但以理书第四章讲章整理：神使人降卑

• 引言：但以理书的两条主线

弟兄姐妹平安，我们今天查考但以理书第四章，我们也需要把它放在一起去学习这一章的内容。但以理书。我们看到其实前面几章我们一直在讲但以理，但以理的朋友，他们如何在这个异教，异邦的国家里面作为被掳之民，如何在这里去见证神。我们的焦点似乎集中在上主的百姓身上，神怎么保守祂的百姓。那第四章就是让我们看到但以理书的另一条线，另一条线其实也是很关键的一条线。就是但以理书不只是讲神如何保守祂的百姓，也是在讲上帝——这位天上之王如何看待地上的王，或者说天上的王和地上的王的争战。这个征战不是势均力敌的争战，而是上帝要透过祂的绝对王权来彰显地上的王是如何在祂手中被祂掌管的。

所以前面你也看到有这样一条线：看似是上帝保守祂的百姓，其实是上帝如何胜过了尼布甲尼撒——这个当时世界上的帝王中的帝王，一个有极大权力的地上的王，如何败给了天上的王。天上的王保守祂的百姓，使祂的百姓经过被丢进火窑的危险，祂依然保守祂的百姓，这是天上的王的得胜。

进入第四章，我们会看到这样的面对面的对决：上帝和尼布甲尼撒这个地上之王的对决。当然结果是上帝的完胜。在这里我们不是想让大家看到人的谦卑，而是看到人面对神所带来的结果是人的降卑，原因是神的全能、神的伟大。今天我们的主题是“神使人降卑”。我们面对神的时候，所带给我们对自己的认识、对自己的理解。

• 祷告
•  我们先一同来祷告，求主继续带领我们下面的时间。父神，我们一起来聆听祢的话语，求祢的圣灵来帮助我们。除去我们身体上一切的软弱、灵性上一切的疲乏，让我们被祢的话语所激励、感动。愿祢真理的圣灵引导我们进入祢这真理里面，使我们在真理里面得自由。祢帮助祢的仆人，恩膏他的口，愿祢的圣灵使得他所出的一切话语都合乎祢的真义。愿他所分解的一切都在祢的真理里面建造祢的教会。求祢遮盖他，也涂抹他一切的过犯和罪孽，保守我们这样的聚集，保守网络的通畅，也保守普天下所有奉祢面聚集的教会，在这样祢所分别的日子里面归祢的名为圣。谢谢祢听我们的祷告，继续赐福我们下面的时间，都是奉靠主耶稣基督得胜的名求，阿门。

三、第四章的整体结构

第四章大家刚刚一起来读了这一章，你会看到这一章的内容，前面是颂赞。从一开始的整个结构，就先是对上帝的颂赞，后面才是尼布甲尼撒所经历的事情。所以有人会把第四章的前几节当成是第三章的一个结尾，其实不是的，没有必要这样。因为第四章可以说是尼布甲尼撒他自己的对白，对上帝的称赞。他经历事情以后，发出了一到三节对上帝的称赞。而四到十八节以及到二十节，可以说是四节之后，有尼布甲尼撒和但以理对尼布甲尼撒事件的叙述，尼布甲尼撒自己在讲述自己经历了什么事情，为什么他会发出一到三节这样的对上帝的赞美。尼布甲尼撒是在自我表述，相当于他写着一份宣告、一个政令一样，他自己意识到这位上帝是怎样的，公开地来承认自己所经历的。从这个国家的君王到泥土里面像野兽一样在地里吃草，然后又被神的怜悯恩典使他恢复，他才发出这样的颂赞。

