从地上之国到天上之國——但以理书第七章释经前导

 一、开场祷告 

弟兄姊妹主日平安，我们在开始之前，一起来做一个祷告：坐在高天之上、满有慈悲怜悯的父神，感谢祢把我们召聚在祢的面前，让我们披戴基督的圣洁和公义来敬拜祢。我们求祢的圣灵继续在我们中间的时间同在，也求祢恩待我们中间的每位肢体，让我们脱下一切的缠累和重担。当来到祢的面前，我们也恳求祢，在祢施恩的时候，继续来看顾伯特利教会、每位肢体，让我们在基督的保障中，能看见那荣耀的福音。在这荣耀的福音中，让我们看到谦卑、舍己的基督，让我们仰望这国王的十字架，同时也看到这国王的荣耀。主，我们求祢在教会当中继续保守，除去一切的搅扰和恶者的毁坏。愿祢的圣灵保守我们，脱离一切的凶恶，保守教会，使祢的名为圣，保守教会成为上帝荣耀的居所。主，愿祢赐福我们以下听道的时间，我们的心、我们的耳朵愿祢来预备，使我们甘心乐意地明白、领受并活出在祢的真理当中，也行在祢的真理当中。我们求祢帮助祢软弱的仆人，除去他身体上的疲乏，赐给他力量，遮盖他，使用这不配的瓦器，彰显里面的耶稣基督。保守网络通畅。我们这样的祷告，奉耶稣基督的名。阿们。 

但以理书的背景与主题 

今天我们刚刚读了但以理书第七章。但以理书第七章进入了本书的另一个部分，前一部分是事件性的、叙事性的，第七章之后就开始进入了我们刚刚所读的内容。我相信大家也会有一种感受，就是有很多的异象，以及异象当中的象征和比喻。但我们依然要回到但以理书的主题里面，去思想上帝为什么赐给我们但以理书，上帝为什么在当时要把但以理书赐给当时的以色列人。 我们知道在今天这个世界也有很多不确定性。你如果知道上个世纪、上上个世纪教会是什么样子，再看今天的教会，我们大概会有跟但以理和但以理时代的以色列人类似的感受。好像以色列被掳一样，好像曾经在他们历史中、在他们祖先口中引以为傲的大卫王朝、所罗门王朝的富裕，在但以理的时代他们看不到了——不仅没有王，没有钱，连人都不能待在他们祖宗所留给他们的那片土地上。今天我们这个世界在快速变化，教会也越来越边缘化。在我们的处境里，我们也看到教会十字架被拆掉，牧师长老被关起来，我们不断地看到有这样的信息、这样的事件发生。今天是主日，我们也不知道可能在哪间教会又发生这样的事情。听到这样的消息，我们心里的反应是什么？是愤怒、恐惧，还是麻木？因为听到太多了。 看到教会十字架被拆掉，牧师长老被关起来，我们不断地看到有这样的信息、这样的事件发生。今天是主日，我们也不知道可能在哪间教会又发生这样的事情。听到这样的消息，我们心里的反应是什么？是愤怒、恐惧，还是麻木？因为听到太多了。 但当我们把目光转向上帝的时候，可能我们里面也有一个问题：我们这位主在历史上到底是什么角色？祂是不是还在宝座上掌权？我们常说“主在掌权”，但我们里面有时对主掌权的理解和相信不够，因为我们太多时候是自己掌权。我们喜欢那个祭司的基督，因为祂为我们的罪死在十字架上；但我们不喜欢那个君王的基督，对于先知的基督，今天也可能有点忽视。我们在教会中对上帝话语的明白、学习和爱也在减少。 但感恩的是，在但以理的时代，上帝藉着当时的处境让我们看到祂的至高的主权。但是我越读但以理书，越发现它要让我们看到的一个主题，就是上帝的国度。今天有很多人说：“教会不是国家，教会不是国度。”他们说教会不会像世界上的国度那样去建立地上的一个国度。但教会是一个国度，我们能够说的是，这世上一切的国度都会废去，惟有教会才是真正的国度。其实这个世界上一切的国度都不是终极的国度，虽然世界上有国家，但“国家主权”其实是近现代才有的概念。你在东南亚碰到很多华人，他们以前说去哪就去哪，哪有什么签证，坐船就走了。那时候其实比现在更“地球村”，但现在你发现去哪都不容易。我们看到这些华人二代、三代问他们的父母、祖父，根本不知道什么叫签证，很多人出来以后没有身份，后来落地深耕，变成这里的人。 

