但以理书第八章：在启示中看见上帝的信实与主权的护理

一、引言：启示文学的挑战与学习的目的

问候弟兄姐妹，主日平安。感谢主，在祂恩典中，又一次聚集在祂的面前。我们今天会继续来学习但以理书第八章。学习但以理书，这个过程让我们看到，它的难处在于比较难理解。比较难理解，是因为它需要我们有比较熟悉的历史，又需要比较熟悉的先知启示文学的背景。而这些历史，又不仅仅是过去发生的事情，有的时候又联系到将来要发生的事情。有很多是我们没有见过的，发生了但我们没有见过，还没有发生、我们没有听过的事情，这都会让我们觉得很难去把它连起来。但是，学习启示这一类的启示文学——上帝借着先知的口，把已经发生的事情和将要发生的事情——当然在但以理的时候，更多是还没有发生的事情。对于我们今天来讲，是我们来看过去已经发生的事情，又要来透过已经发生的事情来明白将来要发生的事情，对我们来讲是很有挑战的。我们需要求圣灵来帮助我们，使我们的悟性，眼睛都可以看得更清楚。我们不是为了去做一个末世要发生的事件的预测，而是为了让我们更好地来理解上帝那主权性的旨意，如何在历史当中成就，以至于让我们看到，祢是可信的，祢自己是信实的。

二、从但以理的处境看上帝对以色列的信实

当我们说先知他在被上帝光照，圣灵使他看见将来所要发生的事情，特别是但以理，他处在那样一个陌生的、被掳的时代，甚至可以说在一个黑暗当中——圣殿被毁了，神的百姓被掳了，几次都面临生命的危险——他怎么去相信这样一位神呢？我最近在学习当代以色列的历史，就是近代史。我有看到一张地图，特别的感动。其实以色列非常的小，如果你看整个世界地图，甚至你只在巴勒斯坦地区去看它周围的这些阿拉伯国家，环绕着以色列，以色列就是非常狭小、狭长的这样一片土地。你单纯从地图上去看，你就很难相信今天你在视频号上、抖音上所看到的那些关于以色列的新闻都是假的，因为那些新闻都在讲以色列欺负别的国家。但是你要去看看周围的阿拉伯国家，围绕着以色列，以色列在其中是非常非常狭小、狭隘、狭长的这样一小片土地，根本没有实力。

不论周围的埃及，周围的这些其他的阿拉伯国家，都比它大很多倍。但是很感动的一件事情就是，诶，就这样一个国家，却被上帝纪念；这样一个民族，却是被上帝拣选的一个民族。直到今天，上帝继续持守祢曾经给这个民族最早的祖宗亚伯拉罕的应许。有的时候，我们如果真的明白从亚伯拉罕开始，你真的明白圣约神学，你会看到，我们就会回答一个问题：就是上帝为什么会爱这样一个国家？我们不是在说以色列有多好，我们是在说，这样一个软弱的民族，却显出的是一个信实的上帝。我们不是说今天以色列有多么的好，我们乃是看到上帝从一开始，祢的信实是从给亚伯拉罕说给他的后裔的应许的时候，那个时候以色列都还不存在，那时候谁知道以色列是什么，对吧？

甚至在两千多年以前，在但以理书的但以理的时代，到今天，虽然一九四五年以色列复国，整个将近两千年的时间，以色列不存在，你怎么去相信这些东西？今天我们同样，我们在讲到涉及到一些末世的事情，涉及到基督的再来，涉及到上帝的审判、国度、千禧年，我们也会有很多的挑战：真的会这样发生吗？这是真实的事情吗？神所说的话真的一点一画不会废去，然后全部成就吗？我们从现在来看，但以理和他所发的预言全部成就了，并且是字面意义上的成就。我们现在再来看，将来基督的再来，依然会按这上面的话语、启示来成就。所以你理解圣约，其实也避不开以色列。你看上帝带领和对以色列的这种信实，让我们看到的是，我们所信的这一位上帝，是值得我们跟随的。

三、但以理书的结构转变：从亚兰文到希伯来文

从第七章以后，其实大家都相对来讲比较陌生。可能我们中间也有一些人第一次来听但以理书，这里面会涉及到他用了很多的羊、角了，前面也用了各种兽来做象征性的比喻。并且其中他所看到的一些事件并不是连续性的。为什么会发生这样呢？我想在开始今天进入经文之前，给大家一个简单的解释。第一个，但以理所生活的时代是一个被掳的时代。上帝为了让祂的启示更好地在以色列人中流传开来，所以上帝选择用这样的方式——形象、兽也好，这种象征性的、比喻性的方式——来把神将来要发生的历史事件、神的信实、神的旨意带给他们。

