一、开场祷告

 好，问候弟兄姐妹主日平安。我们在开始证道之前，我们一起来做一个祷告。 求主与我们以下的时间同在，也祝福我们慈爱的天父，谢谢祢在祢所预定的日子召集我们。求祢预备我们的心思意念，洗净我们一切的罪孽和污秽，使我们披戴圣洁来到祢的面前。我们打开这段经文，当我们诵读这段经文的时候，求祢的圣灵就预备我们的心和耳朵，使我们受教、听得明白，并把祢真理的道活在我们每天的生活里面。也保守我们这样的聚集，除去一切的搅扰，更帮助祢自己的仆人。愿祢遮盖他，不追究他的过犯和罪孽，以他作为祢手中的器皿，被祢洁净，来把祢的恩典完完全全地赐给祢自己的百姓。 愿祢在我们当中也保守网络的通畅，也保守因着事情或者疾病不能来到祢面前的、线上参与的肢体，使我们不受搅扰，来听祢的话。因为祢的话里面有永生，祢的话里面有生命。求祢赐福我们以下的时间，这样的祷告都是奉耶稣基督的名。阿们。我们感谢主。

 二、引言：但以理书第七章的脉络与历史张力 

我们今天会继续我们基督国度三，内容来自于但以理书的第七章，后第二部分，后半部分从八节到二十八节。 我们在学习但以理书的时候，我们已经看到，上帝其实第七章跟第三章他所启示的内容基本上是相似的，但是对象不一样。第七章是给但以理的，第三章是给当时的尼布甲尼撒王。上帝在当时的历史当中，把祂在历史当中的心意——国度的变化兴衰，到基督的再来，到最终基督掌权是怎么发生的、是如何发生的——启示出来。 上帝要让我们看到的一件事情是：祂是掌权的，但祂掌权的方式的实现乃是这样。这里面有两个重点：一方面是神实实在在具体的国度。这个国度不只是我们心里面承认基督是主，而是上帝会真正的掌管一个国度。因为在启示录里面，最终的应许是新天新地。同时上帝在这样一个变化的不确定的世界里面，上帝要显明的是祂如何击败这个世界上抵挡祂的国度。 上一次我们看到前七节的时候，我们看到这四个国：从巴比伦到玛代波斯到希腊。当然从我们今天来看，这些国度已经过去。但是在但以理当时来讲，这些国度还没有完全的过去，有的国是刚刚过去，在但以理更加有切身体验。因为他处在这样一个历史的不确定、兴衰动荡变化的过程里面。所以他看到海，看到这种海的力量，看到这种海所带出来的这种不确定感。所以人往往在這種处境里面，他能更真切地体会到他对上帝主权的盼望，以及他需要上帝主权的安慰。 前段时间我看到一个数据说，像在美国的海军，做基督徒的比例会比陆军其他部队的基督徒的比例要高。原因是这些在大海上经历过、看过大海的，特别是经历过大海这种不确定力量的，经历过这种大自然极其天气的这些人，往往都更加愿意去相信上帝，需要上帝保守的恩典。 

其实在历史当中，但以理所处的处境，跟我们今天在读但以理书时看历史变换的体验是不一样的。因为他看到的是一个帝国——一个极其强盛的帝国巴比伦，后来怎么转向衰败。他可能在他的处境里面，几乎看不到希望：怎么可能这样一个帝国会走向一个结局？但他自己的耶路撒冷、以色列也已经灭亡。对于他来讲，他处在那个历史当中，他极其面对的是一种在人看来不可能被颠覆的这样一个地步。 当然我们也没有这种亡国的体验，亡国的情感，商女不知亡国恨这类的情感，我们是没有的，因为我们一直在一个宏大的民族复兴的叙事当中，我们相信的是复兴，我们相信的是民族的强大。但你可以去想象，如果你处在清末的时代也好，或者其他朝代一个盛世也好——即便你相对去横向对比的时候，你发现其实并不是什么盛世——但即便这样，你如果处在一个亡国，然后看到一个兴衰，你真的经历这一切的时候，并不像我们今天读文字一样，哦，这个国家就这么过去了，两章经文这个国家就已经灭绝了。它里面会有很大的张力。一方面是这个帝国怎么可能灭绝，怎么可能在历史上消失；这个兴起的帝国，怎么可能像上帝说的又被另一个国家取代。然后一代一代、一国一国，最后有一个国是建立的，就是基督的国度。 这其实你要想到，在奥古斯丁时期，他要写《上帝之城》的时候，他面对的实际也是他那个时代的基督徒面对的张力：这样一个罗马的帝国怎么可能灭亡？而后来他们真的看到这个帝国的灭亡，这个帝国的灭亡带来蛮族的入侵，然后教会的境况更加糟糕，又受逼迫。对于当时的信徒来讲，这么强大的罗马帝国都灭亡，我们将来会面对什么？这么强大的、完全不可能由人的力量统治的世界的疆土，今天竟然就消失了，竟然就亡了。对于当时的信徒来讲，他没有地方可逃，特别是蛮族入侵的时候，几乎没有地方可以逃。很多基督徒面对的比之前罗马帝国对他们的逼迫还要严厉、严重的逼迫。 

神就是要在这个时候给他们清晰、清楚的盼望：在人看来几乎看不到神会怎么来拯救我们，神还能拯救我们吗？神就是要让他们看到，神是避难所，神是信实的，没有人可以叫祂的话语落空。