今天我们这个世界的国度观正在塑造我们，我们成长的过程被这个世界的国度观所塑造，特别是很强的国家主义教育、意识形态。这种国家主义已经不只是让你爱国那么简单，而是让你把国当成偶像。其实“国家”本身是一个虚的概念，什么是国，一个实体国家的概念应该指国家的人。你如果爱国却害人，那你其实不是爱国，而是爱人。但在这片土地上，真正爱人的往往比较难合乎爱国主义的意识形态。 但以理不是一个民族主义者，也不是一个锡安主义者；他是一个爱国者，但这个爱国者不同于我刚才所说的那种爱国主义——他是一个真正爱主的国度的人。这个张力——上帝之城与地上之城、上帝的国与地上的国张力，如果我们处理不好，就会陷入两个极端：一个是我们成为基督教国度主义者，另一个是我们陷入世俗主义者，完全把属灵事物局限在个人得救，单纯谈“信耶稣得永生”这一小面，至于怎么活出来、怎么在世界做见证，就没有想法。现在西方也有很多牧师、神学家开始谈“基督教国家主义”，有人说特朗普可能有点这个倾向，要把美国变成基督教国家。但在我们看来，他只是某些价值观接近，甚至都不是，接近基督教。有些牧师要把国家建成基督教国家，但这并不是上帝的心意。祂的心意是让祂的教会——天上的国民——在地上活出天上的生命，不被肉体的生命所辖制，在神的国度里有绝对的神的国度国民身份和属灵的自由。

  1. 理解启示文学的第一个原则：不为象征找密码

 我们在学习这个但以理书第七章的时候。 我盼望我们今天不会进入到这个逐节释经里面。 我们在进入之前，我们会先做一次的铺垫。 如何理解预言，以及如何理解用什么样的释经方法来理解但以理书第七章。 所以但以理时代，神的百姓被掳差不多四十年、四十年。 我们今天我们的年龄都还没有四十岁，四十年差不多一代人。 耶路撒冷城墙倒，圣殿没了，祭司也没有再生火，也没有献祭了。 整整这一代人在异邦长大，在异邦变老。 他们里面面对的最深的一个挣扎、最深的一个疑问是。 上帝祢到底在哪里？祢的应许算数吗？ 我们到底所信的这个神是不是可靠的？ 那第七章的时候，上帝亲自的来向但以理来启示祂的心意啊。 之前都是他给别人解梦。 在但以理的异象里面，他所写明的祂的旨意。 祂的定旨什么目的呢？它的目的不是为了满足但以理的好奇心。 它的目的是在这些百姓可能最挣扎、最黑暗的时候。 来向这些异乡流离的上帝的儿女来显示祂那不变的旨意。 来告诉他们，你们现在所眼睛所看到的这个处境。 可能让你害怕，可能让你担忧。 但是那不是真实的，那不是全部，那不是结局。 这是我们看但以理书，我们进入但以理书第七章的一个背景的理解。 所以我们不会进入第七章，去把每一个动物、每个兽它指什么猜来猜去。 圣经告诉我们的，我们就知道。 圣经没有告诉我们的，那说明我们不必要知道。 或者说知不知道，并不影响我们对上帝的认识。 和上帝所想要启示给我们的心意。 今天我们先来看但以理书第七章，理解读懂它的原则。 你现在今天有些人喜欢用但以理书来解读今天的世界了啊。 每隔几年总会有人说，哦，这张书可以对应某一个时代某一个政治人物看啊。 这是这个谁是小角，那个谁是什么兽，谁谁也可能是敌基督啊。 有人去这么做，并且有人很热衷于这么做。 但是历史上这些都被证明是错的啊。 大家有各种各样的说法，并没有一个真正的是准确的这种解读。 这种解经方法不仅是学术上的错误。 他对属灵基督徒的属灵生命也是有害的。 因为你把圣经变成了一个像是谜语，像是一个游戏一样。 你忽略了他写给你这封信也好，写给你这些话的目的。 所以圣经它不是一个文字游戏，更不是一个密码。 你在里面寻找某些字与字的关系来推出这里面有某些钥匙。 解开今天所发生事情的一个钥匙。 首先第一个原则是但以理书七章之后呢。 但以理书的这个整个的文学体裁，我们可以说叫启示。 这里面有大量的象征，风、海、兽、角、小角、白发的。 亘古常在者、驾云来的人子等等。 我觉得我们可以从圣经上去读这些的时候。 你脑子里面总会能想象出一些话来一些画面来啊。 所以在解读这些象征的时候，会有两种错误的或者走偏的方向。 一个是把每一个象征都当密码来写。 一定要找到一个对应的历史人物或事件。 这种读法就把但以理书变成了一本谜语手册啊。 变成解谜，读经变成了解谜。 第二个是反过来，就把一切的象征属灵化啊。 说这不过是比喻啊，这没有字面意义，也没有真实的国度。 不过是一个象征，象征全部象征化。 我觉得这是两个解释启示的极端。 启示文学不代表启示里面所有的象征都是属灵化的。 都要用灵意去解释。 启示文学它用象征，我们要理解一件事情。 它象征不是为了把事实搞不清楚。 有些人说，当时不管是这些先知也好啊。 他们不敢把这个写的太清楚。 因为写的太清楚了啊，这个罗马皇帝就知道他这是写的什么了。 