因为当时的帝国都是世界上非常嚣张的权势，嚣张到要把神的圣殿毁掉，把圣殿掳掠过来，羞辱以色列的上帝。你想想，在这样的一个国度里面，但以理如果说“哦上帝将来，你这个巴比伦要灭亡啊，那个波斯要灭了啊，希腊要灭亡”，如果直接这么传，你知道带来的后果是什么？很快，面对这样一个在当时拥有超级力量的国家，这样的话是不可能很快地被传开的。所以这是上帝的一个俯救——不是说不能说真话，而是神知道人的有限，神知道人的软弱。就像我们今天，有的时候会有的人会问：“你们那里天气怎么样啊？你们最近冷不冷？”他是在问，你们那里有没有面对一些逼迫。这是为了更快地可以让神所启示的旨意传出去，可以让更多的人明白，并且得安慰、坚固。但以理又身居高位，他不可能在朝堂上直接写一份奏折说“哦，将来巴比伦要灭亡”。

当然，当神的时间到的时候，但以理也依然勇敢地去把神的旨意告诉巴比伦王。所以，为了神使得祢自己的旨意可以在被掳之地，使祢的百姓能听懂、能更快地一代一代传下去，这是上帝使用启示、用象征的方式，把神的话、把神的旨意传下去的一个原因。第二个，先知他所看到的，上帝让他所看到的，如同如果你爬过山，如果你去过一个楼顶——你比如在广州也好，在佛山也好，你上到最高的楼上，你从远处看周围的时候，你可能能看到广州塔，然后直接地你会看到各种不同的建筑物。但是有的建筑物你只能看到它露出来的一个头，是一部分；有的建筑物呢，你可能看到的部分就大一点；有时候建筑矮一点的话，在中间你根本就看不到。

所以这就是先知的视角。先知视角就是这样一个视角：上帝让他站在一个高度，让他去看将来可能发生的事情，它不是把中间所有的距离、所有细节的事情都让他看到，就像他站在一个楼顶一样——哦，将来神的国度在那里是这个样子，你看到了；在中间还会发生这样一个事件，那有的比较高、比较重要的事件，上帝就让他看到了；有的可能在这个过程当中，在这个间距里面，被别的建筑物挡住，或者上帝没有让他看到，他就没有看到。所以他看到的是一个不连续的，但是将来确定会发生的，又是真实的——不是因为他离得远看不清楚就不真实，而是真实的，但是又不连续的、将来要发生的事件。而这也是我们可能在读这个启示，不论是但以理书还是启示录的时候的难处。但以理书跟启示录的关系，在这里简单说一下：但以理书其实是一个启示的框架、一个骨骼，而启示录是其中的肉，可以使这个骨骼当中的一些细节更详细地发生，让我们明白的。愿主帮助我们提升我们在学习这个启示的理解能力，使得我们可以透过这样的学习，明白上帝真实不变的旨意。从但以理书第八章，其实跟前面也有一个变化。从第二章到第七章，二章的这个我当时记得给大家讲过，二章差不多四节之后到七章，整个的语言是圣经当中少数的部分用我们叫亚兰文写成的。八章之后呢，又回到了希伯来文。你要去看但以理书，在你学习的过程当中，你会意识到，但以理在七章之前，他的主要对象其实是针对异邦的、不认识上帝的这些国家，但以理所面对的也是巴比伦王尼布甲尼撒、伯沙撒王。

但是在第八章之后，但以理使用希伯来文，直到这卷书的结束，这样一个转变也是值得我们留意的。因为他用亚兰文，是当时可以说是整个帝国甚至周邦的列国，像现在的英语一样，是一个国际通用的语言，他可以把当时的这些异象、故事，关于外邦帝国的这种兴衰，更快地、更好地传给当时整个版图当中的一些国家。第八章以后呢，整个的预言就特别聚焦、收窄到上帝神圣的拣选，就是这些以色列、犹大人当中，他们所遭遇的这些苦难，最终的指望可以被陈明。所以在第八章整个详细的预言里面，又依然是在谈论波斯与希腊的更替，特别也提到了希腊的王安提阿古四世，他所做的对圣殿的污秽、对上帝拣选的百姓的迫害。这是特别关乎之前谈这个世界上——巴比伦怎么兴起，伯沙撒之后，玛代波斯、希腊、罗马怎么样一步一步地会有兴衰的交替。八章之后呢，就是来告诉以色列人自己：你们在其中还会经历什么？你们在其中如何继续在面对这种你们不能确定、不能掌管的这样一个历史的时候，继续去仰望上帝？但在这一章的末尾，你会看到但以理的反应——但以理极其的惊惧。我们可想而知，这样的信息带给但以理的这种震惊。

