但以理书第七章1-7节释经讲道

开场祷告 

弟兄姐妹平安，好感谢主的恩典。再一次，我们在主日来聚集。我们在开始之前，先一同来祷告。 亲爱的天父，感谢祢在今天又一次聚集我们。我们求祢的圣灵引导我们在祢话语的学习上，继续蒙祢圣灵的光照。求祢不追究我们的过犯和罪孽，而且保守我们的心思意念，使我们手洁心清来到祢的面前。亲爱的主，我们刚刚诵读祢的话语，恳求真理的圣灵借着祢仆人的口来讲解祢的话语，使祢的真道可以按照正义分解得清楚，使祢的儿女可以听得明白，也可以内化为自己的生命，更活出基督的样式。求祢保守这样的聚集，保守普天下所有奉祢名聚会的教会，使我们在祢的百姓当中去尊祢的名为圣。愿主保守以下的时间，除去恶者的搅扰，也保守网络的通畅。我们把一切的荣耀都归给天上的父。如此祷告，都是奉靠耶稣基督得胜的名求，阿们。

 一、引言：超越谜语的视角

 今天我们会继续来看第七章。我们先看前七节。其实前七节的内容，也是但以理在这卷书当中的一个令人震撼的内容。因为他很真实地来告诉我们，上帝怎么来看待历史当中的世界历史当中的这些国度。大约在公元前五百五十三年，在巴比伦的王国当中伯沙撒王的元年，整个的巴比伦帝国如日中天。但是在这个时候，上帝却向但以理来启示整个国家的命运乃至整个帝国的命运，直到耶稣基督的日子。在第二章，我们看到的是上帝借着给这个帝国的君王的梦，来把但以理带到这个国家的面前。在历史当中，上帝让但以理看到上帝在整个帝国乃至整个历史当中的心意。但是那是透过但以理来彰显上帝对这个帝国的心意，在历史当中的心意。但是在第七章，是上帝直接给但以理这个梦，相当于是直接给上帝的儿女她的启示。 所以我们看这部分的内容的时候，我们的重点不是这个历史到底对应的是谁，去解这样的一种从象征到实体具体的是谁。当然它在历史当中有发生，因为前七节是比较清楚的。但七节之后会有一些争议，所以有人会给出不同的自己的解释。但是我觉得我们在看这一章的重点的时候，神不是要我们把重点放在像一个解谜语的心态一样去解释这里面谁对应谁就好了。而上帝要透过整个历史的发展，让我们看到上帝的掌权，也透过整个历史的进程，上帝透过这样的一个历史的好像一个普遍的启示，也让我们看到上帝是怎样的上帝，对祂儿女的心意。这应当是我们阅读但以理书和理解但以理书的一个方向。

 二、四兽的异象：上帝眼中的列国 

我们回到圣经里面。但以理在这里所看到的景象，是以一个四方狂动、搅动翻腾、咆哮的大海开始。他先看到了是这样一个景象。我们上次也提到，在人类历史当中，大海常常是一个压制性的、不确定性的这样的一个意象。你从圣经当中也可以看到，从起初神创造天地是“空虚混沌，渊面黑暗”，到启示录十七章十五节说“那淫妇坐的众水，就是多民、多人、多国、多方”。这个大海常常被用来象征这个世界的一种力量，一种对上帝不认识、对上帝抵挡不顺服的力量。 然后在这个大海里面出现四头巨兽。在但以理书其实提到了同样的四个帝国。其实在第二章的时候，上帝借着尼布甲尼撒所看见的一尊金像，已经让当时的巴比伦知道他接下来整个帝国的走向。第七章，但以理所看到的这四头兽从翻腾的大海当中爬出来，血腥弥漫，令人战栗。第二章的那尊金像是上帝让我们从人的眼光来看待整个历史的发展，从金、银、铜、铁、泥看到整个帝国在人类历史上的地位，也是走向一个下坡。但在第七章，上帝要让我们看到的是从祂的眼光，祂怎么看待人类历史当中的这些帝国。上帝要让我们看到地上没有任何一个帝国配得上人类的这种终极的忠诚，也没有任何一个帝国能够承载人类所有的盼望。 所以我们逐一来看这四头兽，来看上帝要向但以理所显明的——上帝如何看待这段历史，以及这些历史走向最终如何成为上帝手里的工具，在世上作见证。