所以他不能写的太清楚，他才写这个启示文学。 我认为这是一个对启示文学的误解。 你整本圣经首先都是启示。 那你在圣经里面多了一个体裁叫启示文学。 你不能说这是一种隐藏。 上帝启示，首先这是上帝启示的。 那上帝为什么用这种方法启示呢？ 说明这件事情是超过我们现在的认识和我们的想象的。 所以上帝才用我们能理解的一些形象来告诉我们。 所以上帝的目的不是要隐藏事实真实。 而是要揭示那个用普通的命题语言说不完整的真实。 就换句话说，上帝是想让你越看越明白。 他不是让你越看越糊涂。 那上帝用这个比喻，他不是跟我们的藏头诗一样。 不是跟我们的这个文字狱所带来的。 大家用一些文字去掩盖一些真实的事情。 这不是上帝的目的，上帝是为了把它说得更清楚。 所以经文中说的地上的国像狮子、像熊、像豹是神学语言。 这是神学宣言，讲地上的权柄。 从本质上是什么野蛮的、兽性的、掠夺的、嗜血的。 这是对地上国度的一个性质定性。 今天有人拿这个啊，你看世界国旗啊。 美国是鹰、英国是什么？是狮子，俄罗斯是熊，中国是龙。 你能把这个直接联系，我觉得这个方向是错的。 但是你说如果说这些世界上这些国家开始想要用动物作为一个国家的象征。 其实人类在无意识的或者说潜意识里面告诉我们。 他们用这个兽来象征自己的权力的时候。 也同时象征着他们权力当中的野蛮、权力当中的兽性掠夺。 通常在圣经里面，我们看到它用云彩啦、白发啦、火焰、宝座。 这也不单纯是幻想的场景。 而是旧约里面神显现的时候，它固定的语言。 在西奈山神向以色列显现，有云，有火，有雷电。 出埃及记第十九章九到十八节所记载的。 诗篇一百零四篇，说祂以风为使者，以火焰为仆役。 以云彩为车辇，藉着风的翅膀而行。 所以但以理书用同一套语言来描绘那位亘古常在者的宝座的时候。 他是在说这位审判者就是西奈山上那一位。 这个宝座就是造天地的那一位所坐的宝座。 所以象征不是让我们去解密。 我们要从象征更清楚、更明显的特征里面。 来帮助我们理解上帝要告诉我们的。

 2. 理解启示文学的第二个原则：写给受苦百姓 

第二个原则，这是给受苦的百姓的。 你像大家本身都在受苦哈，在被奴役过来。 你又写了一封大家看不懂的信，你觉得这是上帝的目的吗？ 当然不是。 我们永远不要把上帝赐下祂启示的目的。 看作是出于祂自己玩文字游戏。 所以我们也不能在解读启示文学的时候。 单纯的为了满足我们自己的好奇心。 好，我们今天会看到很多人，这样会可能还好一点。 有很多人他懂政治的、对政治感兴趣的。 他们就会讨论时间表啊，然后各个国家发生的事情啊。 那些像圣经上一边所发生的那些事。 直到圣经里面所发生的大灾难是什么时候？ 小角是指哪个国度、哪个领袖，它更像敌基督？ 其实川普上来的时候，有人也说他像敌基督。 有人说这个是敌基督，也说那个是敌基督。 我不是说末世论不重要。 但是有的时候我们又特别谨慎。 我们出于自己的好奇去强加自己的意思啊。 而忽略了上帝的话语里面的生命和牧养。 你把自己放在但以理的角色去思想和理解，对吧？ 你丢进火窑几次，面对被杀，又丢进狮子坑，每次都死里逃生。 你觉得这样的人，上帝要写什么样的话给他呢？ 那这样的人在面对——不像我们今天有整全的圣经启示的时候。 他们在面对当时他们的处境，他们的国家，他们的百姓。 他们的见证的时候，他们最想要的是什么呢？ 他们最需要的又是什么呢？ 所以改革宗神学有一个非常重要的解经传统叫救赎历史进路。 我们读旧约的预言，我们首先问的不是这预测到历史上哪个事件。 而是这在整个救赎历史整个的叙事当中扮演什么角色。 他是怎样指向基督，怎样服侍百姓？ 

所以我们讲圣经预言的时候。 我们不是单纯的把它看成一个预言。 哦，他在讲将要发生的事情。 它里边有一个重要的目的。 就是凡是写下来的，耶稣不是在告诉你啊。 一会儿中午你会吃什么饭。 耶稣的预言不是告诉你是吧，我生孩子生男还是生女。 预言的启示末世，并且保守下来的目的。 是跟上帝的国度旨意、救赎有关系的。 它在整个救赎史当中角色，怎样指向基督、怎样服侍神的百姓？ 所以经文需要回到他自己的牧养的处境。 在苦难里面，神的百姓如何来继续去忠心地跟随主。