四、经文的释经与历史背景（第1-4节）

我们先来看前两节经文：“伯沙撒王在位第三年，有异象现与我但以理，是在先前所见的异象之后。我见异象的时候，我以为在以拦省书珊城中；我见异象又如在乌莱河边。”我们读这些但以理书的文字的时候，如果我们对历史不了解，我们对这句话就感觉“哦，这就是一个introduction，就是一个引言一样”。但是，伯沙撒王在位第三年是主前大概五百五十一年。换句话说，但以理在看见这个异象的时候，是发生在巴比伦灭亡之前整整七年之前。后面伯沙撒王灭亡的时候，其实在圣经当中有记载，就是在第五章，伯沙撒王的宴会，他把圣殿从耶路撒冷殿库房所掳掠的金银器皿拿来，和皇后嫔妃用神殿里面的器皿饮酒，然后敬拜偶像。当天晚上，他们就被玛代波斯所灭。但第八章这里所说的，但以理看到这个异象的时候，是在第五章那个事件发生之前的七年。在第五章的时候，我们看到上帝的手在墙上写字，那一夜巴比伦就亡了。但第八章的异象是发生在那天晚上之前——换句话说，就是神的百姓还不知道明天会发生什么的时候，神已经在这里把将来要发生的事情告诉了但以理。我的意思是说，但以理并不是在那天晚上才知道“哦，伯沙撒他要结束”。

其实在第八章，虽然八章在书卷的后面，但是这里的事件是发生在整个巴比伦灭亡之前。所以大家知道，但以理不是在第五章那个时候才知道巴比伦要灭亡的，他只是在那个手指头写字的时候才知道神用这种的方式来灭亡巴比伦。所以这就是异象，这就是让但以理，甚至我们可以理解，这就是但以理可以在这样一个国度站立的原因。我记得刚开始给大家讲但以理书的时候，我一直在想，但以理到底凭什么？可以几朝元老，中间经历几次的生死，对巴比伦国度影响那么大，到后来的玛代波斯，到后来希腊，中间有人把他忘记——他凭什么能活下来？凭什么不像我们所说的这种风骨——“我宁死不屈，我受这么大的羞辱，我宁愿死我也不要去做你的宰相，不可能去服侍你这样一个侮辱以色列人、然后把我们掳来的国家，那我们就服侍你”？凭什么但以理可以做到？我在读第八章的时候，我想到这是能让我理解他为什么能做到的答案——他看到了神的旨意。他已经明白，哦，神是这么带领的，就轻看自己的羞辱。（神的旨意大过自己的羞辱）

其实有的时候，人有的是不想面对羞辱。不想面对羞辱的方式，一种是我逃离，一种是我宁死不去，一种是完全害怕做一个懦夫，另一种就是“我宁死不屈，你杀死我吧”。但像但以理这种，又不妥协，但是又要在这样的国度里面去做一个让人看来“你怎么可以去服侍一个把你们的国家灭绝了、然后把你们掳来的这样一个皇帝呢”？他怎么可以在这种的风暴当中，继续持守他自己在上帝面前作为一个忠心的儿女的这样一个身份？因为他看见了神的旨意，也因为他是在其中寻求神的旨意。弟兄姐妹们，很多时候，当我们的眼目在自己身上的时候，其实我们很难去成为一个谦卑的人。我们眼目在自己身上的时候，就会把自己想得很大，或者把自己想得很小——你觉得“我不配这个，我不配那个，我不是这样一个人，不是那样一个人”，你把自己想得很卑微，这其实都是一种骄傲。一个真正的谦卑，是我不想自己。不管别人怎么看我，尊重我也好，轻看我也好，重点是我在看谁的旨意？我在这个过程当中可以被神使用，成为祢手里的器皿，来最终成就祢的旨意，这就是我的追求。这是一种真正的谦卑。（不要定睛自己身上，谦卑的看自己，除此之外都是骄傲）
真正的谦卑，其实是多看上帝，看神的心意，看神的荣耀。如果我们觉得“我应该值得大家这样的对待，值得大家那样的对待”，那我们必然软弱，我们必然没有力量。其实很多的问题是我们自己怎么看待上帝，和我们自己怎么看待我们自己。在侍奉的过程当中，我们都会有这样的试探。我们希望别人可以给我们当有的、我们所期望的那种眼光、敬重，但当可能不不像你所期望的发生的时候，你就会心里面愤怒也好，忧伤也好，会使得你产生一些不必要的里面的这种“为什么他们这样对我？他们这样对我以后，我不要跟他们再有这样的关系”。其实我们在侍奉的时候，我们重要的不是因为别人怎么对我我才做什么，或者说别人怎么对我影响了我要做什么，而是上帝的旨意是这样的话，我就顺服。我们不需要求人的纪念。当然我不是说我们不需要纪念别人，有些上帝使用的仆人，上帝所使用的这些宝贵的祢自己手里的仆人来祝福我们的时候，我们当然要纪念，我们当然学会去敬重他。

