，火并不能伤他们分毫，他们的衣服没有被烧坏，他们的头发没有被烧焦。尼布甲尼撒还算有点眼力，他看到这个人以后，立马叫他们开窑门，让让这些人出来。他说，至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌，出来，上这里来吧。然后这三个人就从火中出来了，他们能听得见这个王的声音。那些跟王同在的敬拜王的金像的总督、钦差、巡抚和王的谋士一同聚集来看这三个人。见火无力伤他们的身体，头发没有烧焦，衣服没有变色，连一个火燎的气味都没有。你可以看到这里面不断的来重复这样的总督、钦差、巡抚、王的谋士，圣经是要让我们看到，在这个国家里面，所有的阶级，所有的官员都在敬拜尼布甲尼撒设立的金像。其实是间接的在敬拜尼布甲尼撒，但是这里面却有三个人没有敬拜，所以他们都很感兴趣。来看这三个人到底发生了什么，他们没有什么变化，他们就从火中出来了。这是上帝让他的百姓在这样一个异教崇拜的国家当中来见证他自己。但这不是我们可能喜欢的一种方式。

今天中国的教会在这样的一个处境里面，上帝可能以各种的方式把教会带到这样的一个国家，一个君王，然后各个地方的政府也好，警察局也好，来见证祂。你看今天特别是这些被逼迫的家人，他们在网上有时候分享他们的心路历程，分享他们的经历，有的时候看到这些信徒被审判的时候，或者开庭的时候，然后他们的家人，然后教会的肢体都聚集在法院的门口去看望他们，支持他们，为他们祷告，这是一个很让人感动的一个场景。为什么你们基督徒这些人好像不把这样的事情当成羞耻，甚至很多的地方都有这些人，不断的写信、送东西，寄一些安慰的卡片。虽然有可能牢里边的人并不能收到，但是其他人可以收到，他们会觉得为什么有这么多基督徒，因为有人也说他们去探望探望自己的丈夫的时候，监狱里面的人跟他说，你们的人就是多，你们的人怎么这么多。他这里面有两个含义，一个含义是你看我们都抓了你们这么多人了，你们还有这么多人，还有一个含义是你们竟然有这么多的人来看你们的人。就在中国教会历史上有些人受逼迫，有一个有趣的记载，是有一个传道人被释放的时候，那个监狱长就说，你是这里面我看到来看望寄东西最多的一个人。他说这里面跟你一样的，有一个曾经的大官，他进来以后几乎没有人来看过他。所以今天在中国教会，他可能会以这样的一个方式来在这样一个社会里面来见证上帝，但是也不排除教会里面有败坏，教会里面有污秽，教会里面有软弱。所以最近你也会看到很多中国的教会都不断在爆出一些问题，一些料来。特别是最近比较明显的是对华西区会整个的一些处理，他们中间的一些传道人的问题，有人在不断的网上爆料。但是我就专门写了一篇小短文去提醒大家，希望我们教会的人也有人读到了。这里面其实我特别谨慎的是有外部的力量的一个分化，他想要去分化教会的力量。因为接下来可能对特别是对华西的一些长老的可能案件的处理要做一些铺垫，分化内部对这个教会的认识，对这个教会的支持。从我们来看，教会应当谨慎，越是在这样的逼迫处境下，教会本身的圣洁是极其重要的。