 三、第一兽——巴比伦：骄傲的原罪 

第四节：“头一个像狮子，有鹰的翅膀。我正观看的时候，见这兽的翅膀被拔去，兽从地上被扶起，用两脚站立，像人一样，又得了人心。” 所以头一个兽像狮子，有鹰的翅膀。兽当中的狮子是百兽之王，鹰是百鸟之王。所以狮子加上鹰的翅膀，它是指向它的力量和速度双重的极致。而这就是指向了当时的巴比伦。在二十世纪初的时候，考古学家在幼发拉底河畔挖掘巴比伦古城的废墟的时候，发现了在伊什塔尔门遗址——就是如今藏于柏林博物馆——在那座王城的大门上的装饰就有这样一个形象，就是有翅膀的狮子。其实巴比伦他们喜欢用这个意象来象征自己的帝国。巴比伦自己对自己也是这样一个认知。所以神给但以理的意象与巴比伦的自我认知其实是吻合的。这是神的预言，告诉我们巴比伦是这样的形象。 在圣经当中，耶利米书四十八章四十节说“敌人必飞翔如鹰”，以西结书也以鹰比喻巴比伦。所以这是在历史当中，在先知的预言当中也经常被使用的一个象征来比喻巴比伦。到公元前六百零五年的时候，尼布甲尼撒在迦基米施大败埃及联军，横扫整个中东。巴比伦在极短的时间就吞并了亚述，建立了当时最大的帝国。这就像鹰的翅膀，不只是像狮子一样有力量，更有鹰的速度，这是对巴比伦的一个描述。在历史当中也承认巴比伦这样的一个历史地位，他就是以这样的方式建立了他的帝国。 然而但以理所看到的结果是什么呢？翅膀被拔去，这是神亲手施行的剪除。这也是我们在学习但以理书第四章的时候所看到的。尼布甲尼撒王昂首站在巴比伦王宫屋顶当中说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”他话还没有说完，天上就有声音降下，说：“你的国位离开你了。”然后是七年，就是君临天下的帝王被赶出人群，与野兽同居，吃草如牛，毛发长长如鹰毛，指甲长长如鸟爪。这就是翅膀被拔去之后，神把一只翱翔的鹰打落在泥地上，让他羞辱，因为他自己的骄傲。

但七年之后，他的理智回来，他说：“如今我尼布甲尼撒赞美尊崇恭敬天上的王，祂在天上万军和世上的居民之中，都凭自己的意旨行事，无人能拦住祂手，或问祂说，祢做什么呢？”经过这七年像真正的野兽一样在地上生活，他才认识但以理所信的这位上帝。 神击败这人间的君王，他一切骄傲尽都扫除。圣经说“他从地上被扶起，两脚站立，像人一样，又得了人心”——当然这个“得了人心”并不是对尼布甲尼撒的赞美，而是在形容他曾经像一个威震天下的猛兽，现在他变成了一个普通人。并不是说他有了人的尊严，而是他被降卑了。他确实是被降卑了，因为他的骄傲，但是他却没有真正认识上帝。这就是他最终这个帝国走向结局的原因。因为他不认识神，从前在列国当中让万邦惧怕，但是如今不过是一个与众人同类、一个平凡的存在。他变得不被人注意，慢慢的被人遗忘。 古罗马有一个诗人写过一首诗叫《奥兹曼迪亚斯》，他形容这样一个景象：一个旅人在沙漠当中看见一尊断裂的古代帝王的雕像，上面刻着说：“吾乃奥兹曼迪亚斯，万王之王，万无伟业，强者折服。”然而，旷野茫茫，一片废墟，周围空旷的沙漠无边无际，向远处延伸。