他不是单纯的接续第三章，而是经历了第四章整个记载的尼布甲尼撒的降卑和恢复之后，所发出来的颂赞。而颂赞之后，4节之后是在讲他为什么发出这样的颂赞，所以这相当于是一道宣言，来表达他自己的悔罪、悔改。但我所说的这种悔罪悔改并不是救恩性的，只是普世性的。因为尼布甲尼撒到底是不是一个真正悔改的人？从圣经本身我们很难看出来。原因是我们前几章都看到了，尼布甲尼撒常常嘴里面说出对上帝的赞美，但是后面完全做出对上帝的抵挡、不认识，他并没有真正的认识。即便他宣告了至高神向他所做的一切的启示，他经常说“至高神向我所行的神迹，我乐意传扬”，但是尼布甲尼撒在宣告这一句话——不论是第一章、第二章、第三章他所经历的这些神迹——似乎并没有让他有一个真正的悔改、谦卑的生命，所以才发生了第四章所发生的事情。 这也让我们看到人的一种悲剧。你很多时候可能经历神迹也好，看见神迹也好，并不能让你本身真正的悔改，并不能让你真正的得到救恩。你只会产生一个救恩性的悔改，即便有的时候你说的话是对的，你说“感谢神，称颂神，我们的神很厉害”，这些话本身没有错，但是说这个话的人并不是一个得救的人，说出这样真理的人也并不一定是真正认识真理的人。尼布甲尼撒的例子就是一个很好的例子。所以释经家针对一到三节，大家都会有不同的看法。保守一点的看法，包括加尔文，我们会认为这不是一个关乎救恩性的宣告，而只是一种神的王权、主权的彰显的宣告——他认识了神的主权，但是并没有真正认识神的救恩。尼布甲尼撒前面几章也说明了，他确实是这样一个人，直到第四章。

所以这给我们看到，人凭着自己很难在神的面前降卑、谦卑下来。人如何能谦卑呢？谁能使人谦卑呢？人降卑的背后到底隐藏着一个什么样的奥秘？我希望借着这段经文，让我们来思想，真正的谦卑是什么。

• 尼布甲尼撒的荣耀与梦（1-18节）

我们先看第一个部分。第四章整个的一节到十八节，不论是借着尼布甲尼撒的口，还是借着但以理的口，让我们看到了当时一个帝国的荣耀，当时地上的王所能达到的荣耀。尼布甲尼撒掳掠以色列人以后，当时但以理大约是十五六岁。在第二章的时候，他为王解梦，那是他入宫没多久。第三章，但以理的朋友经历火窑的考验，那时但以理已经开始执政。到第四章的时候，距离第三章，根据一些圣经学者的评估，差不多是二十五年到三十年左右。所以但以理此时的年龄大概是四五十岁，尼布甲尼撒已经在位三十年以上，他建立了人类历史上一个世界帝国。

他的帝国到底有多大呢？历史的记录显明，巴比伦的城墙厚达三十米，可以在城墙上面同时行驶四辆并驾齐驱的马车。我们都知道古代世界七大奇迹之一是巴比伦的空中花园，他为他的王后所建立。历史学家也发掘到，他至少修建了五十座以上的宏伟建筑，用来纪念他的权势荣耀。到这个时候大概是尼布甲尼撒执政的晚期，正是他人生的辉煌顶峰。所以圣经用这样一个简单的句子来描述他的状态：“尼布甲尼撒在宫中安居，在殿里兴旺。”在第四章第四节我们看到这个翻译很传神：他在宫中安居，殿里兴旺，一种极度的丰盛、无忧无虑的安逸。

在一定层面上，我们看到尼布甲尼撒王从人的视角来看，他的能力、他的智慧、他的辉煌，已经不只是当时、在整个人类历史上是一个顶峰。他在普遍恩典上、对上帝的认识上，作为一个东方的帝国，不是救恩性的认识，他里面有一种对天、对一个超自然力量的崇拜或尊敬，所带来的敬畏。我们依然不是说对真神认识所带来的敬畏，但是它是一种敬天的。他知道有些时候人不能行得太过分，他不像现代人里面没有任何的畏惧，我们作恶行事没有底线。对他来讲，他确实是相信“举头三尺有神明”，他知道他不能做得太过分。从这个角度来看，尼布甲尼撒是一个有底线的王，是一个不乱来的王，所以他的国家在一定程度上有上帝的普遍恩赐，他达到了这个的地步。但是他的角色即便是这样，他依然是一个不认识上帝自己的角色。