如果教会在这个时候不圣洁，里面充满了污秽，羞辱上帝的名，并且在这场属灵的争战里面，你必然会失败。甚至是上帝会借着这个异教的君王的手，像加尔文所说的，它是神手中的鞭子来洁净来管教他自己的教会。我们不排除上帝的这个做法，我们不排除上帝的这个心意。所以这个时候教会应该更加的谨慎。但教会历史上有个悲剧是什么呢？就是教会其实越多的在一个不合法的一个边缘的一个社会里面，其实有很多的教会里面，也可以这么说，有很多受逼迫的教会他们里面确实有很多见不得人的东西，特别是男女关系，特别是教会的圣洁这个领袖，像性侵也好，或者说挪用教会资产也好，或者说乱用教会资产，有这样的问题出现太多了。而往往这样的问题成为了人家抓住你的把柄。所以我们要在此谨慎再谨慎，提醒再提醒。另一个就是我们对人的认识，人就是罪人，长老会，他不是他保守教会的圣洁的方式，不是说保守你就会不犯罪，而是在保守当人犯罪以后，如何继续使得整个教会依然有上帝圣洁的见证。他不是保守你不是因为我们是长老会，我们改革宗，我们的牧师就可以不受监督，我们的牧师不犯罪，我们的牧师，我们的长老是是最圣洁的。你唯一能帮助他的方式就是祷告和监督，按照神的话语去治理教会，保守就使得我们可以不轻易的陷入到这些罪中。但是如果有一天我们陷入了这个罪中的时候，上帝他的这个长老制就可以依然来保守这个教会。所以你会有劝惩，你会有劝勉，你会有停圣餐，你会有最终的甚至逐出教会，除教来保守教会圣洁。你要小心，其实现在他们对华西区会的这个攻击，其实就是攻击他们的长老制，他们的教会在很多事情上的处理的事物的这个漏洞，然后让人产生一种你不是主的教会一样。但我们需要去判断是不是主的教会，但他们的目标是让人产生一种让糊涂的信徒可能会因为你看有些人犯罪了，你们这信主的人活该受这样的逼迫。人家想逼迫你的原因，就是因为你们犯罪，好像不受逼迫，是因为我们不犯罪吗？在这个但以理书我们会看到他们被扔进火窑，是因为他们犯罪，还是因为他们持守。所以这里面有一个混淆。有的时候我们面对一些困难，面对一些逼迫的时候是神的管教。有的时候是因为我们自己的罪，我们能做的是审查我们自己，不要让我们因为我们自己的罪去羞辱主的名。所以我们要小心，我们也要分辨。即便在一个他是主的教会，但他当有甚至教会领袖犯罪的时候，我们是按照上帝的原则去处理这个教会领袖就好了。我们不要因为他一个人的罪否认整个教会，他们在教会面对逼迫的时候，我们就说这个教会应该是这样活该，他们做过什么样的错的事情，他们就应该面对这样的事情。不要说教会，就是一个非信徒，当他面对这个世界上不公义的对待的时候，基督徒也应当行公义和好怜悯。

你要知道在哪里去帮助和支持他们，而不是说因为他们犯罪了，所以他们就应该受到不公义的对待。我们不应当这样，我们不应当为了除去一个恶而不择手段的去做另一件恶。我们也不应当为了做某一件事，某一个善而透过作恶的方式。前两天我也不知道马拿西最近到底受什么影响，问了几个问题让我也很难去回答他。他问我，他说如果有人让你否认上帝的名，或者说让你去犯某一个错误，然后你犯了错误以后，他才会把圣经给你，让你去读圣经，你要不要去犯？我突然想不起她那个原话，大概意思就是这样，意思是如果有人逼着你去做一件错误的事情。但是你只要做了这个错误的事情，他就允许你读圣经，你要不要做？我突然想到，其实以前我也讲过，我们要不要去偷钱买圣经，我要不要为了读圣经去偷一支蜡烛。信仰里面可能实际上可能真的会面对的这种考验。我给她回答是我说不会，这不是上帝的心意，我们绝不应该为了那个善，我可以读圣经。然后我透过做一个恶去换取我最终的那个善的结果，这不是上帝的旨意，我不会这么做。当然我不排除我的软弱。

当然这是一个典型的，就是一个事件，也可能会透过别的事情。可能像在一个电影里面《沉默》里面讲，你只要去是不是出卖你的弟兄，甚至你只要去给十字架吐口唾沫，或者说你去否认上帝的名，我就不再杀你教会的弟兄。有一个传道人是这样，他面对的是，你如果继续信你的上帝，我一会杀一个人，你信还不信，你要不要说抵挡上帝的话，你要不要说羞辱上帝的话。有的传道人说不行，我们必须得一起受苦，所有教会的人跟我一起受苦，我不背叛神，你们也不要背叛神。如果是这样的话，那那个传道人在这种环境下的决定就是我不会背叛神，我所有的肢体都要，他们死，也不应该背叛。但其实对于我来讲，我现在还没有找到一个答案，我不知道该怎么办，我可能愿主怜悯我，我可能会选择得罪上帝的事情。然后我不是在表达，我好像更爱这些人，我感觉我可能没有那么的刚强，但我也不知道那是刚强还是不是。我现在只能说我不知道对错，我需要神给我智慧，给我更清楚的真理。我自己受苦可以，但是现在面对的是，如果别人受苦，别人的生命作为代价，因为你的原因你会怎么办。当然我们其实在圣经里面，可以找到很多这样的原则，似乎是有的这样的原则。比如在《以斯帖记》里有这样的类似于的危机的事件。因为以斯帖也好，当时他们面对的就是因为一个人的不拜，整个民族要被消灭。那她还是选择不拜。