 3. 理解启示文学的第三个原则：预言指向基督

 第三个原则就是预言指向基督。 就是指向上帝那唯一的儿子，我们就叫独生子。 在十三节，七章十三节说但以理的异象中看见有一位人子驾着云而来。 被领到亘古常在者面前，得了荣耀、权柄、国度。 这个人子这个词在旧约里面一点都不陌生。 诗篇第八篇四节说人算什么，祢竟顾念他，世人。 其实原文也是人子，祢竟眷顾他。 旧约里面神一百多次以人子来称呼人。 意思就是说你这有血有肉的人呢。 但以理七章这位人子，在这里跟其他地方不太一样。 因为这里不是在称呼一个普通人。 其实你读旧约的时候，你不要把所有的”人子”都读成基督。 但以理这里的人子不是一个普通人，也不是一个先知。 而是那个在亘古常在者面前接受永恒国度权柄的那一位。 这是上帝自己，耶稣基督。 所以新约在福音书里面来解答这个问题啊。 马太福音二十六章，大祭司在公会里面审问耶稣的时候。 他问：你是谁的儿子，基督吗？ 耶稣回答说，你说的是，然而我告诉你们。 后来你们要看见人子坐在那全能者的右边，驾着天上的云降临。 大祭司听见这话就撕裂衣服说是僭妄了。 为什么？因为他们都知道。 全能者的右边、驾着云将来的，只能是上帝自己。 因为他一听这个话，他就听懂了。

 耶稣不是在好像在吹牛一样说了个泛泛的大话。 他是在引用但以理书第七章。 他是在说：我就是那一位。 因为我就是但以理所看见的那个驾着云在亘古常在者面前得国的人子。 所以在福音书里，耶稣也经常会使用”人子”这个称呼来称呼他自己。 那有超过八十次。 每一次他用”人子”的时候，他其实都在隐含地说。 你们如果知道但以理书，读过但以理书。 你们就知道但以理书说的是谁啊。 这也是改革宗的一个解经原则，基督中心。 基督中心不是把基督牵强地塞进旧约。 而是沿着旧约文本自己的整个方向。 走到他所要指向的那个终点。 但以理书第七章的终点，就是耶稣就是基督。 

4. 两幅画面：地上的兽与天上的宝座

 然后我们来看，我们在以上三个原则里面来看整个第七章。 第七章可以说是有两幅画面啊，在七章的一到十四节。 第一幅画面一到八节，地上的兽。 但以理说，我夜里看见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。 我们中间这个算是在广州了，沿海了，你也能见到大海啊。 你如果真的是去过大海，你要想象这个大海。 你现在去想象有风的大海，大海给你一个什么印象？ 旧约的象征语言里面，大海常常是一种混沌、死亡、无秩序的这样的一个代表。 创世记一章二节说，起初，地是空虚混沌，渊面黑暗。 那个渊就是同一个词。 所以地上的这个帝国在但以理的异象里面。 是从这混沌深渊里涌出来的。 然后四只兽出现。 第一只像狮子，有鹰的翅膀。 第二只像熊，口里衔着三根肋骨。 第三只像豹，背上有四个翅膀、四个头。 第四只最可怖啊，最恐怖，强壮，铁牙踹碎一切，有十个角。 后来又长出一个小角，那个小角有眼睛，有夸口说大话的嘴。 你有看到这个兽的形象，一个比一个残暴，一个比一个傲慢，一个比一个丑陋。 这些兽从哪里来的？海里，黑暗里。 其实这是神对人类权力的一个总结。 这个世界上、地球上，从亚当到现在，以及到基督再临的时候。 人手所造的一切就如同这些兽。 在这里，我们不需要把这四只兽一对一的对应到某个帝国。 我们要看见的这幅画是在说。 从巴比伦到波斯，从罗马到清朝。到今天 你知道今天从纳粹的第三帝国到苏维埃红色帝国。 没有一个国家的政权不是这个样子，它的本质都是这样。 你会看到其实就是新冠之后，全世界的国家。 全世界的人的政府权力越来越大，并且人对政府的依靠越来越深。 可能对于我们来讲，我们没有特别明显的感觉啊。 因为我们就生活在这种环境下。 