他做了一个梦。从但以理书一开始就是梦，这里又开始谈到梦。他梦见的内容，大家刚刚读的十到十二节：有一棵树在世界的中央，极其高大。那树渐长，坚固，高得顶天，从地极都能看见。叶子华美，果子甚多，可供众生使用。这都是一个美好的画面，田野的走兽在树下得荫凉，空中的飞鸟，有血气的都从这树得食。这是一个丰盛壮丽的画面。在古代的近东，常常会用这样的比喻——大树的比喻——来比喻君王的强大，这也是一个普遍的文学传统。以西结书三十一章用香柏树比喻埃及的法老，阿摩司书第二章用高大的橡树比喻亚玛力王。这些比喻大家一听就能听明白，这是在讲王。

但是这个梦没有结束，后面发生的事是让王害怕的，跟那个大金像的梦一样：开始是金，后面是铜、铁、泥。他发现他走向了一个降卑的过程。第四章这个梦也是这样：这树很好，供众生使用，大家得荫凉，都在这个树上得益处。但是后面发生的事是十三到十四节：我在意象中看见一位守望者，是一位圣者，从天而降，大声呼叫说：“伐倒这树！砍掉枝子，剥掉叶子，抛散果子，使走兽离开树下，使飞鸟离开树枝。但要把树墩和根留在地内，用铁圈铜圈箍住，让他在田野的嫩草中被天露滴湿，使他与地上的走兽一同吃草。”使他的心改变，不再是人心，给他一颗兽心，使他经过七期。

所以在这里看到，这个意象是树被砍掉，树墩还在，但是树墩的周围围绕着铁圈和铜圈，浸润于天露之中，等待着一个期限。七期，天上的使者在十七节宣告：“为使一切活着的人知道，至高者在人的国中掌权，要将国赐予谁就赐予谁，并且立极卑微的人执掌国权。”这是第四章的主题，这可以说也是整个但以理书的灵魂，也是整部圣经对人类历史最深刻的一个解释：至高者在人的国中掌权。

这是上帝的救恩所彰显出来的上帝的权柄。上帝拯救以色列，包括洁净、管理，使以色列被掳，作为上帝手中的一个见证——不是我们想象中的那种见证，而是祂的被拣选是一个极其幼小的国家，又被保守，又因为他们的背逆，神使他们被周边的帝国所掳掠。这彰显的是上帝如何掌管整个人类历史。人以为我们面对权柄的时候都会有一种害怕，里面有一种压制。其实尼布甲尼撒在他自己的这个梦的解释的经历里面，也经历了这一切：他不认识上帝，不知道以色列的上帝到底是怎样的。他把以色列人掳来以后，把圣殿里面的器物全都掳来，他对上帝、对以色列的这位上帝、对至高的上帝是一无所知的。他虽然崇拜神明，如同罗马书所说的，他确实看到了这个世界上有神，但是他不知道这个神到底是谁，所以他就找各种各样的神。但是最终尼布甲尼撒其实是崇拜自己，因为所有的偶像反映的是自己里面的欲望。你除了神以外，你所有的偶像其实是自己欲望的一个投射。你为什么需要财神？因为你追求的是钱。你为什么崇拜各种不同功能的神？送子观音，因为你想要一个孩子。你崇拜使你升官发财的神，你想要的是功名利禄。这些偶像其实是我们里面的一种投射。而真神不是要满足我们的欲望，而是要让我们抵挡我们的欲望。所以真神一定是让我们谦卑、让我们舍己，因为真神祂自己就是舍己的。