其实从一定程度上在国内的很多的教会面对的就是这样的一个挑战。就是株连的罪，就是因为你一个人罪，连累你的家人，连累你的教会，很多人让人感觉别人的受苦都是因为你。那你还能不能继续去持守信仰，来为上帝作见证呢？甚至你如果不持守，你要继续持守的话，可能会成为一个反面的例子。你看因为他一个人，让大家受苦，这个时候你该怎么办？我相信大家也会在自己的实际生活当中遇到类似于这样的事情。大家会说，你看已经因为你信耶稣，难道我们家的这个白事就不能这么办，我们家的这个婚礼就不能这么办。但这些事情可能没有我刚刚说这些事情这么严重，但是它里面所面对的挑战的性质是一样的，你怎么办？我们需要在神的面前祷告，不要让我们遇到这种处境，就是用他的怜悯来带我们。但是也有可能极有可能在这种处境下，我们软弱了，我们羞辱了主的名。但是这不代表那个牧师犯过这样错误，他是有这样的罪，他就应该受到不公义的对待。我们行公义好怜悯是我们在上帝面前的责任，不是他配不配。他不配也好，他配也好，我们要行公义和好怜悯。因为上帝是审判我们的神。

所以我们回到圣经经文里面，我们看到神在这其中对他们的保守。他们出来以后，尼布甲尼撒对他们说，沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者拯救依靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯侍奉敬拜别神。现在我降旨，无论何方何国何族的人，谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别的神能这样施行拯救。我们看到这个异邦的上帝让这个异邦的王说出来称颂神的话。但是尼布甲尼撒本身他自己并不真的认识这位神。他说同样的话看似是在称颂神，但是他不认识这位神，这也让我们意识到，其实今天的神迹并不能让我们真的认识上帝。有很多的教会用特别是灵恩派的教会常常有这种布道大会，医治医治，但是他们就是不去医院，各种的医治，长短胳膊、长短腿各种的医治。但是圣经让我们看到的是，神迹本身不是改变人心的一个方式，他不能让人心改变，不能让人心真的认识这位上帝。尼布甲尼撒对上帝的这一系列称赞，如果在心里面没有对神真正的认识，这一系列称赞不过是对一个他所崇拜的众神当中，以为神的一个称颂。他没有认识到这是独一的神，这是一位忌邪的神。

真正的归信，真正的对上帝的敬拜不是加一个神在他所有的神当中，而是意识到在万神当中只有这位神是神，唯独祂值得被敬拜。所以其实我们自己的信仰很多的时候，我们是加了一个神进来。钱是你的神，健康是你的神，丰富是你的神，你的家人儿女可能都是你的神。然后呢，加进来这个神呢可以使你的别的偶像呢可以更更好的被祝福，别的想寻求的这种福分呢可以实现。所以你加一个神，但这不是敬拜，这不是真正的对上帝的认识。尼布甲尼撒的这种称颂不是基于一个信心的称颂。虽然他说的很多话是对的，他意识到他们不遵主命。

所以你会看到这个异国的国王，他前面的那种看到他们对他的这种不敬拜，要生气愤怒，然后把他们丢进火窑，到现在他改变心意让他们出来，然后发出对他们的上帝的敬畏。上帝的名在异国在异邦的君王的口中被称颂，这就是上帝的奇妙，上帝的能力。整个的帝国看见了神的荣耀。  马丁·路德在宗教改革的时期，面对沃姆斯就是整个的这个帝国，这个教皇让他撤回自己所有的写作，讲到如果他不撤回，就要面临开除教籍和被处死的这种威胁。路德说，我的事业将受到主承载。因为祂活着，祂掌管一切，他在巴比伦王的火炉中保守了那三个年轻人。如果他不愿意保守我，那么与基督相比，我的生命是小事。路德是从沙得拉、米煞、亚伯尼歌的这个经历里面汲取了力量，在他的信仰也跟他们一样，就即或不然。他的意思是与基督相比，我生命是小事，他的这种不妥协，影响了整个后面的教会五百年。

这让我们今天后来他们被提升，他们并没有脱离这个异邦异国，然后偶像崇拜的国家，神依然会让这三个人继续在这里去为他做见证，这就是上帝的心意。我们自己在我们自己的信仰中，我们一定会面对这样的跟这个世界的关系，跟那个世界的张力，上帝也一定会使用我们去见证祂。但是我们要在我们自己的处境里面，要分辨神的旨意。我们这分辨是我知道神指示什么，我持守主我不能改变世界。有太多的方式，有太多的东西吸引我们，让我们好像以这种方式可以让教会的人更多，可以达成我们某些的目标。但圣经当中其实你会看到神，第一是承认神有他自己的方式。第二，承认我们在上帝面前要做的，就是明白他在启示当中所带给我们的旨意，我去顺服他就好。我们没有别的智慧大过神的智慧，我们没有别的能力大过神的能力。我们更多的经历当中是我们自己的失败。我们自己的失败是以我们想要彰显我们自己的智慧来显出我们在上帝面前的失败的。这种失败是我们对上帝的不信任和对上帝真理的妥协。你在家庭里面也好，你在你自己的教会也好，你可能还没有面对像沙得拉、米煞、亚伯尼歌他们所面对的这种逼迫。你可能在很多事上就已经妥协了。在很多事你已经羞辱了主的名，在很多的事上你忘记持守主的话。但上帝是有怜悯的，他会不断的来坚固我们，我们当在神面前回转。我们意识到，其实我们不是凭借着我们自己在过一个道德上的圣洁的，或者说我能持守上帝的话语的生活，我们需要上帝来帮助我们。可能是你的工作，可能是你的家庭、你的儿女，你的丈夫，你的妻子都可能会成为让你妥协真理的这个原因。你怎么样去持守，求神给你智慧。