但是全世界不是这样，其实其他的像西方国家，他们都是小政府。 但是这个新冠之后，即便是这样啊。 你像我在这个澳洲这里，人住的是非常分散的。 不是聚集的，大家都很讨厌聚集，人住得非常分散。 其实你感觉不到这里有政府。 但是其实都是靠这种共识common sense，大家对这个公德生活。 但是这里我你也能感受到一种变化。 因为大家张口闭口所想的、所盼望的。 也是越来越多的会更加希望政府做这个、政府做那个。 政府越来越多的进入到人的日常的和私下的生活里面。 这是政权的扩大。 我想说的是什么呢？最终这个地上的国度。 它依然会是以一样一样的这个推到极致的权柄出现。 虽然现在有不同的国家。 但是各个国家它依然在权力的本质上是一样的。 但凡你越多的把地上的政权看成一种永恒的、绝对的、值得你效忠的。 其实你都是在兽的一种崇拜。 当然这个不是说啊，我是不是去真的拜它。 才算是我拜地上的这个政权。 其实你对地上的政权的一种崇拜。 它会体现在你的方方面面。 你自己想要说了算，你想让别人崇拜你。 这就是你自己本身对权力的这种崇拜。 你自己听不得别人对你的冒犯。 你听不得别人跟你的意见不同。 你听不得别人对你，甚至你听不得别人对你的这种反对，甚至眼神。 你想一想，如果如果你有足够多的权力，你会做什么？ 那只是你没有办法去做。 但是不代表你里面没有那个对权力的崇拜。 权力只是可以把我们里面想做的事情更容易地做出来。 但是一个自由的基督徒，他是不断的在放弃自己的权利。 让基督掌权。 你会看到基督徒的这个信仰。 其实就是一个让基督掌权的一个过程。 你的成圣也是不断让基督掌权的一个过程。 而这个世界上背后的这个权柄。 其实地上所有的政权，它背后的那个权力是最大的。 就是撒旦的黑暗权柄。罪的权势。 这是第一幅画，上帝要揭露的是地上国度王权的本质。 第二幅画面呢就是九到十四节，镜头转向了天上。 那跟小角还在夸口说大话的时候，就在那个时候。 我观看见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。 所以说这里说在那个时候，就那个兽还在夸口的时候。 天上的宝座被安置了。 这个亘古常在者，这是一个正式圣经当中的亚兰文啊。 圣经有三种语言，希伯来文，旧约主要是大部分是希伯来文。

 但是在但以理书有一部分的亚兰文。 亘古常在，就是亚兰文，字面意思是在日子上年老的。 就是那位比一切日子更古老的，在时间之前的。 亘古常在的是祂在时间被创造之前就存在。 祂在第一个帝国兴起之前就在，在最后一个帝国覆灭之后还在。 然后案卷展开，审判设立，千千万万的使者侍立。 然后第十三节人子来了，驾着云而来。 被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度。 使各方各国各族的人都侍奉祂。 祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。 驾云而来这个异象非常非常之美。 其实这一段也是旧约比较密集辉煌的弥赛亚预言之一。 这类你把这两幅的画面放在一起，你就会看到。 地上的国度从暴力混沌强夺出来，称霸一时，然后废去，被消灭。 然后天上的人子从亘古常在者面前而来，被赐予权柄。 祂的国永不败坏。 这是一个对现有的宇宙的一个结构性的宣言。 来告诉祂到底谁、什么国才是永恒的，谁才是真正的历史的主。 天上的宝座是永远的，地上的宝座没有永远的，地上的国没有永远的。 所以这幅画面放在那里，就是要让当时流离在这个巴比伦。 流离在异邦的这些神的百姓。 你看到的这个地上的权柄一代又一代，一代又一代的更换。 他们很强大，他们有力量，但是他们有结局。 你看到第二个画面，荣耀、权柄、国度。 那才是真实的，这个历史的结局。 

5. 从创世记到启示录的一贯主题 

所以我们看但以理书第七章放在整本圣经的叙事里面来理解的时候。 我们就看到从创世记到但以理书它里面的一条线。 从创世记一章二十六节到二十八节。 神对人说要治理这地，要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。 人被造的目的，是在地上执行神的王权。 人是神的形象，神在地上的代理王权。 神设计的秩序是神统管万有，人代理治理地球。 但人堕落以后，人就不要代理权。 人们把这个代理权交给了那古蛇。 然后地上的王权就变成了争夺和血腥。 最后圣经里面说，四只从大海里涌出来的兽。 创世记第三章到但以理书第七章，就是历史堕落的故事。 帝国的兴起和覆灭一个接一个。 其实你想一下，亚当在他的家庭里面，家长就是那个王。 随着人类的增多，后面曾经记载巴别塔。 在巴别塔之后，就是各个地方的王不断的、更深的百姓的这种关系互动啊。 直到以色列成为一个国家，才会面对异邦的国家的这种压迫。 上帝做的是不断地在这个过程里面。

 从拣选亚伯拉罕，拣选以色列，立大卫之约，应许大卫。 将来大卫的后裔，把神的王权夺回来，建立一个永恒的国度。 但以理书第七章，就是要把这个应许讲得更清楚一点。 从宇宙性的宏观的画面上来让人明白。 亘古常在的宝座前，有一位人子接受永恒的国度的权柄。 各方各国各族的人都要来侍奉祂。 这是最终宇宙的一个走向终局。 我们看但以理书的七章十三到十四节。 我们读到的人子被领到亘古常在者面前得了权柄、荣耀和国度。 和新约圣经的歌罗西书一章十五到十七节。 保罗在那里宣告：爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造以先。 因为万有都是靠祂造的。 无论是天上的、地上的，能看见的、不能看见的。 或是有位的、主治的、执政的、掌权的。 一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。 祂在万有之先，万有也靠祂而立。 那在保罗这个宣告里面。 但以理书里面那个像人子，就是那不能看见神的像。 是太初就在万有之前的创造主。 有一位历史学家说，历史本来就是大写的基督。 都是本于祂、靠着祂而立，最后归于祂。 启示录第五章，约翰在异象里面看见什么？ 谁能展开那书卷、揭开那七印？ 在天上、地上、地底下，没有能展开的、能观看那书卷的。 约翰的意思是说，没有人有资格，没有人配。 然后一位长老说：不要哭，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜。 能以展开那书卷。 约翰转过来，看见一只羔羊，像是被杀过的羔羊。 那羔羊走上前去，从宝座上坐着的右手里接过书卷。 然后千千万万的天使、四活物、二十四位长老开始唱。 曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。 所以我们看到这些经文，从圣经当中，从开始到这个过程，到最终的结束。 他们其实在讲的是同一个异象。 