他就是在形容一个帝国的命运——被沙漠吞没，荒凉，无人在乎你曾经的辉煌、曾经的荣耀、曾经的傲视，如今没有人知道。 所以在这里我们要看到，但以理在描述这四个兽的时候，不只是让我们看这四个帝国，而是让我们看这四个兽所代表的四种系统性的罪——是一种被制度化、组织化、军事化的罪。这几个兽分别有它自己所代表的这种罪。巴比伦其实就是骄傲。第二兽是贪婪，第三兽是速度崇拜，第四兽是制度性的践踏。第一兽是骄傲，它让我们看到骄傲是最古老的罪，是所有罪的源头，也是这个帝国的原罪。巴比伦在他们自己的整个帝国的建造里面，建筑当中，律法当中，文化里面都充满了人自己的骄傲。比如说他们的空中花园称之为“骄傲的石头”，王的金像称之为“骄傲的雕塑”，整个国家充满了这种骄傲。他们把这种骄傲写进教科书里面，写进他们的文化当中，整个历史的诠释里面都称整个民族为“天选之民”——当然他们并不一定真正认识上帝。他们认为他们是高过其他一切民族的，其他的民族对于他们来讲都是附庸。但是神要改变他们，降卑这个帝国，让他们的翅膀被拔去，在历史当中被遗忘。今天你对巴比伦的一切了解，都只能在书上找到。

 四、第二兽——波斯：制度性的贪婪 

第五节：“又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内衔着三根肋骨。有吩咐这兽的说：‘起来吞吃多肉。’” 熊的意象——像一头熊。其实在古人的观察当中，熊比狮子更粗蛮，不够美观也不够高贵，行动迟缓，但是有力量也极度的残忍。加尔文对这段的注释是说，波斯人没有巴比伦的文雅——他是讲这个后来的帝国不如之前的巴比伦那么文明。虽然巴比伦里面骄傲，但是波斯人有过之而无不及的野蛮。他们在山地里成长，视血为性情。以赛亚书十三章十七至十八节也说到关于他们：“不因子，不怜惜金子”，但是全句说的是他们要把少年人用弓射死，不怜悯腹中的孩子，眼中不顾惜。他们不爱这些金子银子，但是他们爱的是血、嗜杀成性。这就是玛代波斯——这个国家是把残忍当成国家的美德的一个帝国。 圣经说他“旁跨而坐”，这是在形容玛代波斯联盟的结构。他们为什么叫玛代波斯呢？其实它等于是两个王国，但是波斯是主导。居鲁士率领波斯人先降了玛代，后灭了巴比伦，然后横扫整个天下。所以他们当时形成了一个联盟，其实玛代人和波斯人的一个联盟，当然波斯是主导。其实历史上一切的联盟都是这样，没有真正意义上的联盟，实质上都是一边抬高，另一边俯就。这就是“旁跨而坐”的图像，这就是历史当中一切的国际政治的写照。 说这个形象是什么？“口中衔着三根肋骨”——波斯吞并了很多的国家：巴比伦、吕底亚、埃及。然而我们看到这里有一道命令：“起来吞吃多肉。”这是来自于神的许可性的审判性的指令。这不是在赞美这个帝国能力多大，可以统治万邦，而是神用帝国的贪婪来执行对当时世界的刑罚。但是当然，这个帝国自己对上帝一切的不敬畏，也都要面对神的审判。所以这道命令“起来吞吃多肉”，像是一道结构性的、持续性的、系统性的政策。

它口中已经有三根肋骨了，但是还在被命令“吞吃多肉”，没有停下来。这就是贪婪的本质，是人类罪在政治权力上的一个写照。居鲁士征服了三十个国家，他麾下精兵五十余万，这就是他当时的能力。 但他的结局呢？他其实是死于草原上与马萨格泰女王托米利斯的决战。传说是说这个女王把居鲁士的头颅扔进盛满鲜血的皮囊，说：“你嗜血一生，现在让你喝个够吧。”所以这个帝国终究走向了自己的结局。用血浇灌的帝国，结局就是血债血偿。这是一种制度性的贪婪。我们今天看到其实很多的国家都有这样的影子，把扩张的态度写进经济目标，写进五年计划，写进对邻国的政策，整个系统都在服务于一种不满足的扩张冲动。这让我们看到这个世界上不认识上帝之人心里的本质。 五、第三兽——希腊：速度的崇拜 