 三、但以理的惊慌与五个部分（8-28节）

 今天我们从八节到二十八节，我们看到先知但以理自己在看到这个异象的时候，他的反应是什么？第二十八节说：”我但以理心中甚是惊慌，脸色改变，却将那事存记在心。”他不是因为单纯的一个梦而惊醒或者说而惊慌，而是他看到上帝整个宏伟的救赎计划里面，人在上帝面前那么渺小。 我们会从主要五个部分来看今天的经文，逐节释经给大家解释。因为涉及到但以理书末世的內容，有很多不清晰的地方、模糊的地方，也有很多的争议。我希望我们可以最起码针对这一处的经文，可以给大家一些更清楚的解释。

 四、第一个部分：小角的兴起（8节） 

我们看第一个部分，小角的兴起。八节：”我正观看的时候，见其中又长起一个小角，先前的角中有三角在这小角面前，连根被它拔出来。这角有眼像人的眼，有口说夸大的话。” 中文叫”连根拔起”，其实原文更准确的意思并不像这么暴力的清除，而是一种渐进式的挤压式的取代——像植物生长，新枝逐渐把旧枝挤到一边，旧枝就慢慢枯萎让位。不是我们想象中的直接很暴力地清除，而是一场慢慢的渐进取代，不是血腥的，不是政变，而是替代。这是敌基督兴起的方式，它一步一步地让人无察觉地把既存的权利结构挤到墙角。 对于这个小角的解释，历代解经家归纳出这位在幕后的统治者的特征，它有六重的才能。我觉得它们的洞见对于今天的教会来讲也是有很大的帮助和启发。 

第一，政治才能。 它挤压取代三角而不引发内战，它是单纯地靠政治谋略来达成的。其实在但以理书十一章二十一节也形容说：趁人坦然无备的时候，”用谄媚的话得国，不靠武力，靠结盟、讨好、许诺、谈判来获得权柄。在启示录六章二节也说，它骑着白马拿着弓，但是没有箭，它能靠威胁、靠气势，但不靠这些，它单纯靠政治手腕就可以得胜。它有它的超众之处。 第二，智力。 说有眼像人的眼，指的是它的洞察力、判断力、绝顶的聪明，洞悉数据，能提出让全世界无法拒绝的解决方案。今天其实在很多地方，在面对经济战争、意识形态撕裂的时候，这个人是一个可以解决问题的人物，并且会很受欢迎。 第二十节重复说”有口说夸大的话”，这是指它的演讲天才。它必向至高者说夸大的话。启示录十三章五节说这个兽得了说夸大话、亵渎话的口。这是指这个兽会体现出它的宣传的魅力，有煽动力，透过它的宣传能让千万人俯首。 二十三节：”他必吞吃全地，践踏嚼碎。”这是指它的军事才能。甚至在启示录中人都惊叹：”谁能比这兽，谁能与他交战呢？”它起初靠和平谄媚得国，一旦掌权稳固便展开军事征服，无人能敌。 第五，商业才能。 启示录十八章描绘它所建立的一套全球性的经济体系，它操纵贸易、金融，甚至让世人若不受兽的印记就不得买卖。启示录十三章十七节，就是它懂得用经济的手段来捆绑全人类的生存。其实你现在会看到这些都在实现，或者有这样——不论是智力、口才、军事还是商业，都有这样的影子。 第六，宗教天才。 它不是敌基督的那种让我们看得特别明显的，它更多的是像一个假基督，可以冒充基督。启示录十三章八节说全地的人都要拜它，它要求普世的敬拜，它自称是神。 

把这六个才能放在一起，你会发现这个兽不是一个头脑简单的暴君，而是历史上从未出现过的。它集政治、智力、口才、军事、经济，甚至宗教六项才能于一身的终极敌基督。而正是撒旦模仿基督的登峰造极之作。因为基督是众才德的元首，但撒旦要造出一个赝品、一个仿冒品来夺取对基督的敬拜。 当初在第二世纪末，教父爱任纽把十角解释为罗马帝国瓦解后分裂出的诸国，小角就是幕后兴起来集权统并诸国的敌基督。到中世纪的时候，这些解经家主要把矛头指向了当时的教皇制度，对于属灵与属世权柄的双重僭越。宗教改革时期，路德、加尔文他们在神学上就更加细致，但是基本上他们都同意的是：把自己置于神的律法与基督元首权之上的一种权势，这就是小角的性质。 当然我们在自己的时代，所处的处境里面，我们也会目睹”有眼像人的眼，有口说夸大的话”这样的政权。它可以精确地、精明地去算计，极其流利地去宣讲，去打扮历史，宣传自己更合法并且更永恒。同时把不同自己看法的对象或群体连根拔起。

所以在历史上我们也会看到有很多时候有这小角特征的事例不断兴起，不断在历史上出现。这让我们知道，最终圣经所预言的这个小角是可以出现的——不是说这种人有吗？存在吗？还是存在，并且将来会显露出来。 

五、第二个部分：宝座设立与人子得国（9-14节） 

第九节到第十四节，在这样的一种情况下，神让但以理要看到一个真实的权柄、真实的能力。第九节说：”我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。”整个到十四节，就在这个小角张牙舞爪、说夸大话的时候，其上的宝座开始设立。 人就是这样，当人以为自己有强权、越来越厉害、无法无天的时候，上帝让先知看到的是：小角正在说话，其实它是设立在亘古常在者的宝座之下。与此相关的经文就是启示录第五章。约翰看到，比如说第五章一节，约翰看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。