但是我们真的在侍奉当中的时候，我们知道我们不是在求别人对我们的敬重才去做。甚至有的时候，是别人对你的背叛、恩将仇报，你能不能依然意识到这是上帝的旨意的话，我就可以继续喜乐地轻看这一切的羞辱。当你的眼目看重别人怎么看你，你的眼目在——不是说你有没有见证的问题。其实所有的见证，不是说别人怎么看你。所有的见证，首先是上帝怎么看的。我们不是说我们完全不考虑我们在人面前别人怎么看我，这是见证的一部分。但是上帝怎么看你，你是不是行在上帝的旨意当中，远比别人怎么看你更重要。有的人完全不顾别人的看法，想自己一意孤行，那也不是行在神的旨意里面。我们的见证是，首先是行在上帝眼中，做神所认为正确的事情、合神心意的事情。当我们不断地想“我如果这么讲道也好，我这么服侍也好，我如果去那样地提醒弟兄他的罪，他可能会讨厌我、恨我，然后我们的关系被破坏”，我们如果以这种方式来看待我们自己的服侍的时候，其实我们服侍的是人，不是服侍主。我们会因为人的称赞而越来越努力，我们会因为人的反应没有达到我的期望而灰心，这是我们属灵的势利眼。你是在根据环境的好与坏来做自己所谓的神的旨意。我们不要成为这样的势利眼，而是不论环境如何，若是神的旨意，我就顺服，像但以理一样。你看到他其实不怕死的，但是他又不是找死的那种人。你看他在一些事上，他可以被羞辱，可能在别人眼中“但以理为什么像个汉奸一样”？可以说当时可以称之为犹太人的“奸”一样——你在我们都在受苦，你在那里做大官。

但你也会看到，但以理在面对一些逼迫的时候，他一点都不妥协。哪怕朝向耶路撒冷祷告，他里面有很深的对上帝的国度、对耶路撒冷的爱，对上帝的信实的依靠。那个时候他们看耶路撒冷，今天你在思想这个耶路撒冷，可以说在历史上，耶路撒冷在哪里？新耶路撒冷在哪里？很难去相信这件事情。但是你更难去相信这样一个几乎你不可能撼动的一个帝国，不如死了算了。但以理他一天依然打开窗户朝向耶路撒冷祷告，因为它里面坚信神给他所看到的这些是真实的。上帝为什么要让他看到？所以神的旨意成就，不是我们的旨意。有的时候我们的旨意是好的，但不代表你所有的好心都是神的旨意。大卫想要建立圣殿，但是神不让。大卫看到自己住的很好，不行啊，我得让神一直在帐篷里面、在会幕里面不行啊，我们得建一座殿。但是神说，不行，我不用你，你杀过人，我不用你。所罗门就很好吗，所罗门后面依然把以色列带到几千的嫔妃，然后把整个国家带到拜偶像的、惹神愤怒的境地，所罗门就很好吗？其实不是的。

但是上帝就选择使用所罗门这个器皿来建立圣殿。大卫的心是好的，但是神不用大卫。建立圣殿的能力也好，财力也好，所罗门所有的建造材料是基于大卫的预备，没有大卫的预备，他们根本没有那个实力的。换句话说，大卫如果把自己当成“我是一国之君，我想给神建个殿，将来别人我死了以后，大家知道这个殿是大卫建的”，分钟大卫就可以决定的事情。但是神不允许，大卫跟拿单商量的时候，拿单这个先知告诉他不是神的心意，神不用你建，你就得放下这些事情，你选择去顺服神。有的时候，我们不是说做一件事情是好事就感谢主我们要做。现在很多事情的决策上，家庭也好，你自己也好，教会的事物上也好，努力地去寻求神的旨意和神的时间。但以理是在这样的对上帝的信任当中得以站立。“在以拦省书珊城中”，书珊是当时波斯帝国后来的一个都城之一。在以斯帖记，亚哈随鲁王坐坐的那个宫殿所在的就是书珊城。所以这里吃惊的是，但以理在建这个异象的时候，书珊城根本不存在。可以说，在早几十年以前，书珊这个地方其实被亚述已经变成了一片荒芜废墟，直到大流士在几十年后重建，它才重新成为当时波斯的都城。所以但以理就站在这样一个还没有被重建的废墟上去看这个历史。但现在有一些新教的圣经评论家会说“哦，其实但以理写这卷书的时候，是这些历史已经发生的，是后来的人写的，知道这个历史才这么写的”。其实我们不相信这一类的当代的批评家对圣经的这种亵渎。他的这种潜在的语言其实是说圣经不是神的话，是人的话。我们相信的是，这不是人的作品，是神的作品。并且但以理在写、在看到这个异象的时候，那些事情还没有发生。这就是异象，神让他看到那个不受时间限制的上帝的计划，掌管整个历史的神的全能，让但以理把这样的事情来告诉当时与亚伯拉罕之约当中所拣选的这个民族。所以八章以后，希伯来文，希伯来文其实可以说是神与亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西立约的语言，是被掳的民族回家之后仍然要读律法、唱诗篇的语言。