第六节：“此后我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀。这兽有四个头，又得了权柄。” 豹本身不像狮子那样威武。上周我正好带孩子去动物园去看这些东西。几乎所有动物我们都看到了，印象最深刻的就是狮子。它趴在那里就流露出威严、挺胸、骄傲，从狮子的形象里面完全流露出来。但要看豹的话，我们当时看了几种豹，一种是猎豹，一种是金钱豹，它们整个的形象就是轻盈。因为它们在那里走来走去，踱步，上树，爬行，突袭，全是速度。这指向历史当中的希腊。希腊里面最有名的国王叫亚历山大。公元前三百三十四年，只有二十二岁的马其顿王率领三万余人渡过赫勒斯滂海峡，十年内征服了从希腊到印度的整个已知世界——波斯、埃及、巴比伦、中亚，一路向东，直到印度河。然而，他站在印度河畔的时候，亚历山大哭了，为什么？因为他觉得征服还不够，他觉得没有更多的土地可以征服了，所以他就哭了。三十三岁的时候他死了。现在关于他的死有不同的说法，但是这个三十三岁的年轻人已经征服了整个世界。没有任何征服者拥有像亚历山大那样的速度——三十三岁，十年左右的时间，征服了当时已知世界。 但以理看到这个意象的时候，是在亚历山大出生前两百年。但是上帝让但以理所看到的历史真实地发生了。圣经描述这兽“有四个头”——亚历山大死后，整个帝国被四位将领瓜分：卡山德得了马其顿和希腊；吕西马库得了色雷斯和小亚细亚；塞琉古得了叙利亚和东方；托勒密得了埃及。这四个头分别指向四个王国，在历史上精确地应验了但以理的意象。 亚历山大家族的命运并不好。他的母亲在八十岁时死于非命，虽然年龄大了，但依然是死于非命。他的妻子罗克珊娜被勒死，他的儿子惨死，他兄弟被杀，和他征战的将领也全部死于相互的厮杀。所以这四个头就是整个希腊帝国内部开始混乱、撕裂、征战的征兆。整个帝国建立得很快，但是走向衰败也很快。 这个帝国所崇拜的是什么呢？就是速度。

前面两头兽的骄傲、贪婪，人类容易辨认，但是速度——希腊对速度的崇拜，其实延续到现代文明里面，依然会有这样的对速度的崇拜。我们活在一个把速度本身当成美德的时代：快，效率，芯片越来越快，网络越来越快。所有我们出去追求的是快，创业公司几年又怎么样，飞速扩张，国家高速发展。我们生活在中国，感受尤其强烈。我是九零后，特别是八零后，经历了中国这三十多年、四十年的飞速发展。我到现在就有很强烈的感受。到新加坡以后，我发现新加坡差不多十年前在这里的商店，经历疫情经历什么，今天那个商店还在那里，建筑物、街道、商店基本没什么变化。我现在基本还能认出十年前走过的路，一些地标基本没有什么变化。很小的商店，十年前是那样，现在还是那样，然后发现这个地方发展好慢啊。当然有些地方在发展，你现在依然会看到那里很多的地方有各种高铁、地铁什么的建立，但是你还是感觉跟中国比起来发展好慢。所以前段时间去澳洲，更是这种感觉。你会发现澳洲墨尔本这样的大城市，整个的发展中心其实就是在市中心，就是CBD那一部分，但那一部分你会看到它保留的都是很久的建筑。你如果离开CBD，进入到其他地方，你的感觉就是这就像中国的一个镇，很安静，五点半基本上这些超市、商店甚至餐馆都关门了，只有某几个地方的餐馆、商场还开着。但是你生活区的这些地方基本上全部关门，很安静。你不会感觉这是一个现代化的城市。你跟中国比起来，你会发现这些地方都好安静，没有人气一样。你会真的发觉中国真的是一个发展很快的国家。

 我们追求速度，网络更不用说，中国的网络其实又便宜又快。你到澳洲，他们都觉得他们的网速其实是很慢的，整个国家的节奏其实是很慢的。但相对来讲还是在一个很快速的发展里面。整个世界在一个很快速的变化里面。但是现代人对速度有一种崇拜，我们觉得什么都快——但快不一定就是好。