在当时的背景里面，罗马关于遗嘱或者产业的凭据，通常以七个印密封，意思就是不能被篡改。而这个书卷，就是天父手中只掌全地产业的凭据、统治的权利。 启示录五章二到三节说：有天使大声宣传说，谁配展开那书卷，揭开那七印呢？没有人能展开，没有人能观看。约翰因此大哭。长老对他说：”不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”所以约翰转眼看见犹大的狮子，但是他看到的不是狮子，而是羔羊，看到的是羔羊站立，像是被杀过的。狮子与羔羊——得胜与死亡——在基督的身上合而为一。 然后基督前来从坐宝座的右手里拿了书卷，四活物与二十四位长老俯伏敬拜，唱新歌说：”你曾被杀，用自己的血从各族各方各民各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。”所以这就是但以理书七章十三到十四节的一个新约的对应，也是新约的回应。 十三到十四节：”我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”这也是整个但以理书神学的高峰，也是旧约中新约常常引用的经文之一。

当主耶稣受审的时候，面对大祭司的质问，他就直接引用这一节说：”后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”他其实已经在向当时的大祭司显明，他就是但以理书第七章所讲的那个人子。 但是我们要注意的是，这个国度得到、这个国度掌权，他不是渐进性的，而是藉着一个真实的事件，在末世性的事件里面正式实现的，并且伴随着极其猛烈的审判。启示录十九章十一到十六节也在描绘那个景象，他说：”我观看，见天开了，有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实。”最后说：”万王之王，万主之主。”所以这是最终基督得国所彰显出的他自己的荣耀。 我们不要把人子得国想象成一场稍微神奇的社会改良，而是保罗在帖撒罗尼迦后书一章七到八节也说，主耶稣同祂有能力的天使从天上火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。犹大书十四到十五节也说，带着祂的千万圣者降临，要在众人身上行审判。但是在周末的时候，这种剧烈的、瞬间的荣耀彰显在历史里面，它不是在一个慢慢流动的进程当中实现的，而是基督好像撕开一个口子，直接进入到这个人间之国。

 六、第三个部分：圣民征战与天使的解释（15-22节） 

十五节到二十二节，我们看这里有一个征战，天使也有解释，我们看到这个圣民的征战。十五到十八节说：”至于我但以理，我的灵在我里面愁烦。脑中的异象使我惊慌，”那第一次的情况，还有一次的惊慌是在二十八节。他惊慌什么？我们看他看到什么：”我就近一位侍者，问他这一切的真情。他就告诉我，将那事的讲解给我说：这四个大兽就是四王将要在世上兴起。然而至高者的圣民必要得国享受，直到永远。” 先知的愁烦惊慌发生以后，他要主动去解释这件事情。所以你面对这个末世论，关于圣经当中末世的教导，有的人不想碰，有的人怕一碰解释错了，就觉得没有发生就不确定。但是但以理不是这样，他要寻求解释：为什么是这样？上帝为什么要让我看见这些事情？他不是逃避，而是追求理解，寻求神的亮光。

 天使给出极其宝贵的一个应许，说：”至高者的圣民必要得国享受，直到永永远远。”你看到这四国，你争我夺彼此吞吃，像野兽一样，但神应许的是神的百姓终将得国，圣民终将得国。 二十一节到二十二节：”我观看，见这角与圣民争战，胜了他们。直到亘古常在者来到，为至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。” 这里让我们看到一件可能我们不太愿意接受的事情，就是小角胜了圣民。不是圣徒轻松得胜，不是一路凯歌的叙事，而是圣民被打败、被打压、被逼迫。启示录十三章七节也是在几乎逐字重复，说：”又任凭它与圣徒争战，并且得胜。” 在这里，我们需要分辨清楚的是教会。今天一个蒙救赎、藉信称义、圣灵内住的这样一群人，将在大灾难开始之前——这是我个人的相信——我认为信徒，教会跟以色列做一个区分，在这里教会，根据帖撒罗尼迦前书四章十六到十七节，结合哥林多前书十五章五十一到五十二节，我更愿意相信神会保守祂自己的教会、祂所拣选这些百姓脱离最后的那个愤怒。当然这在神学上也会有不同的立场。我觉得这个很难说，但从这两节经文，我的理解上和神的怜悯上，神会使得祂的圣民在大灾难来临之前被提，因为那时祂必保守他们不遇见这个灾难。 保罗在帖撒罗尼迦前书里面说：”因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。”从中文里面看，你可以把这个”受刑”解释成是不是免受地狱的火刑。在原文里面，它用的那个词不是指最终的那个审判，而是指神的那个在地上的审判。启示录三章十节说，主对非拉铁非教会说：”我必在那试炼的时候保守你免去这试炼，这试炼要临到普天下人身上，要试炼那住在地上的人。” 那么当我们看二十一到二十二节的时候，这个”与圣民征战”的”圣民”到底是谁？如果圣民在灾难之前被提的话——可能现在不一定大家能理解到这个点，因为涉及到你要理解整个末世论的时间线。整个末世论当中，在基督被杀之后到基督再来整个的过程，大灾难前，我认为基督徒会被提；不认识基督的人会进入到这个灾难里面，包括犹太人在内。