但以理书是遇见，歌罗西书是宣告，启示录是庆典。 所以我们在这里要特别注意一个点，就是人子驾云而来。 对，旧约里面驾云而行是神的属性。 祂驾云、驾风是祂的战车，诗篇一百零四篇三节。 没有哪个人、哪个天使是驾着云而来的，只有神。 但祂又被称为人子，有血有肉的人，亚当的儿子。 那到底祂是神还是人？ 当然但以理书本身没有把这个张力解决掉，他只是让我们等候。 但是在约翰福音，耶稣亲口回答。 除了从天上降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。 摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。 叫一切信祂的得永生。 这其实是对但以理书第七章的一个注释，一个回应。 但以理说，人子驾云而来，接受万国的权柄。 从天而来，是宇宙的统治者。 约翰福音说，这位人子要在地上被举起来。 被钉在十字架上，被挂在木头上担当罪的咒诅。 从天降下的，在地上被举起来。 君王变成了被杀的羔羊，国度的权柄经过十字架而赐下来。

 6. 国度观的应用：基督的权柄不只在心里 

所以基督教信仰里面，最让人惊讶的、也是颠覆人性的。 就是宝座上接受万国朝拜的，先来被囚被杀。 接受永恒荣耀的，先来承担羞辱。 坐在宝座上的，先被钉在十字架上。 我们看到上帝祂要永远建立祂自己的国度，在耶稣基督里面。 我们今天是缺乏一个国度观。 其实这个国度观也跟教会论直接联系。 我们今天把教会只当成一个机构。 我们的生活不是围绕着教会。 我们的属灵操练也不围绕教会。 我们多数想到的属灵操练，自己的读经、灵修、祷告啊，然后行善。 但上帝祂以祂的国度，祂要拣选的是一群人，拣选的是国民。 最终彰显的是耶稣基督在这个国度里面的权柄。 我们不能单纯的把这个全部属灵化啊。 所以那些不相信有真正意义上显现的人呢。 他就很容易把基督的权柄属灵化。 意思就是基督只在你心里掌权。 当然，我们相信基督要在我们心里面掌权，但不只是这样。 基督的权柄也不只是局限在我们心里。 当然这么说的时候，其实他有个潜台词是在说。 这个基督只是你需要的一个救赎你的基督。 他忽略了这个基督，其实也是一个创造的基督。 这个基督其实也是国度的王这样的一个基督。 所以当歌罗西书说万有是靠祂造的。 无论天上的、地上的、有位的、主治的、执政的、掌权的一切。 都是藉着祂造的，并且为祂造的。 那这就是指向基督。 祂不只是说让你得救，让你灵魂得救的。 祂是掌管整个宇宙、创造历史、审判一切政权的主。 是一切政权的根基，是一切政权的审判者。 但是这个审判者呢，祂作教会的元首。 祂又从死里复活，使我们成就和睦。 使我们与神和好，也与神的儿女合一。 这就是救赎的福音。

 所以我们今天就很容易把福音缩小了、看小了。 变成耶稣拯救灵魂给你平安，使你得医治，完了。 你忽略了一个国度的荣耀权柄和在地上彰显这种见证。 所以你合上圣经走出教会的时候。 这个世界该谁管就是谁管，历史该谁写就是谁写。 国家谁统治就是谁统治。 基督只是你私人灵命的主。 祂不是历史的主，不是有权势的，不是掌管历史的主。 所以我们在一定程度上就切割了。 有很多基督徒说，哦，不谈政治，基督徒远离政治。 难道基督在世界上，在很多的层面。 你需要把基督给圈出来吗？你把基督需要切割出来吗？ 你看十四节，祂整个的描述是。 各方各国各族的人都来侍奉祂。 祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。 这句话是在讲基督。 你就把这句话换成今天任何一个人去说。 你觉得这会是谁能说出来的话？是怎样一种人， 他说，天下诸国的权柄和天下诸国的尊荣。 都要赐给至高者的圣民，祂的国是永远的国。 一切掌权的都必侍奉祂、顺服祂。 这个话，如果特朗普说，如果任何一个国家的主席去说。 你会发现这是一个什么国家？这是一个霸权主义。 但是上帝祂只能这么说，因为上帝就是独一的。 因为祂是至高的，祂的权柄不需要跟任何人商量。 