后面我们会看到，基督所做的恰恰是一种降卑。但人不是这样，君王更不是这样，君王所做的一切不过是他更大欲望的一种投射彰显。所以尼布甲尼撒在他自己的国度里面，当他做了这个梦的时候，他养的一切的术士、迦勒底人、谋士，又一次不能理解这个梦。也可能不是不能理解，也可能他们能从这个梦里面猜出个大概，但是这些人却不敢讲，因为尼布甲尼撒这一次跟上一次不一样：上一次他不知道做了什么梦，这一次他把梦里面所梦到的内容、细节说得清清楚楚，大家基本上能猜到这梦在讲什么。但是在一个专制帝国里面，没有人敢向王讲这件事情，没有人敢向一个在极盛帝国里面有极大的权力、掌握人生杀大权的这样一个王讲。他们经历过上一次，王差一点把所有的术士、谋士、迦勒底人全部斩尽杀绝，所以他们更不敢讲。这个梦其实是在说：你的时候到了。有一个人写一篇文章讲古代的一个王国，说这个国家里面有一个奇怪的风俗：凡是带来好消息的信使，立刻得赏；凡是带来坏消息的信使，立刻被送去喂老虎。结果这个国家的术士、谋士全部养成一个习惯：只报喜不报忧，只颂赞不警告。最后这个国家在颂赞声中灭亡了。这就是人类极大的一个局限：不是没有人知道真相，只是没有人敢说真相。这是我们社会上所面对的一个极大的陷阱。当你的言论被控制，当你发现你说的话会付上极大的代价的时候，没有人敢去讲真理，那么这个社会、这个群体将面对更大的威胁。因为你前面所面对的危险，大家看到了，没有人敢说。教会也是这样，如果没有人去揭露教会当中的罪、伪善，那么这个教会所陷入的困局、将来可能面临的更大危机。因为真理是让我们在我们的处境里面做判断的一个基础。你没有真理的时候，不管你有多么清楚的原则，你不知道根据什么去判断。或者说真相、你所看到的一个现实，如果你没有这个现实，你所做的判断不管原则有多么正确，都是错误的，因为你没有基于现实去判断。我说的这个现实是一个真相。你晓得你自己、你的教会到底是在什么样的一个处境里面。如果我们大家都是在一种无知也好，或者说知道不敢讲、不想讲、不要讲，那么我们就会陷入到一种盲目的决策里，这会使教会陷入更大的危机。 五、但以理的回应：凭爱心说诚实话（19-27节）

我们看四章的十九节到二十七节，但以理是如何回应神，神怎么样使用但以理这样的先知。但以理听到这个梦以后，他被召来，听到这个梦以后，他的反应是惊讶，片时心意惊慌。我们需要借着这句话来了解一个先知的心思。他听到以后，他本来就能解梦，神给他这样的恩赐，也给他这样的恩典。他听懂了这个梦，他的惊慌是因为他看到这个梦的结局，看到这个梦的意义，看到一个真理，看到上帝的心意，看到这个世界的真实的样子。他在心里面看见上帝的审判要临到这位他所熟知的异国君王身上。 我们尝试来理解但以理的角色。但以理在尼布甲尼撒的宫中生活了三十年，他和这个王、这个国家，他不论是作为原来被掳的奴隶的身份，还是到后来成为这个国家的行政长官，他们之间有一些复杂的关系。但以理可以说在这个国家里面曾经两次拯救这个王的性命，尼布甲尼撒也曾经几次提升但以理和他的朋友。在一定程度上，我们可以理解为但以理其实对这个王的关系是比较亲密的。他虽然是一个异邦的君王，但是我们看到但以理里面有一种先知的心肠，他的这种惊慌是出于一种真实的怜悯，真实的一种悲悯。