那在这个大灾难期间，依然会有人信主，依然有机会悔改。所以这里的二十一节到二十二节的这个”圣民”征战，应该是指到那些在灾难期间信主的，但是没有被提、留在地上经历这一场终极试炼的信徒。他们许多人正如启示录七章九到十四节所描绘的，是从大患难中出来的群体，用羔羊的血把衣裳洗白净了。他们当中有很多的殉道者，神应许他们的血绝不白流，他们的忍耐必得着冠冕。 所以我想说的是，无论我们对被提的时间点上持哪一种立场——灾前被提、灾中被提或者灾后被提——在教会历史上历代忠心的圣徒对这个都有不同的看法，甚至不同的解释。但是我觉得这不应当成为教会的纷争。不管是灾前、灾中还是灾后被提，你要确定的是你要被提，你要确定的是你最终是被提的，而不是被留下的、永远留下的。 启示录七章二十一节到二十二节，直到亘古常在者来，逼迫才终结。所以教会得胜的盼望，不建立在我们能否在历史进程中战胜逼迫者，而是建立在基督亲自有形可见地进入到历史当中这件事上，或者说祂的再来这件事。 所以我们也不足为奇，在这个历史当中，我们可以看到有很多的传道人被抓了，教会被毁了，神的仆人被杀了，但是这并不会夺走我们对上帝的盼望。因为我们的盼望就是这句话：”直到亘古常在者来。”这使我们在任何的处境里面，我们不惧怕环境。 

七、第四个部分：第四兽与小角的终局（23-25节）

 所以这就是上帝所启示的历史观：历史必然在往前走，它有一个开始，有一个结束。但同时历史又是一个轮，它有一个旋转。当人只看到历史当中的一些轮回的时候，是非成败转头空，我们会觉得这个人生没有意义，我们会觉得历史是一个循环。但你会看到神的启示不是循环的，神在启示历史、藉着历史本身来启示祂心意的时候，你会发现这里面有一些在历史当中出现的，在世界的末了还会出现。在历史当中不断地会有那个敌基督、像神的百姓所经历的这个处境，在历史当中会不断有相似的事情事件出现，这就是神所启示的一个历史观，它有一定的重复性。但是它又指向了最终所出现的那个敌基督。 已检查完 这就是说历史它像一个车辙印一样，车轮是有循环的，但是车辙印却是直线，它有开始有结束。

这个亘古常在者是基督徒永远在面对这个世界不断变化以后——强拆教堂十字架也好，强制关闭教会也好——我们的盼望的落脚点只在这位亘古常在者的身上。 在最后的二十三节到二十五节，二十三节说：”第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。”解经家对于这个第四国对应罗马帝国及其末世的复兴形态，基本上大家在这个观点上是赞同的。就是最终这个第四兽不是指单纯的指当时的罗马帝国，而是受整个罗马文化影响的整个现代的一些国度。 二十四节说：”至于那十角，就是从国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前不同，他必制伏三王。”这也是说这个兽所代表的幕后的复兴的罗马帝国的形态中，十个权力中心的联盟。启示录十三章一到二节也描绘说从海中上来一个兽，有七角，与但以理书七章的异象基本是吻合的。正是同一个末世实体在不同异象中的重现。 “又兴起一王，与先前不同”，这就是我一开始所说的那种有那六重才能的最大的一个敌基督，它制伏三王，铲除抵抗它的政权，走向集权独裁。所以你会发现，大家都觉得这个世界进入了一个先进的时候，会越来越民主。但是你发现事实不是这样，这世界上的几个大的国家，目前这几个大的国家基本上都有很强的集权倾向。俄罗斯有，我们也有，美国有吗，特朗普，大家对他的崇拜和期待也达到了这样的地步。

 在这里我愿意补充一段可能常常被大家忽略的经文，就是但以理书九章二十七节。它提到的”一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。”这个”一七”是什么意思呢？按照但以理书九章二十一到二十七节整体的七十个七的预言，这个”一七”就是七十个预言当中最后一七的七年之期，就这个敌基督在进入大灾难的时候，敌基督会与以色列立下一个为期七年的和平之约，甚至极有可能在这七年期间，它允许圣殿重建，允许祭祀恢复。而这正是它用自己谄媚的话得国的一个手段。它起初以和平缔造者、以一个世界警察或者说世界和平解决问题的姿态出现，赢得整个世界的信任，以色列的托付。 你看你现在这么说的时候，你会发现其实现在也有这样的人在扮演这样的角色。但他是不是这个人，我们不好说，但你会发现这是近代知识的，甚至是在我们这个时代会发现有这样的事情发生。 二十五节：”它向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付它手一载、二载、半载。”但以理书在九章二十七节说的是一七之半，就是那七年之约当中的一个终点。三年半的时候，它就止息了祭祀和供献，毁了盟约，在圣殿中设立那行毁坏可憎的。所以这七年，三年半的和平结束之后，进入另外三年半，地球上从来没有发生过的征战——撒旦藉着敌基督与以色列民族，以及地上的圣徒，开始最猛烈、最全面的攻击。 撒迦利亚书十三章八到九节也预言，那是以色列三分之二的人被剪除，其余三分之一存留被熬炼，最终归向弥赛亚。