这就有好像整个但以理书好像是一位父亲，正在屋子外用官方的语言处理公务，突然他现在转过身来，要对自己的孩子用他听得懂的话来讲将要发生的事情——不再对着万国去说话，而是对着被掳的儿女来讲关于他们将来命运的话。所以你会看到，在接下来这一章甚至到十二章，已经不再是关于世界历史的整体框架，那是整个二章到七章的主题，而是在这个整体历史框架底下，在这个历史当中，这些被掳的、弱小的、看起来随时都可能被历史的车轮碾碎的以色列人，他们的结局到底是什么？

五、公绵羊与公山羊的异象（第3-8节）

我们继续往下看，三节到四节：“但以理举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。我见那公绵羊往西、往北、往南抵触，兽在他面前都站立不住，也没有能救护脱离他手的；但他任意而行，自高自大。”所以我们在解释圣经这类象征的时候，我们有一个主要的原则：就是圣经解释了的，我们以圣经解释的为主；圣经没有解释的，我们不随便把自己的意思加入到其中。有一些改革宗在解释旧约的象征，特别是像摩西五经里面涉及到的利未记献祭的各种礼节的手，有很多的象征，其实并不是圣经本身的象征，而是人对它的一个理解。这些东西我觉得大家也要特别小心。他解释的听起来也不错，也合乎整本圣经的大原则，但这里面有一个危险，就是如果圣经本身没有给出对这些象征的解释的时候，我们自己透过自己的想象和对圣经的理解去给它一个解释，就容易有一些危险——那可能不是神本来要说的意思。所以我们的原则是在解释这一类象征的时候，如果圣经本身并没有给出它的意思，我们就不会去解释它，而是去寻找圣经当中神给出的。

比如说启示在第八章，我们今天到十四节，其实十四节之后有神特别给但以理告诉这些象征具体指到什么，那是我们今天解经的基础。哦，不是凭借着自己想象“我认为这个双角羊到底应该一般指什么，平常指什么，然后我认为它是指什么”，这些都有解经上的一些危险。那我们再解释这里的时候，我们继续是整本圣经给出的解释。我们也不会说因为圣经给出这样一个解释，我们把这个原则摘出来，然后去解释别的经文——当圣经没有给出那个解释的时候，那就是危险的。所以我们不能去猜，不能凭借想象，而是单纯地凭着神的话语。这个公绵羊在这里是指谁呢？在根据我们可能下一周才会看到的二十、二十一节，这是天使、神界的天使加百列亲口对但以理说：“你看到的双角的公绵羊，就是玛代波斯王。”你不需要猜，你不需要去联想，神告诉我们，这就是神的意思——就是让你看，这是谁？

这是玛代波斯王。上帝给了你一个密码本，同时也把解密告诉你。在当时的文化符号里面，古代的近东，像希腊的星象体系当中，他们会有这样一个对应，就是白羊座对应的就是当时的波斯。有很多的考古学家在波斯的钱币、拉军装、旗帜上都发现了这个公绵羊的形象。所以这是神特别使用的一个方式。神让但以理在巴比伦宫廷里面学的那一套的所有这些星象词汇——在第一章里面我们看到，但以理和他的朋友们被训练去学习迦勒底一切的学问——神用他所积累的这一切，用波斯人自己拿来夸耀自己的符号，反过来宣告他们的结局。

所以，当我们问“这些有神的呼召的人会不会是受环境影响？”比如说有人可能跟你比较近，你老是鼓励他去侍奉、侍奉，然后他其实可能没有呼召，只是受你的影响或者受家庭的影响，出生在基督徒的家庭里面，他其实自己可能不知道自己有没有呼召，是受家庭的这种影响他才愿意去服侍。我说，你问这样的问题，说明你对上帝的护理的理解不透彻。上帝要去呼召一个人的时候，不是在某一个时刻去呼召你，上帝在呼召一个人的时候，要透过他整个一生——从他出生，他出生之前上帝就已经在预备这个事情。上帝让你出生在那个基督徒的家庭也好，让你去接触一些基督徒的朋友也好，你的牧师也好，这都是会被上帝使用，成为让你预备自己、装备自己将来被神使用的工具，然后明白自己的呼召。这些都是神可以使用的工具。神在这个护理当中，让你有这样的优先的机会去明白神的话语，出生在基督徒家庭里面也好，让你去有机会去读神学也好，这都是神预备你的一个方式，你不能把这些割裂开。神去拣选一个人——哦，出生在一个佛教家庭也好，异教家庭也好，上帝突然去临到他“你出来服侍我”，然后他什么都不懂，当然不排除上帝用特别的超自然的方式去呼召一个人。但是上帝会在祢的护理当中去预备一个人，我们不能把这个当成让我不清楚呼召的混淆，而是这是本来本身就是上帝在预备我们的一个过程。但以理在巴比伦所学的那一切，在后来上帝要使用他，使用他所学的这一切去正确地使用它。所以这里我们不是说神会借这种异教的符号体系来讲祢的旨意、像异教世界说话，而是其实在上帝的护理当中，你巴比伦也好，希腊也好，所有的这些星象体系当中的知识，其实在上帝的护理里面，使他们去研究，并在一定程度上有些知识的普遍启示上的积累。