你看豹本身就是速度，又加了四个翅膀，真是速度叠加速度。亚历山大的一生就让我们看到：以速度征服世界的人，三十三岁征服了整个世界，但他的人生好像也打折了，三十三岁耗尽生命。他的帝国也死得很快。他死的时候，也是把自己手脚露在棺材外面，让人知道他征服了这个世界，但是走的时候什么都带不走，两手空空。 今天的我们其实在延续着希腊的精神——人工智能、手机、甚至汽车，你会发现它在不断更新。我相信将来房子也会不断更新。就是你人里面有一种对更新、对速度的崇拜，你不愿沉浸于某一个不变的环境里面。因为我们觉得这种速度的变化带给我们对未来的好奇——它还会变成什么样子？其实对速度崇拜者的终极悲剧，亚历山大的一生就给了我们一个提醒。终极其实是悲剧。我们基督徒在这个时代的见证，不是在追求飞的更快，而是首先看我们的方向对不对，我们的目的地对不对，我们的盼望是不是真实的。有的时候其实快与慢在于上帝。果效在于上帝。我们都希望什么事情可以更快地去做成，我们希望某些事工也可以更快地有结果。但是我们对“快”本身的崇拜超过了我们对质量本身的看重。所以我们也当被这样的罪提醒：我们里面是不是有一种对效率的崇拜？不是说你不要讲效率，你不需要浪费东西，但是你对效率的崇拜如果大过了你本来应该更关注的属灵生命的质量深度，那就是我们的罪了。

 六、第四兽——罗马：制度化的践踏 

第七节：“我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同，头有十角。” 我们看到这里，但以理对前三兽都能找到人可以看到的动物的形象来象征。但第四兽对他的形容叫“可怖”、“极其强壮”，没有任何的已知动物可以代表这头兽的恐怖。被造界的类比已经用尽，这是一个超越自然界参照系的存在。这指向后来的罗马帝国——人类历史上前所未有的力量的集合体。罗马帝国的征服，你会看到它影响到今天整个的各个世界级的国家。罗马靠制度——有很强的军事制度、法律制度、行政制度、税收制度、货币制度。罗马帝国的时候，已经把地中海变成了罗马的一个内湖。这就是但以理找不到名字的原因，它超过一切的猛兽，像一个巨型的机器一样，一个巨大的统治机器，令人恐惧。 对他的形容：“有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。”这就是他的吞噬能力——已经不再是动物的那种獠牙，而是铁牙彻底的征服、吞噬、消化、重塑。被罗马征服的民族，最终都说罗马的语言，用罗马的法律，拜罗马的偶像，按罗马的历法计算时间。今天你要看的话，今天其实有很多我们日常生活中所用的时间算法、许多标识，都是跟罗马有关系。他说“用脚践踏”——他不能吞噬的，他就把它踩碎。罗马把所有从别处无法占据的，就赐给他的盟友，让他的盟友来管理。

而他的盟友出于对罗马的感激，就效忠罗马，按照罗马的制度去进行践踏其他的文明。这两种能力——吞吃和践踏——都是罗马系统性的制度运作，是制度化的践踏。他有系统性，很难辨认出，也很难被抵抗，但是很深很强，因为它让人感觉有一种文明。 我们今天看到美国也好，欧洲也好，有很深的文明根基在罗马文明当中——律法、秩序、行政、官僚体系，它都是有次序在其中，这就是可怕之处。制度有这样的特性：当你的制度是对的时候，合乎圣经的时候，那它会让很多次序正常运转。但是有些制度抵挡圣经的时候，你会发现它的影响也依然是存在的。我前一段时间看到有一个机构做了这样一个报告，他有这样一句话：“现在中国政府对宗教的治理已经从高压维稳转向了制度重构。”它意味着最原来的那种高压维稳的压制方式，从显而易见的暴力现在已经转向了一种更精密的制度化的工具。比如说教堂里面有安装摄像头、人脸识别，讲道实名报备，网络平台直接封杀关于所有信仰的词汇，所有的布道不管是线下的线上的全部定性为非法，线上的就是非法利用网络信息，奉献变成诈骗罪，圣经材料的印刷也好，不论是自己用还是免费给别人用，都变成了非法出版。