 八、千禧年立场的简要辨析 

大家听起来这个哦，这是关乎预言的，这是关乎将来要发生的事情，有那么可靠吗？其实今天有很多关于千禧年的立场，主要有三个立场：一个是无千禧年，一个是后千禧年，还有一个是前千禧年。它们主要的区别不单纯是一个观点问题，它首先是关乎你的释经学。就是你对这段经文的解释理解是这样，而是你背后的释经学——就是你如何解释上帝话语的原则是什么？ 就像我们讲一部书，我们讲的属灵征战，讲到撒旦仇敌攻击，我们说我们相信撒旦的存在，因为圣经不是一个比喻、不是一个象征在讲这些。神要把祂的真理启示给我们，神的目的是要让我们更清楚、更明白，祂不会拐弯抹角。所以我们在读经的时候，我们的释经的一个主要原则就是字意释经，就是圣经表面的意思，make sense的时候、说得通的时候，我们不再去找象征性的或者比喻性的意义。不是完全一种机械性的字面解经，字面解经的意思是：圣经表面的意思make sense并且直白的意思，是大家能看到的那就是圣经本身的意思，而我们不再去找它象征或者比喻的意义。那这样的话，你的解释和解读就解释不清了，你自己的想象力就决定了释经的解释。 那我今天看来有很多持这三个主要的关乎基督再来的立场，前千禧年、无千禧年和后千禧年，我希望简单给大家一个解释。 第一，它是关乎释经学的。如果你字意原则去解经，你像改革宗一直宣扬的是我们以经解经，字意解经，但它在处理末世论的时候，有一派的人就持守的是无千禧年观。其实它主要是要把圣经当中关于基督末世启示录里面所有提到的兽啦角啦，全部把它灵异化解经。

我们不是说完全认为无千禧年就是做了什么样完全不妥当的事情，但在在我看来，无千禧年他在这个释经上。 无千禧年的意思是它对千禧年整个给了一个灵意的解释，认为现在就是千禧年嘛，耶稣基督第一次到来以后我们就进入了千禧年。说要传福音的禧年嘛，在旧约有这样一个词短语叫”传福音的禧年”，就把这个直接代替了启示录耶稣将来要做王一千年。千禧年就是指的一千年，是基督作王一千年。所以无千禧年就是认为没有真正意义上的literally的字面意义上的一千年，而是耶稣第一次再来，福音到来的时候我们就进入了一个千禧年，所以现在叫第二个千禧年、第三个千禧年。因为耶稣来了以后现在已经进入了两千多年了，这等于是第三个一千年了。所以它又需要把启示录很多的异象全部象征灵意寓意化去解释。它依然相信基督的再来才会进入到新天新地，但是它对于基督国度的解释是，基督第一次的再来已经在基督徒的心里面掌权了。 所以我认为这是对基督掌权的一种灵意化、过度的灵意化。当然基督的掌权一定是属灵的，但是不只是属灵的。就像我们一直在但以理书里面，有人会觉得其实我们还是有所收敛地讲但以理书。

其实你看但以理书完全是政治性的，上帝的国度跟地上的国度的一番一番的征战，地上的国度最终走向了一个结局。我的意思是我们不能忽略基督属灵的掌权，它一定会体现在一个实体的基督的权柄的显现。它在我们个人身上的掌权，也必然会有一个属灵的国度。就是说你个人如果真的让基督掌权的时候，你们这些人所组成的这个群体，必然会体现出一个属灵的国度。但是它不完全是以今天的这个世界的各个国家的形式去体现，我们有必要有一个主席，我们有总统，我们有议会，我们有政府、有市政府、有村政府，以这样的形式体现。但是它又在某种程度上要有一个国家的特征。所以这就是奥古斯丁所思想的上帝之城和地上之城，它如何存在，然后它里面又有这种张力，但是又有一些相同的特点。 你不能单纯地说基督掌权只在你心里掌权完事，那您这么预言的将来能实现，又不是说不能实现，为什么我们就直接把它灵意化解释呢？所以我觉得这不是一个就是说你作为改革宗必须相信无千禧年。但是其实改革宗你会看到，很多的改革宗多数会持守无千禧年立场。原因是改革宗神学整个的发展，当时确实是没有以色列这个国家的存在。

对于当时的人来讲，基本上是很难去理解神会像以色列重新复国，然后神对于亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，神没有废除，祂要实现的。所以这是我们在思想神实现祂的主权如何超过地上一切主权的时候，它不只是一个灵意性的属灵性的权柄，它是一个实体性的。我们不能因为我们眼睛看不到的东西，我们就把它灵意化解释；我们也不能因为我们难以理解，我们就把上帝这样一个宏伟的计划、这样一个清楚的启示变成一个灵意化的解释。 所以前千禧年是相信上帝在启示录、但以理书和启示录所有说到关于基督再来时的景象，都会按照神的话语的解释实现，并且基督的再来带来的是上帝在地上的一千年的统治，其后才是新天新地。

这是有一个过程的，包括神所应许给以色列的应许，最终的实现会在千禧年里面实现。教会不完全代替以色列，不是因为以色列有多好，是因为神是信实的，我们不能把神说的话完全灵意化解释。你灵意化解释有它属灵的意义没有问题，但要避免一个危险：你灵意化解释圣经的时候，你把神说的话的字面意义完全不算数了。你会看到其实圣经上神有属灵的启示吗？当然有。旧约里面藉着亚伯拉罕，藉着赐给他应许之子，所应许他的后裔等等，神一定有字面意义的实现，同时它有属灵意义的应许。神不是说好，亚伯拉罕我要给你属灵的儿女，你的儿女如同海边的沙、天上的星一样。神真的一个一个地数，而不给他，神的意思是：没有关系，我给你的是属灵的应许，这些后来因为信耶稣的外邦人都是你的儿女，你何必非求自己有一个以撒呢？神不是这样做的。神这么说了，祂有属灵意义，但同时它也有一个实际上的实现，神的话表面的意义第一层的意义是实现的，就是它真的生了一个儿子，他的儿子还生了一个儿子，雅各生了十二个孩子，这就是神做的。