上帝不需要去借鉴任何的地上的国家的文化。当人高举自己的旗帜的时候，显明的是什么？我们自己的骄傲。我们喜欢到月球上插一个红旗，到火星上插一个国旗，宣告我们的主权。所以波斯认为公羊就代表他们不可一世的荣耀。但是神说，这只羊会被更凶猛的一只羊撞倒在地，你什么都不是。在历史本身，这里说“两角都高，这角高过那角，更高的是后长的”，其实也精确地记录了在玛代和波斯联合国的这个历史的顺序里面。其实玛代先兴起，就是指那个先长的、相对较低的角；然后波斯在古列王崛起手中，他反超玛代成为更高的那一个角。所以我们常说玛代波斯，其实玛代是先兴起的一个国家，后来是波斯取代，然后又攻克了玛代，他们在一定程度上建立了一个联合国。所以我们常常会说“哦，玛代波斯”，但实际上波斯比玛代要强盛很多。所以经文在这样的启示里面，对于启示中所包含的细节都是真实的。   

   发生什么事呢？下面说他“往南往北，往西往北往南抵触”，为什么没往东呢？因为波斯本身就在东边，他自己已经占据了东方，他做的就是向三个方向扩张。所以波斯帝国就是这样一步一步地吞并：从小亚细亚、叙利亚、巴比伦——巴比伦就是它西面；到亚美尼亚，然后里海——向北；埃及和埃塞俄比亚——向南，全部攻克，势不可挡。这里说“没有什么能救护脱离他手的”，就是这样的一个国家，可能比你今天对任何一个超级大国的认识还要恐惧。就是说没有什么能救护脱离他手的，没有一个国家可以抵挡。

当时最富有的一个君王叫吕底亚王克罗伊斯，富可敌国说的就是他，但是他最终在波斯的铁蹄下也被战胜了。你可以看到历史上有很多势不可挡的时代，有很多势不可挡的力量，可能是一个又一个兴起的帝国，也可能是一个又一个看起来很强的一种意识形态、不可能逆转的一种社会变化。当你处在这个时代的时候，你很难不被那种“没有能救护脱离他手的”这种气势所压垮。我有时候就在想，我们到底有什么出路？你是在海外面对这种自由的、完全高举人自己的文化的冲击；在大陆，我们面对的是这种外在的政治的力量。你看到谁能救护脱离他手呢？不可一世的公绵羊。但是在但以理的时候，他所看到的这个不可一世的公绵羊，再过几年连脚都会被撞断，倒在地上，被人践踏。上帝要让你看到这种无人能挡的势力，首先是在神的手中，它最终又被上帝轻易地、一夜之间颠覆。

所以弟兄姐妹们，其实这个世界上真正颠覆政权的只有神。所有的人聚在一起，从亚当到巴别塔，到今天，到但以理时代的各个帝国，到今天各个在上帝面前抵挡上帝的、把自己扮演成这个世界上救主的、把自己当成基督的，都是人自己聚在一起，想要颠覆上帝的主权，想要自己做主，这是真正的“煽动颠覆政权罪”。上帝要让我们看到，人的权柄也好，人的力量，在神面前其实在历史当中就像灰尘一样，上帝几句话就来到。五到八节，马上下一幕：但以理在怎么可能发生，“我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中有一非常的角。他往我所看见站在河边有双角的公绵羊那里去，大发愤怒，向他直闯。我见公山羊就近公绵羊，向他发烈怒，抵触他，折断他的两角。绵羊在他面前站立不住，他将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离他手的。”又出来这样一句话：“这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方长出四个非常的角来。”一山还有一山高，人外有人——你猖狂，比你更猖狂的还有。我们从后面的经文知道，这是指到希腊。那公山羊就是希腊王，两眼中间的大角就是头一个王。