君王看到但以里面露难色，安慰他说：“伯提沙撒，不要因这梦和讲解而惊慌。”所以你会看到这个王对但以理也不简单，他不是一个你所看到的历史上的那种愚蠢的、愚昧的王，他在普遍的恩典和智慧当中，绝对是人中龙凤这样一种角色。他看到神的作为以后，很快就意识到这个神是我不能得罪的。他看到但以理的反应之后，很快地就感觉到但以理要说实话，他要鼓励但以理去说这个实话，他要听那个实话。包括上一次他听到这个实话——借着金像但以理所给他的解释——他并没有因为你说的是实话，你说到我以后的结局是怎样，我现在很好但是将来可能不是这样，他并没有因此去杀掉但以理。此时但以里面露难色的时候，他依然说：“不要因这梦和梦的讲解惊慌。”但以理回答说：“我主啊，但愿这梦是关乎你的仇敌，其中的讲解是关乎你的敌人。”

所以我们在这里看到，但以理所说的这句话里面有一种深深的、对尼布甲尼撒王的同情。但以理接下来说的话是真实的，是真理，但是他说话的动机是满有爱的，这叫真理和恩典。我们透过但以理的回应来理解什么叫“凭着爱心说诚实话”。这是一个真正的爱，他不是单纯的为了讨好，不是顺从，不是沉默，而是说出最艰难的真理，但是他里面有一种对于对方的、深深的、可能对方将要经历的痛苦的怜悯。

我想大家可以理解。有的时候我们讲什么叫“凭着爱心说诚实话”？凭着爱心说诚真理，我们很多时候是容易说真理，大部分时候我们是不说真理，不想得罪对方，其实是爱我们自己。那很多时候我们去说一些我们所说的“我凭爱心说诚实话”，但其实是没有爱心，你里面更多的是想通过这个你所表达的——可能是真的，但是更多的是发泄你里面对这个人的问题、错误的指证、指控、控告、揭露。但凭着爱心说诚实话是像但以理这样：他同情这个王，他甚至是害怕这个王，他从面露难色，他说“我不得不说，因为这是神的旨意，但是我是满有同情的”，他在讲这件事情的时候，不希望这样的事情发生在你的身上。

所以你在指出一个人的问题的时候，或者说你在劝勉教会当中肢体悔改的时候，你要说诚实话，你要说真理，这是必然的。因为真理才能让人看到自己真实的光景，看到自己应当回转。但是你里面应当有一种爱、一种怜悯，是你其实不想让他经历这样的管教，不想让他经历这样的痛苦，而不是想看他的笑话——“你看你犯罪了吧，所以你得到这样的结局，你赶紧悔改”。他里面应当有一种深深的、对要经历这个痛苦的人的悲悯。圣经当中有很多这样的例子，凭爱心说诚实话，这是一种充满悲悯的勇敢。而但以理就要把这样的事说出来，满有怜悯，满有爱心。

我们看二十二节以下。他说：“王啊，那渐长坚固、高得顶天、从地极都能看见的树，就是你。”但以理一字不差地把这个梦的含义解释出来：“你将被赶出人群，你将与野兽同居，你将吃草如牛，你将被天露滴湿，将经过七期，等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐予谁就赐予谁。”意思是说：王啊，你看你经历这么多事，你还是不知道至高者在人的国中掌权，你还是没有认识到我们所敬畏的上帝是谁。但以理接着去解释这个梦，二十六节说：“唯有树墩和根留在地内”，这树墩象征你的国必归于你，等你知道诸天掌权。这是但以理给出的恩典的信息。