我最后想以教会历史上的一个托马斯·克兰麦，他的一个经历结束我们今天的分享。他是十六世纪英国宗教改革的一个领袖。他原本是罗马天主教体系内的教士，后来因为阅读圣经明白福音，宣称人的得救本乎恩因着信，不是靠功德，不是靠礼仪，他否定对罗马教会的所有的这种作弥撒的看法。当这个玛丽一世在历史上被称为血腥玛丽登基之后，她要把整个的英国拉回到罗马天主教的掌控里面。她大力的去镇压这些宗教改革的教徒，有很多的改教家就被判火刑。托马斯·克兰麦就是其中的一个重点的打击对象。克莱尔麦在被抓进监狱监禁的时候，他面对的就是火刑的审判。他眼看一个又一个的他的同工基督徒被烧死，他心里面特别的害怕。他在长时间的这种逼迫威胁之下，他就签署了政府给他的文件。他在书面上去撤回自己对宗教改革的教义的认同，否认他原来所信的福音。所以我们看到即便是这样的一个重量级的一个人物，这样一个有清楚认识的教会领袖，在极限的压力下也会跌倒，也会妥协。王明道也有妥协的时候。王明道是在自己被抓之前，他有一个对外的一个宣传。他说我不要妥协，不要妥协，但是我不排除在极大的这个酷刑逼供下，我可能会签字。但是即便是那样，你们要知道，那是因为我的软弱。

当局仍然想要把托马斯·克兰麦处死，并且给他安排了一个公开的场合，然后让他当众去宣读他所签署的那份悔改书，向全国宣告他自己已经否认了它原来的教导，他现在要回到罗马天主教会当中。所以按照原定的安排，他还要站在众人面前去宣读自己撤回这个宗教改革新教信仰的声明。连他自己甚至也认为自己只能照着自己签过的‘悔改书’去宣读。但是在他宣读的那一刻，他有了一个勇气，从神而来的勇气。他没有照稿宣读，他反而撤回他的“撤回”。他当众承认自己之前是因为惧怕火刑软弱而签的字。他说，如今我要收回那份签署的悔改书。他在众人面前重新宣讲福音，驳斥罗马天主教关于称义、弥撒等所有的错误教义。他当众挑战王权，挑战罗马天主教错误的教导和体制。当时当局就立马决定把他处死，把他押到这个火刑柱前，把他绑在这个柱子上，木柴堆好，众目睽睽之下就要点火。历史上记载这一幕非常地惊人。他在火中的时候，他举起自己的右手，他说那只曾经签字否认福音的手，他说这个手犯罪最大，他要先受刑。然后他把自己的右手先伸进到那个火焰当中，让那只手先被烧毁。他在这个火焰里面持守到最后。当然他不像这三个人被从火窑救出来，他最终殉道了。但是他的这个殉道是带着悔改的忠心的殉道。

所以在这里我们看到一个是人是有软弱的，不管有多么忠心的人，他依然生命当中会有自己的软弱，会有自己的有限。会在很多的时候，如果我们凭借着自己站立的时候，我们会软弱，会背叛我们的主。但是上帝是有恩典有怜悯，他会安慰我们，他会扶起那些软弱的人，他会使我们被坚固。所以愿这样的一个例子也让我们看到上帝的怜悯。我们可能有很多的时候是软弱的，很多的时候我们在我们的行为上我们出卖我们的主。但是我盼望我们借着上帝的信实，上帝的救赎，使得我们可以被恢复，被坚固，使我们在之后的我们的生活见证当中可以成为一个忠心实践真理的人，相信神能救我们，即或不然，我也不再否认他。

好，我们一起来祷告，主啊我们感谢祢，感谢祢这宝贵的话语，更谢谢祢自己的信实。我们在我们自己生活当中会面对很多尼布甲尼撒所树立的金像，可能是我们的工作可能是金钱，可能是我们所爱的人，可能是我们的未来，我们不确定这是什么。但是我们唯一应当确定的是，主啊愿祢自己应许给我们的救赎，祢必然会实现。求祢帮助我们让我们常存敬畏的心，让我们常存分辨的心去分辨何为祢喜悦的旨意，也赐给我们勇敢的心，去活在祢的旨意里，让祢在我们心中居首位。因为祢是独一的真神。谢谢祢听我的祷告，继续与我们同在，奉耶稣基督的名求。阿们。

作者：朱牧师

2026.5.10

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