我们不能单纯灵意化解经，因为看不到，然后就把上帝的信实解释完了。 当然持守无千禧年立场的人并不一定会认为我们降低了基督的掌权，好像没有降低神的主权的范围。但实质上你会看到它在某种程度上是把神能做的工作当成神不会这么做。神给以色列的应许呢？无所谓，我们不详细去解释了。 还有一个叫后千禧年，后千禧年呢就是相对来讲，今天不再持守这个立场。因为后千禧年最早提出这个立场的是认为千禧年是人创造的，就是人全传福音，然后全世界的人相信福音悔改，然后我们都变成了一个美好的世界，然后基督才会再来。就是耶稣是在千禧年之后到来，这叫后千禧年。这个是提出来以后，后面就发生了世界大战、911，大家就更清醒地意识到其实这个世界不会越来越好，它会越来越差。所以持后千禧年立场的依然还有，所以这些人基本上都会很活跃在政治、社会上，都积极地推进一些社会的改良。这也不是说他们这样的做法完全错误。

我认为基督徒在你自己被神掌权以后，你必然会带来你整个关系的归正，你也会在社会上有见证，你会改善你所处的环境。但是你不会影响整个历史的进程，它最终是走向越来越坏、悖逆抵挡神的。而从经文这里所说的，将来会有一个更大的敌基督的出现。所以有些基督徒奋力地去推崇后千禧年，认为全世界会变好的，这只是一个对这个世界的误解。 我让大家看到我持前千禧年一个立场的原因是释经学的原因，就是相信圣经表面可以实现的，我就不去把它当成灵意化解释。所以对于圣经上的三年半，整个的时间线，我们也可以看到它在历史上也是可实现的，并且整个的历史走向为敌基督铺路的这个走向也是可实现的。 

九、第五个部分：改变节期和律法（25节） 

第五点，这提醒我们”改变节期和律法”。当我们回到圣经里面，这里说”改变节期和律法”，这句话它不是一个空泛的文化冲突的描述，而是敌基督在篡夺神的圣殿，然后在那里反叛受敬拜，他要坐在神的殿中自称是神。帖撒罗尼迦后书二十四节也说他要坐在神的殿里自称是神。他要改变这些节期，世界历史上也发生过：苏联曾经尝试我不要一周七天，我一周十天行不行？他们真的去改变这个日期，然后把一周变成十天。但实际上一段时间不行，发现有各种的矛盾问题，然后他们又回到了一周七天。你又看到人里面是有这种血气的倾向的。 我们看见这个世俗的权柄，它一直在企图重新定义很多事情，对吧？那我们的处境也是啊——主日不行，你调休，你可以别的时间休息，过什么假期，但是周日的时候上班。我们尝试重新去定义婚姻。中国婚姻法的新婚姻法的公布，它其实就是重新定义婚姻。

它对婚姻不是保护，是对婚姻的重新一次的定义和解构，把婚姻变成了纯粹的经济的结合体。因为婚姻法是提到你怎样保护你的财产，你怎样在婚姻里面使得有一天离婚的时候你可以保住你自己的财产。所以人还没结婚呢，就开始要保护自己的婚前财产，把这些财产划分好。家庭好像婚姻本身就是我们经济学上的一个结合，没有相爱，没有舍己，全是算计。对家庭的重新定义，对良心的边界的重新定义。其实我们看到这节经文的时候，我们看到这种在现代的世界上已经有这种的预演，并且这还不是最可怕，最可怕的是将来那个终极的应验，在那幕后的七年之约当中，在其中途背约的三年半的时候的一个影子罢了。 

所以在教会历史当中，让我们看到，关于这后面的大灾难也好，基督的再来也好，完全不是说不可能实现。你从历史当中有太多这样的影子已经发生：尼禄焚烧罗马嫁祸给基督徒，历世历代教会都经历过类似于这样的景象，罗马十个大逼迫，宗教改革时期的血腥迫害，到二十世纪，到今天。我不知道大家会不会有这种体验，共产政权的全球的影响，对教会的这种逼迫，系统性的压制。你会看到这圣经上说的是真实的这些东西，不是说让我们看到好可怕，而是圣经是真实的，一次又一次地把这个末世终极逼迫的引子在历史上预演、预演又预演。

 我在看这段经文的时候，我特别去看加尔文他到底怎么说的。因为其实没有写启示录的注释，有很多人都不知道加尔文末世论他到底怎么看。加尔文在解释这一段经文的时候，他更倾向于在他自己的历史处境里面尝试去解释但以理书，但他并不给出一个具体的历史事件，他更多的是在描绘这个特征性的东西。所以我认为前千禧年观跟加尔文的解释并不是冲突的。我们一方面看到这个末后的敌基督的实体，它在历史上会有不断的像敌基督的人的出现，敌基督特征的出现。但是它又有一个实体，就是在末后的时候，这个敌基督——刚刚我们说的六大才能于一身的这样一个人，他很像神一样，这样一个人出现。但是他不是神。

 十、终局：审判与国度（26-28节）

 在最后二十六节到二十八节：”然而审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。国度、权柄和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必侍奉他，顺从他。” 所以这才是真实的要求，对你信心的一个挑战。因为但以理也好，包括今天，包括奥古斯丁当时所生活的罗马也好，今天的基督徒也好，我们一定会看到这个像小角一样的不可一世，这个结局看起来似乎是基督徒被压制、逼迫、夺取、毁灭。那个力量在当时也好，在今天我们看来也是几乎难以被颠覆的。但神要让我们看到这个力量就像大海一样翻腾，不论多么厉害，最终他不能胜过神的力量。