但是但以理也给了他一个劝告：你为什么会受这样的审判？是因为你不知道到底谁在执掌权柄。上帝这个阶段性的审判，也是为了要让这个尼布甲尼撒王认识祂。但以理紧接着又给出爱心的劝告，说：“王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪恶，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”大家看到旧约的很多先知说话是这样的：有的时候他发出的是预言，有的时候发出的是警告。警告就是说：你如果持续这样下去，会有什么样的结局。我们不要把这个当成一个宿命，好像神说了你必然会承受这个结局，所以不管你做什么，你一定会承受这个结局。很多的时候先知性的预言是这样：你如果继续这样下去，神会给你这样的审判，并且很具体地审判。但是往往这个审判会实现，因为人里面的悖逆到了这个地步，你对我说这些我不信。但以理说到这个程度，说得这么清楚，又苦口婆心、满有爱心、满有怜悯地劝他：王啊，如果你现在悔改，你施行公义，你怜悯穷人，除掉罪孽，你的平安就可以延长。如同上帝曾经借着约拿给尼尼微，以赛亚给希西家类似的警告。这种警告、这种审判里面其实也有恩典，就是你不这么做的时候、你悔改的时候，你就可以避免这样的结果。   但是人往往不见棺材不落泪，不撞南墙不回头，就是要抵挡到底，最终神借但以理的口所说出来的预言还是实现在了尼布甲尼撒身上。对于我们，我们也要效仿一个模式：真理真相必须被说出来。但是说真相的这个人，我们应当带着爱去说，带着盼望去说，带着悔改去说，带着可以劝人悔改的这种爱心去说。你所说出来的、凭爱心说出来的每一个真理都应当是给人出路的，不只是审判，不只是控诉，而是给人恩典的。所以但以理不是一个审判派的宣告者，他是上帝的使者，他是带着审判，同时又带着盼望。我们怎么样给人盼望？我们只能在真理里面给人盼望，没有真理就没有盼望。你不是给人一个虚假的盼望——信了主就不得癌症了，信了主你家就会得什么样的好处，你的孩子就会怎么样——这是虚假的盼望。一个真实的盼望、真理是怎样的？你若不悔改，你就不能脱离这样的结局。

• 上帝的恩典与人的骄傲（28-30节）

我们看到神的恩典是多么丰富。二十八节到三十节，上帝给他恩典，上帝没有立即将他落入到这样的审判里面，给了他一年的时间。二十八节到二十九节，这个审判临到了尼布甲尼撒，过了十二个月。我们看到上帝审判里面的恩典，上帝的审判往往带有警告：你要悔改，你不悔改会是这样的结局。今天也是一样，洪水的时候，挪亚传道，上帝给了尼尼微四十天。今天我们也是，基督第一次再来和第二次再来中间有这么长的时间，这都是上帝的忍耐，上帝不愿人沉沦，祂愿人人悔改。但是人在这期间所做的是把上帝的忍耐当成理所当然的，甚至把上帝的忍耐当成对上帝的忽视和无视，不认识神。尼布甲尼撒在这一年里做了什么？即便他听见了这样清楚的审判性的警告，圣经记录是他没有任何的悔改。

你其实说我们今天来看，尼布甲尼撒王到底做了多大的恶事？可能今天我们来看，似乎没有我们想象中的那么邪恶，不是杀了几万人，然后做了多么大的恶事。三十节就是一句话：他心里面有这样一个认识，他心里面有这样一种骄傲——“大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”这句话里面就有几个“我”字：我建造，我的大能大力，彰显我的荣耀。目中无神，将本应该归于上帝的一切完全转移到自己的身上。这不只是尼布甲尼撒一个人的罪，这是人类的罪，这是人类所有罪的一个根源，就是骄傲。人类最恶当中所有的罪的一个根源是骄傲，而骄傲的本质是什么呢？是离开本位。骄傲的本质是对上帝的拒绝，是人离开了人本来应该有的位置。人本来应该是崇拜上帝的、敬拜上帝的，但是人却离开自己的本位，他所反应的是人对那一位本该得到万有荣耀的上帝的拒绝。换句话说，就是人亏缺了上帝的荣耀。这个亏缺不是上帝荣耀本身的缺失，而是人拒绝、人反对，人把本来应该称颂上帝的荣耀转到自己的身上。所以这不是尼布甲尼撒一个帝王的问题，这是全人类所有罪最根本的一个骄傲——我们拒绝上帝，我们把自己当成上帝。