所以所有的这一切，你会发现它已经变成了一个制度性的——你只要在从事教会活动，它就变成了违法行为，他们有成熟的制度来应对你这些。但我不是说这就是末世的第四兽本身，但是这是一切分享第四兽本质的一个诠释。 每个时代的教会都会在自己的时代里面面对那个时代对教会的敌意和逼迫。第一个世纪的教会面对的就是罗马皇帝尼禄。我们这一代教会就是在面对整个像罗马一样的这套制度化压制的机器。第四兽所带来的罪，就是把人类的良心、把人类的信仰纳入一个机器式的制度性的管理当中，他不是要管外在的一些事物，他想要去辖制人的良心，管理人的信仰。 此后还有“十角”，我们今天就不去解释这十角，下一次我们会详细来看。有人会对这十角有不同的解释，我们下次详细解释。我们在这里看到的是整个第四兽的历史还没有结束，那个人子还没有驾云而来。我们看到第四兽的时代其实是一个延续的时代，他还没有结束。所以我们也看到，虽然罗马共和国、罗马帝国在历史当中好像已经不存在，但是你会看整个帝国的影响依然存在。并且像现在整个欧盟的发展极有可能就是后面的十角，后面我们再详细解释。但是让我们看到的是，这样的一个帝国的延续就是对应了我们现在的末后的时代。

 七、四兽的神学整合与末世的盼望 

我们把这四兽的神学图像整合一下。这四个兽分别代表了历史当中的四个国家，但这四个国家有四种系统性的罪。我希望大家不要把它单纯理解成我在象征性地把四个国度解释成一种罪，但是历史当中这四个国度，同时上帝在使用这些历史的特征，向我们彰显这个世界的形象。所以就是它里面的骄傲，它里面的贪婪，它里面的一种对速度的崇拜，它里面的一种制度性的对上帝的抵挡。到今天你会看到不仅这种制度在美国，在澳洲全部已经形成一个法律，就是你基督教不可以去宣讲LGBTQ是罪。你如果讲的话，有极大的危险，这个危险就是犯法。他已经法制化。学校里面教的孩子，在美国，之前也提过，在澳大利亚也是这样，他们建三个卫生间：男女和任意性别。你认为你是哪个性别，你想用哪个就用哪个。但是澳洲还好，它不会让男孩子进女生卫生间，不会说“你觉得你是女生，虽然是个男孩子，就可以进女厕所”，他说有一个第三厕所，凡是这些认为对自己的性别不清楚的，先去第三个卫生间。但是你想一想，孩子如果生活在这种处境下，这就是他们面对的一种逼迫，只是他们没有面对，他们妥协，或者他们想办法去避免这个冲突。基督徒只能把自己的孩子带出来，想办法去送到当地的一些所谓的基督教学校，但是这些基督教学校也很没有，凡是这些归正的教会，你都会看到他们几乎找不到一个真正的和他们信仰上保守的教会，那些所谓的基督教学校在信仰上也是有不同的世俗化，不同的妥协，甚至特别强的灵恩倾向。这也是我觉得归正的保守教会应当在上帝面前祷告，应当悔改。

其实在新加坡也是这样，很多愿意办学的都是灵恩派，他们人多，也可能是因为他们人多有钱，但这些长老会也有，但是这些更保守的改革宗很多都没有自己的学校，也可能是人少。但是你发现，当你不注重自己的儿女的教育的时候，你不仅面对这个世界没有力量，你连保守自己的生命都成为困难。 所以这个世界必然会越来越发展，形成一个制度性的针对基督教的体系，成体系性地来针对基督教。

这四大帝国在历史上已经应验——巴比伦、波斯、希腊、罗马都已经是过去时了。上帝在时间当中显明了祂对这些帝国所带出来的形象的审判。但是历史还在往前走，第四兽的十角还要生出那个小角，其实就是敌基督，末世最后的逼迫者。然后才是“亘古常在者”坐席，祂的宝座，祂的法庭开庭，人子驾云而来，得了权柄、荣耀、国度，万民都侍奉祂，祂要在地上建立千禧年的国度，直到永远。