如果你不发现这个力量不会带给你一种绝望感，那这个力量就没有像你想象的那么可怕。但其实这个力量是让人害怕的，所以我们才需要信心。所以神才在历史上把这样清晰的神的旨意，以这种方式提前让我们知道，要不然在那样的处境下，可能我们都会被吓死，我们都会被绝望。我们对我们的信仰，如果没有这样神的信实的应许和启示的话，其实我们很难可能在那种处境下持守我们自己的信仰。选民都有可能会真的被迷惑了。 这个小角最终的可怕、不可一世，它要被毁灭、被夺取、被灭绝、被审判。启示录十九章二十节也告诉我们这场终局的具体样式：那个兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像的人，假先知也要和兽一样一同被擒拿，都会被活活地丢进烧着的硫磺火湖里。

基督的再来在地上设立千年国度，圣徒与祂一同坐王一千年。从启示录二十章四到六节，包括到彼得后书三章十三节，其实整个二十一章关于这个千禧年国度的描绘，我相信是历史性的，是实质性的，是有形有体的统治，是弥赛亚国度在地上的实现，最终导向千年国度结束后指向那个永恒的新天新地。 在我们看来我们想，为什么要走这个过程呢？我们直接那个新天新地不是更好吗？有的时候我们学习降服在神的智慧权柄之下，就是你说为什么我信了主不直接把我带到天上？神有祂自己的时间。

神竟然启示了，有的时候我们虽然不明白为什么不直接进入到新天新地，当然新天新地好了，但是神要启示的是这样一个过程，我们为什么非要把它解释掉了？神这么宏伟的计划，我们可能不能马上明白，但是我们愿意去明白的时候，我们可能才能越来越明白。所以有的时候我很对于这些持无千禧年立场的肢体，我很难理解。但并不是说你持千禧年立场，无千禧年你就不得救了，你依然是得救的。你可能容易忽视，或者说把上帝这样的美好的计划变成一个全部简化甚至缩小。 所以弟兄姐妹们，神把这个异象启示给我们的时候，神告诉我们说至高者的圣民——就是那些藉着靠耶稣基督忍耐到底、持守真道的普通信徒——必得着国度、权柄和天下诸国的大权。你说这只是灵意的意思？当然我们要在主里面看到神，祂的应许是真实的又是具体的。 二十八节说：”那事至此完毕。至于我但以理，心中甚是惊慌，脸色改变，却将那事存记在心。”先知的反应不是轻松的，他看完这个异象以后，里面是惊慌，脸色改变。在启示录十章九到十节也有类似的经历：他吃下天使手中的小书卷，在口中觉得甜如蜜，吃了以后肚子觉得发苦。甜是因为他知道基督终必掌权，苦是因为他知道这得国的过程要经过何等惨烈的审判、拒绝真道之人的永远沉沦。但以理把那事存记在心，他没有惊慌到把异象丢到一边，而是把它存记于心，不断地去默想、思想，直到神的时间，他把这样的事记载下来，把这样的事传递传扬出去。这也是在后面八章到十二章所显明的。

 十一、末世时间线的总结

 所以这整个的历史，我们可以给大家一个简单的时间线：就是从基督的国和列国之间的这个关系上，从四大帝国——巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马开始。随后罗马解体之后，末后的复兴的罗马，十国的联盟，在之后就会兴起敌基督。而这就是进入到但以理书后面所提到的七十个七的第七十个七。前六十九个七的结束是在基督被杀的时候，第七十个七出现的时候是敌基督出现的时候。 前三年半世界性的和平——你会看到现在局部的一些战争，最终有一个人一定会解决所有的问题。七年当中三年半的和平之约，它跟以色列、与这个世界缔结。然后后面三年半中间的时候打破这个约定，开始发动世界性的大战，然后逼迫基督徒。当然在这过程里面依然也会有人信主。这个被提我认为是在这个七年开始之前就要被提了，然后进入到这七年。

但有人认为是灾中被提，有人认为是灾后被提，因为圣经并没有特别具体地讲这些事情。但是基本上的时间线是七年之半开始大规模的这种战争，结束以后基督降下来，然后大败撒旦的权势，就是那个亘古常在者亲自介入，小角灭绝，然后胜过圣民得国。 这是我个人的盼望，当然我也盼望你们也有跟我一样的这种盼望。但这个时间线具体怎么发生，不是我们学习上帝话语的重点。今天有很多人对这些感兴趣推这个时间线，但是我们只知道大概的事件发生的一个次序。 