这句话没有说完，神的审判临到：“尼布甲尼撒，这国未离开你”，尼布甲尼撒与野兽同住，吃草如牛，经过七期。昨天在群里面我尝试把这一场内容所描述的尼布甲尼撒到底变成了什么样子，发给AI生成一个图，它大概就生成那样一个图，但是可能他会比那个图更糟糕。他这句话还没说完，审判就临到了。这让我们看到上帝的审判是全知的，上帝的审判是及时的、是历史的，它不需要任何的证据、档案或者辩论，因为没有必要辩论，祂知道一切，祂行的都是真理，祂是创世之前知晓万事的上帝。

所以这是一个神迹。尼布甲尼撒随即被逐出宫中，吃草如牛，头发长如鹰毛，指甲长如鸟爪，被天露滴湿。一个统治全地的人爬在泥土当中吃地上的草，形如野兽。英国有一个诗人叫威廉·布莱克，他做了一副这样的画，大家有时间可以去查一下。那幅画就是画的尼布甲尼撒，蜷坐在地上，头发纠结。看到那幅画，就是看到一个人里面没有人的形象。与野兽无异。所以布莱克那幅画也想表达：整个人类文明的一个悲剧——人想要成为神，结果沦为兽。凡是想要成为神的人，里面都彰显出兽的形象、野兽的形象、动物的形象。

所以在历史上，我们看到从尼采宣告“上帝死了”，人必须要成为超人，意思就是说人要成为上帝。尼采自己最终死于精神崩溃，他像疯子一样度过了生命中最后的十年。希特勒要创造完美的人类，以这样的不管是真实的梦想还是借口，屠杀了六百万犹太人，最终死于地下室，饮弹自尽。斯大林，历史上还有很多的人，我们在这里就不一一再提了。这些独裁者试图以自己的意志来代替上帝的统治，最终都以不同的方式被更高的力量所破碎。包括近代、现代，很多的独裁国家都让我们看到：人想要成为神的时候，你里面那种不像神的那种动物性、兽性就越多的被彰显出来。只有真神成为人。一九一五年卡夫卡写了一部小说叫《变形记》，说一个人经常醒来发现自己变成了一个巨大的甲虫。这就是对但以理书第四章所揭示的人类处境的回应：人的异化，人的非人化。这不是从二十世纪才开始的，它是从亚当第一次背逆就已经开始了：吃了那果子，就能如神一样。你会看到人里面根本性的这种骄傲的本质，是抵挡神的权柄，抵挡神对人的掌权。 七、核心真理：至高者在人的国中掌权

所以但以理书第四章的十七节是整个的核心：至高者在人的国中掌权。祂掌管一切，甚至这个地上最有权的君王。这让我们没有什么可惧怕的。特别是在今天这个世界的处境里面，有很多是不确定的事情。这个世界上各个国家的君王也越来越不承认上帝，甚至英国的曾经的国王都在自己的公开言论里面否认圣经中的上帝。这个世界上目前很有权势的国家也不认识上帝，逼迫主的教会。但是我们对这样的世界上的君王有一个洞见：这个世界的君王，他依然是上帝手中的工具。这是这个世界上所有的独裁者不愿意听到的话，他认为所有的这个世界的一切都是他的工具，他不要做神的工具。但事实是，这个世界上的一切都是神的工具。所以尼布甲尼撒的结局是告诉我们：所有要成为上帝、要做自己的王、要做这个世界的王的人，这一类人的结局——上帝可以瞬间使这样的审判临到。不管是在尼布甲尼撒的时期，还是在今天，这位上帝都是满有怜悯和恩典的。