这是后面的时间线，我们后面会尽量清楚地让大家了解到这个时间线。这是但以理在它面对这个强大的帝国的时候，他祷告的一个根基。这个时间线就是上帝所允许给他的将来那一个驾云而来的人子，得了权柄、荣耀和国度，也是今天在逼迫当中的教会盼望的根基。如果我们没有人子将来得国降临，祂的荣耀、权柄、国度彰显，那么其实我们今天所面对的一切的逼迫痛苦其实都没有意义。 上帝要告诉但以理的是：这所有的国度终将过去，但是基督的国度会永远长存。但以理做这个梦的时候，你如果还记得他在巴比伦王伯沙撒那个时候，他看到的是伯沙撒王歌舞升平，灯火灿烂，然后他们甚至用耶路撒冷圣殿抢来的金银器皿盛满了偶像之酒。他们以为这个帝国坚不可摧，但上帝告诉但以理这个帝国最终的结局。他允许不知道在那一夜，波斯王居鲁士的军队如何引开了幼发拉底河的河水，从城门涉水而入，无声进城，使得整个的巴比伦帝国被消灭。大家还记得那个墙上的字：“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新”——上帝已经数算了这个国家的命运，已经彰显了这个国家的结局。但同时上帝其实也在察看祂儿女所受的痛苦。 今天我们不只是看到历史当中上帝掌权。我们看到的是一位介入历史，并且了解我们今天所遭遇的一切的上帝。上帝在发出对这些帝国的审判的同时，其实又给了祂儿女真正的盼望。这历史上的一切都必将过去，但是神的国度必将永远长存。耶稣基督的王座必将永远长存。所以这就成为我们在世界上的身份——我们是天上的国民。我们在这个世界上活着，我们都会做这个世界上跟其他人做同样的事情。

但是我们里面都会有我们自己的使命。我们做生意不只是在做生意，我们有一个天国的使者的身份，我们是透过这个生意，透过这个职业，透过这个角色实践我们作为天上国民的身份。所以我们不害怕。当我们按着圣经来过敬虔的生活，和我们按着圣经来教导我们的儿女，我们觉得他们将来能不能适应这个社会？他们一定能。他们不仅能适应这个社会，他们其实还能适应永恒的国度。你其实在你自己的圣经的学习和在你的教养当中的目标是一样的，都是让自己的生命更像一个天国的子民的生命，让自己的生命将来可以适应天国的生活。 愿主帮助我们。我们看这些历史的时候，我们的历史观需要建立。

我们一方面相信这是上帝的启示，另一方面也看见上帝在其中借着这些启示所传达给我们的，如何有力量地在这个世界当中去活成一个见证。我们不应当向这世上的人好像我们可以在这个世界上有永远，或者说就像我不相信，永远，有一个人去到教会，能当别人给他讲复活、讲永生的时候，他说他不信，那你反过来问他，你说你不相信永生，你不相信复活的话，那你难道是相信永死？其实很多人都没有想过，我是不是真的相信永死——那没有复活，那是不是就是永远死去？有人在这个世上就是及时行乐，坐下吃喝，起来玩耍。但是这个世界的短暂的生命的一个特质，我们也吃也喝，但是我们的目的不是吃喝，这就是差别。吃和喝是为了使我们可以更好地实现上帝在我们生命当中的旨意和使命。而这个世界的人的目的就是吃喝和满足自己肉体的精神，一切的享受。这一切帝国的终局都在告诉我们，这个世界终将走向一个结局。但是我们就如同当时被掳于巴比伦的这些以色列人一样，但以理也是一样，身在帝国，但是心系天国。愿主也给我们这样的盼望，也借着这个盼望，给我们在今天这个世界上勇敢地、忠心地、毫不妥协地活出“我是基督的仆人，我在基督的国度当中的身份”。愿主帮助我们。

 结束祷告 

我们一起来做结束的祷告。 天父上帝，感谢祢借着今天这短短的七节的经文，但是让我们看到了整个历史当中这些帝国怎样在神的手中走向他们的结局。虽然这短短的几节经文，让我们看到了人类历史当中的这种变化——它的骄傲、贪婪、追求速度，但是却不认识祢。愿祢帮助我们，不要被这个世界弄瞎心眼，不要被这个世界迷惑我们的心智，但是让我们认出什么是祢的旨意，心意更新而变化，把自己当作活祭献上，被祢使用。求祢带领我们今天一天的时间，也祝福我们在教会当中的交通和团契。我们这样的祷告，都是奉靠基督得胜的名求，阿们。

作者：朱牧师

2026.6.28