但是今天凡是有权柄追求权柄的。 他都想像用十四节和二十七节这句话来形容他自己的权柄。 或者说他想要他的权柄可以达到这个状态。 各方各国各族的人都来侍奉他。 你发现这是什么？这是想要成为什么？成为神吗？ 他想他的国度永远不败坏，永远不会废去，对吧？ 我们的古代从古到今，我们的王都是万岁万岁万万岁。 我们都希望他可以万岁，我们希望这个地上的权柄可以万岁。 但是事实不是这样，神的权柄是从永远到永远的。 有的时候我们可能看不到啊。 其实我们的社会现在它是走向一个方向。 你会发现他现在不强调马克思，因为马克思是一个革命者。 现在大家肯定不希望你革命啊。 因为我们其实整个的方向啊，上面的意思是儒家、儒学治国。 当然他不用”儒”这个字，他用”国学”啊。 其实它是从儒家的这个哲学里面去找治国的这些原则方法。 但是说白了你现在所能找到的所有的儒家的哲学。 说本来是一个什么哲学？是权儒主义。 是一个崇拜权柄的、是一个敬拜权柄的这样的一个哲学。 或者说为权柄所用，更核心的是一个什么？是一个拜皇帝的。 所以啊你看到这里面实际的这个征战在哪里？ 撒旦，它依然以不同的形式在这个世界上。 在不同的文化里面做着同一件事情，就是让你来拜它。 你不管是拜皇帝也好，拜金钱也好，拜你自己也好。 本质上就是在拜它。不是拜真神。 

7. 国度观的应用：顺服与崇拜的分别 

所以愿我们，在神面前看到上帝的国度和祂国度的这种永恒性。 你依然会面对这种不论是你个人性的肉体上的征战也好。 你跟人的关系上的这种征战也好。 以及你作为一个教会在一个城市里面的见证。 面对逼迫、面对文化，这一切的东西。 其实都是为了让你不尊神的名为圣。 所以当教会忽略这个国度的见证的时候。 自己作为一个上帝的百姓，在这世上永远为主活着这样一个见证的时候。 它必然就会失去见证啊，它会越来越软弱。 所以你除了神以外，你怕太多的东西。 而那个就成为了你的上帝，来代替真正的上帝。 就这个天上之国和地上之国的这个征战。 它会在你的生命里面，在你的日常生活里面体现出来。 但是神告诉我们说，权柄都是出于神的。 凡掌权的都是神所命的。 你当然要顺服神所设立的权柄。 但是你顺服的是那个终极的、上帝的权柄。 当地上的权柄不再顺服神的时候，那是它自己要向神交账。 但同时这里面也有一个微妙的分辨，就是顺服跟崇拜是两回事。 你顺服到一个地步去崇拜地上的权柄的时候。 那你就是在敬拜它。 你把你自己的中心、你自己的全部时间精力都交给了它。 有时候我们说三自教会，它的根本的问题不是顺服不顺服政府的问题。 而是它在敬拜谁。 顺服变成了一种效忠拥护。 这个时候它就已经不是顺服了，它是在崇拜了。 同样家庭教会它也面对各种各样的试探。 家庭教会的弟兄姊妹，它也会面对各种各样的自己的实际的试探。 但是你要看清的是背后的这个权柄的征战。 这个其实要让我们受提醒的时候。 到底什么时候抵抗？我到底抵抗什么？ 我抵抗的是罪在我身上的这个权势。 

你不是为了抵抗而抵抗。 这个罪的权势体现在哪里？ 一个是你在自己生活里面也好，在教会生活里面也好。 你不是任由自己里面老我的性子去发挥。 你也想，我怎么样做在神的心意当中？ 我这个话我想说，但是不合祂的心意，我就能不说。 我那个事我想做，但是我要看这是不是荣耀神的一件事情。 就是你个体性的，你在不断的让上帝的主权彰显在其中。 不断的在审查自己，不断地让自己去分辨。 哪个是神所喜悦的旨意。 在你个人的主权和上帝的主权当中。 不断的选择去顺服上帝的主权。 然后其实你才能在大事上，在教会的主权上。 在城市、在国家的主权上，你才能分得清。 你如果这个事分不清。 你那些所谓的一些的，他在好像追求一个国度的自由啦、什么名誉了。 在一定程度上，它其实本质上还是在屈服于自己的主权。 它的抗命跟西方这个民主世界里面的这些抗命有啥区别？没有区别。 在这里，这里的牧师可以主持婚礼，签字是有法律效力的。 但是问题是，ok我现在是同性恋，我要在你们教会举办婚礼。 你要给我主持婚礼，你如果不主持，我就可以告你。 你侵犯我的人权，我是同性恋就被你看不起。 你会发现它走向另一个极端。 你不是为了这些去抵抗。 你最终抵抗的是你里面那个老我。 