很有意思的是，古希腊的国徽本身有一只独角公山羊，其实也是传统上的摩羯座。所以你们看到，诶，这个都很有意思，上帝在历史当中，祢所启示的话语和实际上在历史发生当中的星象学上的一些东西都有一些联系。“他从西而来，遍行全地，脚不沾尘”，这种手法让我们看到的是，他简直是草上飞。其实希腊在十年之内，从马其顿这样一个偏僻的角落，横扫了整个当时已知世界的三分之二。亚历山大最盛的时候，他已经很发愁了，觉得这个世界上没有什么地方还值得我去征服了，或者说没有我不知道的地方、我已经征服了全部。而这是一个当时二十一岁的年轻人，带着大约三万的兵，面对号称八十万大军的波斯帝国。在历史上你任何一个懂军事的人都会告诉你，不可能几万人打八十万人。但是实际上发生的是碾压性的、碾压性的速度，征服整个波斯，扩张整个希腊的版图。更夸张的是，亚历山大没有输过。

你说这种人怎么能不骄傲呢？我们经历一点点小的得胜，我们都会想把荣耀归给自己。但是你会看到这样一个国度，就这样起来，就这样就把一个当时但以理所看到的不可一世的国度碾压了。第八节说：“这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了。”上帝就是这么讽刺，在你强盛的时候来改变。你们看神的一种是在祢的护理当中的掌权：祢没有让希腊好像被别的国度以那种他们打败波斯的方式使他们被打败，神使他在权力顶峰、统治整个当时已知世界三分之二的时候——不论是波斯的皇宫，甚至埃及的粮仓全部在他里面的时候——亚历山大三十三岁，到现在其实说不清，历史上有说他得了热病，有人说他喝了一杯毒酒，至今没有定论——死了。人的气息在神的手中，瞬间没了。这是偶然吗？这不是的，我们知道这不是的，这是上帝折断了那个角。虽然在风光的时候，可能也正是你靠近你自己的结局的时候。

亚历山大以为自己在创造历史、书写历史，但历史书写他的方式，在三百年前就诞生——可以说，在亚历山大死前的三百年，借着一个犹太被掳的老人在异象当中，神已经把这个结局定了。所以我们有的时候，如果不能真的认识神，我们在看到这个世界、看到自己人的骄傲，就是这么地随处可见。我们觉得亚历山大好骄傲，其实我们从骄傲的本身来讲，我们不比亚历山大谦卑。我们里面的骄傲，我们里面对上帝的荣耀的这种亏缺，甚至说对上帝荣耀的这种强夺，跟亚历山大是不相上下的。我们继续看，时间的关系，我们看后面发生的事情：“大脚折断之后，向天的四方长出四个非常的角来”，其实是亚历山大死后，他手下的四个大将经过二十二年的内战，最终瓜分了整个庞大的帝国——马其顿、小亚细亚和叙利亚，还有埃及。但这四个分开的国家的权势都比不上之前整个希腊在一起的时候的帝国及其荣光。所以我们看到，在最荣耀的时候，上帝使他走向了分裂，成为碎片。

六、小角的预表与末世的指向（第9-12节，概述）

九节到十二节：“四角之中，有一角长出一个小角来，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。并且它自高自大，以为高及天象之君；除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它；它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。”这段的内容也挺多的，我们可能不能再继续进入到这些细节里面。但是大家可以回去先了解这一段的历史，这个是指到当时历史当中的一个人叫安提阿古四世，你也可以先去查这个安提阿古四世，也称为伊比法尼，在西流古王朝的第八任君王。在他在位的时候所发生的事情，他如何抵挡、羞辱以色列，这个我们下次再进入到具体的解释里面，大家可以去查。对于这段历史呢，有人认为但以理所写的可能这里就直接指到了这个历史。但是我下次要给大家清楚地解释，这个小角和第七章其实也提到角，它们不是一个一样的，不是同一个人。同时我们也要知道，在预言的时候，它不只是在历史上真的双重地应验，但是它会涉及到在历史上有很多很像的事情发生，而这些都把我们指向了将来要发生的那件事情、上帝旨意的那个实体。比如说接下来我们所看到的这个敌基督所做的一切，都有敌基督的特质，但它可能不是启示录所说的那一位，它又指向了那一位敌基督的来到。所以这是让我们知道，哦，你不是说你学习圣经的时候发现圣经当中描绘了将来有什么样的事情发生，然后在历史上只有那一个事件发生——我并不是说会重复地发生，但上帝会让我们看到的是，在这个历史当中真的有一些历史事件的发生，会把我们指向将来那个终极的事件，就是那个真正的敌基督的来到。透过这些在历史当中的一切抵挡基督的国王也好，这些敌基督，让我们知道在将来有一个更猖狂、更嚣张的敌基督的出现，不是不可能的。同样你后面提到罗马整个的分裂、进入罗马帝国。你看在历史上不断有这种类似罗马十国的联盟形成，就在最近又有类似于这样的军事联盟的形成。我们不是说这就是，但是这都让我们看到的是，这十个角也好，最后形成的这个在欧洲的联盟当中这样一股力量，在今天的历史条件下，不是说完全没有可能发生，而是随时都可以发生。像圣经所提到的将来的这欧洲的十个国家形成的一个联盟，最终它抵挡基督——这些历史所做的铺垫，都让我们今天所处的这个时代，已经让我们看到它越来越离基督再来的日子近了。所以我们今天不进入这个细节里面，愿主帮助我们可以下次继续。