十二、应用：在这个时代如何站立得稳 

那对于我们来讲，我们要在今天的这个时代如何站立得稳？如果我们知道了神的话语的信实的应许，祂告诉我们历史的走向——我们现在这个时代就是这个小角一样的嚣张的时代，小角出现，但是宝座已经设立，圣民被逼迫甚至暂时被打败，但是神的国度不会被打败。国度的应许是给至高者的圣民的，这个兽终将落在审判当中。人子会驾着天云降临，国度、权柄、天下诸国的大权都要赐给神的教会。我们当把这个异象，应许记在心里。 那么我们今天在这个世界上活着的时候，我们就不是向着这个世界的方式而活着。我们在一个唯物主义的世界，但是我们是相信超物质的生命，我们相信宝座是在那里的，案卷是展开的，人子要驾云降临。这个世界看不见，但是我们知道神的话说了必要成就。 在一种个人主义的文化里面，我们坚守社群，我们坚守圣约群体的理想。这是神的国度进入到这个世界的国度——教会不是国家，但是教会一旦以这个群体、圣约群体的形象出现的时候，那它就是神的国进入到这个世界之国。因为神的国从一开始是施洗约翰宣讲，也从耶稣基督宣讲一直这样讲：神的国近了，你们应当悔改。神的国近了，你们一旦悔改，这里面不只是在谈个人的得救，而是在谈一个国度。神的国不是赐给一个英雄，而是赐给至高者的圣民，赐给一群一同等候上帝的选民——教会。 

这也让我们在一种反权威的潮流里面，我们学会尊重秩序的价值。因为我们知道一切既越神旨意、说夸大话的，终必在亘古常在者的面前俯首。唯有降服在真正的权柄之下，才有真正的自由。所以我们尊重权柄。 在一种重视权力的世俗文化里面，我们主张牺牲和舍己的爱。我们随从耶稣基督——上帝的独生子不是先受权柄才肯舍己，乃是先被杀如同羔羊，然后才配展开那书卷。同样我们在一种推崇财富的世界观下，我们实践慷慨的奉献，我们持守简朴的美德。这是我们所知道的，神在末后的日子、末后的时代里面，要让我们以一种天上之国民的身份，来彰显这个永恒的国度才是最真实的、并且是最永恒的。我们的名字在祂的案卷里面，神必要在祂的应许当中加倍地赐福给祂自己的儿女。 

所以弟兄姐妹们，我们的盼望是能理解这段经文给我们所处时代的一个张力。你真的看到这个世界给你的绝望，让你看到我们到底该怎么办？最近我在给一间教会分享基督教教育，我们发现自己太难做这件事情了。我们缺乏资源，缺乏人才，缺乏钱财，感觉太难做了。我感觉我们去按照神的心意去养育自己的儿女、教导自己的儿女太难做，不可能实现。我觉得这就是这个时代给我们的一种绝望和无力感。但是你怎么能使你站立在磐石之上呢？就是：你难做，但你依然在做。你不妥协的原因，不是因为你觉得你能做到、能实现；你不妥协的原因，是因为你相信神话语的信实和上帝恩典的充分。是，我们没有多么优秀的老师，但是当我们中间的做父母的愿意尽自己的本分的时候，上帝的恩典就能填补你的不足。这是基督教教育的核心——相信恩典，又等候神做祂的工作。 如果我们一直担心我的孩子好像比不上谁谁，比不上将来他怎么工作，我们就妥协。在教育上我们自己都顾不上，我们自己不受教育，我们也不让孩子受一个永恒的教育——所有的知识没有把它带向真理，反而把它带向了世界。那么我们其实在孩子面前，我们活出的一个生命就是在告诉他，你在为这个世界上活着，不是在为永恒而活着。我不认为为永恒活着不适合在这个世界上活着。你为永恒活着，才会让我们在这个世界上活着更有力量。 

所以有人也会评价说，前千禧年会不会太悲观，认为这个世界会越来越差，然后基督再来，会不会让你们觉得就没有办法来改变这个世界。前千禧年观一定不会让我们更加悲观，而是让我们更加有一种迫切感，有一种危机感。因为我们知道这个世界是走向灭亡的，那你如何在一个好像要沉没的船上来活出一个有盼望的生命？就是你不按着这个船沉没所带给你的惊慌而去乱跑乱跳。当泰坦尼克号最终沉的时候，大家都在逃命，大家都想要去找救生艇，当时应该有一个乐队正在唱《更近我主》亲近主更亲近主。他没有停，因为他知道这个船的沉没，他逃是阻挡不了船的沉没。但是他知道的是，我活着，这个船的沉没并不会改变我的生命。我依然在这个世界上活出一个好像这个世界发生了一切都是nothing一样。虽然它发生了一些事，但对于我的生命的影响，对于我所活的这个身份和我所属的国度来讲，没有影响。 所以愿主帮助我们有这样的看见：我们在这个世界上不属于这个世界，我们在这世界上活着，但是我们又不是完全按照这个世界的方式而活着，是为了那个永恒的国度。让我们也效法但以理把这个异象存在心里，又脚踏实地，直到神的国度、祂的应许成就的那一天，基督来接祂的新妇回家。

 十三、结束祷告 

我们就分享到这里，我们一起来祷告。 主，我们感谢祢宝贵的话语。求祢让我们来看祢在历史当中已经做成的工作，和祢所告诉我们祢将要做什么工作。主啊，让我们全心谦卑，更要让我们存着这样的信心去相信祢所应许的话语的成就。让我们看到这个世界的力量是何等的强大，但是我们又看到祢的主权是何等的不容被逾越。主啊，我们感恩的是，祢却拣选了我们，使我们成为祢的儿女，成为祢的圣民，并且将来可以与祢一同来分享这国度的荣耀、喜悦和永恒。 所以祢把这样真实的国度的盼望放在我们的里面，让我们凭着这个盼望为祢而活着。我们谢谢祢愿祢在我们当中不断彰显出祢的得胜，也不断地在我们身上，因着我们顺服祢来显明祢在我们身上的掌权。 天父，谢谢祢垂听我们的祷告，都是奉靠救主耶稣基督得胜的名求。阿们！

作者：朱牧师

2026.7.5