8. 国度观的应用：婚礼中的提醒 

很感谢主，听说我们教会最近为两个肢体。 晓明弟兄和胡倩姐妹，大家有在准备婚礼啊，又筹备这筹备那。 那我要提醒大家，是在这个过程里面。 谁是主角？谁要在其中被荣耀？ 我怎样做事，让祂被荣耀的，对不对？ 我诗班的唱诗，诗班的音乐，我整个的程序。 我们两个让大家推成了一个主角的时候。 我们是不是替代了神？ 我们如何在这样的一个婚礼当中，来显出它是归神为圣的，还是世俗化的？ 什么叫世俗化？不是说你程序有读经、有祷告、有诗班，我们就圣了，对吧？ 你的圣洁在哪里呢？ 因为圣洁的你，首先做每件事，你在寻求神的旨意。 你在做的过程当中，你的应用神的旨意，彼此相爱。 彼此扶持和彼此建造，最终彰显的是神。 在这对夫妇也好，在这个团契当中。 基督自己的荣耀被彰显出来。 我让人看到，诶，人家基督徒它里面的这种相爱是超过了这个世界的。 有些东西有和没有，跟上帝有多少关系，对吧？ 我们有那个钢琴伴奏，没有那个钢琴伴奏。 我用大几百万的雅马哈，和我用一个可能几百块钱的电子琴。 这个跟上帝的荣耀关系在哪里？ 我没有这个琴的时候，我在这个婚礼上唱诗，我们是不是就没有归荣耀与神？ 你要这么说的话，那我们主日崇拜可是几乎没怎么用琴。 那我们就放个mp3。 那问题是你为什么在婚礼上，你强调要用最好的，崇拜上却忽略这些东西呢？ 所以有的时候我们把自己的主权放在神之上的时候。 我们就想，这个东西能显明什么，用那个东西要显明什么？ 我们这么做要彰显什么？ 你越问自己的时候，你发现你彰显的是越来越多彰显的是你里面那个东西，不一定是神想让你彰显的。 但圣经上彰显的是上帝的形象：彼此相爱，顺服，彼此担当，彼此为圣。彼此委身。 这个有没有？没有的话，你可能在这个过程里面，关系越来越差了。 在这个过程里面，大家留下了这个梁子，裂缝。 这个事件之后，再没有彼此的合一，没有灵里面的交通。 你发现你最终走向的是荣耀自己，而不是荣耀上帝。 所以这个国度观的建造，其实最终的时候。 

我在神的国度里面，你对你在地上。 我觉得就在我们成长的过程当中，所塑造的这种国家主义。 如果你把它放在上帝的国度里面就对了。 你只要把它放在地上任何一个国家政权，它就错了。 因为你要认识你的身份。 在七章的十八节说，然而至高者的圣民，必得国享受，直到永永远远。 而且解说天下诸国的权柄和天下诸国的尊荣，都要赐给至高者的圣民。 这是你的身份，这是你的真实的身份。 这是你优先的身份。 你优先的身份是至高者的圣民。 你优先的身份是我是一个基督徒。 我是一个上帝的儿子。 不是因为我是一个音乐家，不是因为我是一个医生，不是因为我是一个军人。 你优先的身份，那是你要彰显你到底是谁的仆人。 所以愿主帮助我们。 当然我们这个身份也不是在有自由的敬拜的时候才能显得出来。 不是在教会兴旺的时候，也不是在政府宽容的时候。 而是你永远地，不论任何时刻，你都有这个身份。 因为这是建立在但以理书第七章那个永不摇动的宝座上。 建立在那位人子所得到的永不废去的权柄上。 所以愿我们认识这个国度，认识这个身份。 我们在进入了但以理书第七章，我们再看这其中。 上帝如何用祂绝对的至高的主权，掌管历史。 为祂的救恩、为基督的降临来预备这一切。 

三、结束祷告 

好，我们一起来做结束的祷告。 主，我们刚刚阅读但以理书里面的异象。 主，我们用我们的理性来听见这些话，尝试去明白这些话。 但是我们知道靠我们的理性是不够的。 我们需要祢的圣灵在我们里面动工。 我们需要我们的头脑可以在祢真理中谦卑下来。 让我们的心回到我们生命当中最深处。 我们最害怕的、我们最软弱的、最无助的那个时候。 但是让我们在那里依然看见基督掌权。 从我们的里面到这个世界上的任何一个地方。 主，愿祢除去我们里面不当有的惧怕。 让我们所有的惧怕都是因着敬畏祢而被驱除。 愿祢帮助我们，让我们的眼睛定睛在祢那永远的国度上。 让我们活出这圣民的身份。 因为这是我们在永恒当中的身份。 因为这是我们应当在我们这个社会里面去效忠的对象。 就是那已经得胜、坐在宝座上、权柄永不废去的人子。 谢谢祢听我们的祷告，奉耶稣基督的名求。阿们。