七、应用：在这个时代做清醒的基督徒

所以最后，我盼望我们在主里面存一个敬畏的心，也存一个刚强的心。我们在今天看到这种世界各个国家的不确定的力量，我们再看我们自己处在这个力量当中，我们是一个很不起眼的、很平凡的小老百姓。我们需要让子弹飞一会，我们也需要在这个时代里面去做一个清醒的基督徒，又不断地去寻求和明白神的旨意。锡安教会的那个金牧师，莫名其妙地被放了之后，他现在不断地在一些采访中分享了很多他在这个过程里面的细节。对于他来讲，他也是说“我就是一个很普通的家庭教会的牧师，竟然会被一个总统去提到，我莫名其妙地就被释放了”。当然我们知道这背后有神的工作。到底会有什么影响？上帝到底会怎么去带领今天神的儿女？这可能是我们在这个时代，透过祷告、学习神的话语，让我们自己可以更明白，让我们更有智慧地去活出一个有见证的、讨神喜悦的生活。在一定程度上，我们真的看到，可能中国的基督徒对于上帝的话语的追求、严谨、认真，相信很超过很多有自由的敬拜权利的国家基督徒。有的时候我们今天谈清教徒的时候，在很多西方背景下，它似乎都成为了一个贬义词——就是你去谈论圣经无误、相信圣经无误的保守，在很多的福音派教会都认为这是笑话。但是其实在中国大部分的信徒，对于这样的一个信仰，是觉得“你不相信圣经无误，做什么基督徒吧”——当然也在慢慢地被世界上的这股潮流所影响。但大体上，大家是相信圣经无误的。大家看到的是，其实在一个更像但以理所生活的时代的处境，其实是中国的大环境。那我们在这样一个时代，不论我们自己的生活信仰生活上，我们的教养，我们对于儿女的养育，在很多事情上，我们会跟这个世界不一样。是有的时候我在想，真正能效法清教徒一样、甚至能活出这样清教徒见证的群体，可能目前在中国出现的概率会远远大过其他的国家。所以我们继续为中国的教会来守望。我们求主施恩，从我们自己属灵的生命，从自己的家庭，从自己的教会，慢慢地做起。我们对自己的灵修生活，在自己家庭的崇拜，在自己的教会和在自己工作的场所上的属灵见证，愿主加给我们力量。这才能使得我们真的在这样的一个模糊的时代，来显明我们所相信的那一位。幕后的角其实是很可怕的，它的目的就是要夺走你今天你生命里面那个真正属于神的殿、占据你的位置。   愿主帮助我们，我们知道神已经数算星星、数算你的头发，你如何为祢而活着？如何以上帝的旨意为你生命的中心而活着？愿主帮助我们也成为在这个时代可以清楚地明白神的旨意，并且成为那个真正的顺服祢旨意的、神所保守的这样一群见证人。主帮助我们，我们也相信神数算祢百姓受苦的日子，我们也更相信神数算祢百姓在神面前忠心的日子。无论哪一种处境，我们都在祢的眼中被祢数算。愿主在祢的教会当中得着当得的荣耀。愿祂的教会在主面前刚强壮胆。

八、结束祷告

我们一起来祷告：主，我们感谢祢， 感谢祢保守我们上午近两个小时的时间。谢谢祢这样宝贵的话语，甚至祢在历史当中这样的护理，让我们看到人的骄傲在祢的面前是何等的一文不值。有多少时候，我们把祢从我们心中的高位上赶走，我们不喜欢这个有王权的基督，我们喜欢自己做王。愿祢帮助我们除去我们这种想要做王的心，要让我们先做仆人——做祢的仆人，做祢的教会的仆人，做真理的仆人。愿祢帮助我们学会效法基督的谦卑，在凡事上去寻求主的旨意，并且愿意让主的旨意成就，愿意让主的旨意当中所成就的喜乐成为我们自己的喜乐。主， 求祢看顾这间教会，让我们真的在自己的信仰、教会的建造上、养育上都行在祢的心意当中，也使得祢所爱的灵魂被带到这个团契里面被建造起来。让我们越走越有力量，越走越有喜乐。谢谢祢听我们的祷告，都是奉耶稣基督得胜的名求，阿们。 

作者：朱牧师

2026.7.26