• 尼布甲尼撒的恢复与颂赞（31-37节）

日子满了以后，尼布甲尼撒的反应是：“我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。”这里尼布甲尼撒不是说“我很聪明”，尼布甲尼撒说他恢复了这个理性以后，日子满了以后，审判、这个阶段性的审判到了，他说“我的聪明复归于我，我便称颂至高者”。这依然不能说明尼布甲尼撒真的得了救恩、悔改了，只是他意识到他的权柄、他的王权不过是在上帝手中的一个工具。毛泽东在死的时候也说这样一句话，他是一个无神论者，一生都在宣扬共产主义，但他死的时候他说“我要去见上帝了”，他说这句话，但不代表他真的信上帝。有多少人说的话是对的，但是不相信他真的接受救恩？他也会真的面临上帝公义的审判。

这一段经文里面，四章三十四节，他举目望天，这是人当有的一种姿态：不再凝视自己所见到的巴比伦，不再俯瞰这一切所造的世界，他开始仰望、转向神、转向天。他的理性回来了，他意识到他要仰望。这其实是人的一个悔改的开始。基督徒的生命其实是一个仰望的生命，诗篇常常也说：我要向高山举目，我的帮助从造天地的耶和华而来。我们的信仰是让我们常常仰望的信仰。 尼布甲尼撒在这里发出圣经中最令人惊讶的一个异教大君王的宣告。他说：“祂的权柄是永有的，祂的国直到万代。世上所有的居民都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意志行事，无人能拦住祂手，或问祂说：‘祢做什么呢？’”这句话其实我们单独拿这一句话去讲一篇道，也很丰富的内容。尼布甲尼撒经历了拥有一切、失去一切，从至尊者变成地里的野兽，从很有理性、很有智慧变成没有理性如同野兽一样的人。他最后的认识是：没有人能拦阻这位上帝做事，祂行事凭自己的意志而行，甚至没有人有资格去问祂：“祢做什么呢？祢为什么这样做呢？”我们不知道，我们甚至没有资格——不是上帝不让你问，而是你在神的面前真的如蛆如虫。你如果看不到这位神的伟大，你其实是看不到自己的渺小；你看不到这位神的荣耀，你其实看不到自己在这个救恩里面到底得了多大的恩宠。 有的时候我们里面都往往看自己过高了，我们认为我们得到这一切都是理所当然的——“我不这样侍奉神又能如何？我觉得我是个好人，我做了这一切，上帝就应该这么对我。上帝不应该让我面临这样的事，不应该让我得癌症，不应该让我经历这样的痛苦。”我们就会问：“上帝，祢为什么这样？”其实有很多人在经历自己所不愿意经历的一切的时候，常常会质问神，甚至是离弃神。我觉得有一句话大家听起来对，但是我认为它里面也有一丝骄傲。他说：“即便当你认为上帝疯的时候，你依然应该去敬畏祂、崇拜祂。”我认为这句话里面也依然存在着人的一种自义，依然存在着一种人里面的骄傲，因为它的意思是在表达好像你可以想象上帝疯了一样，而你不是疯了。这句话其实现在人可能很喜欢：Trust the Lord, even if you are mad at Him. 好像在说，你可以在你认为上帝做事不理性、上帝像一个疯子一样的时候，你还可以相信祂。其实你相信神本身就是上帝的恩典。当我们很难接受——我说这句话的时候，可能大家依然没有认识到上帝到底是如何的伟大。这个伟大是上帝的一种威严，上帝之所以是神，是一种让人值得敬畏的地方。我们没有几乎没有任何资格在上帝面前说我们可以对神疯狂，或者说我们认为神是疯狂的。 我一直在关注一位弟兄，他在国内的时候经历很多的逼迫，后来他离开中国。离开中国以后没多久，他的妻子怀孕生孩子，生孩子的时候查出他的妻子有癌症。然后我就不断在关注他的动态，他也不断在更新。前后就两三年的时间，最近他的妻子已经进入到临终关怀的状态。我中间不断地关注他去更新，他自己怎么样跟他的妻子去面对这个癌症的过程，怎么样从原来有希望，到尝试一些药，最终走向这样的临终关怀。现在他的妻子基本上不断的昏睡。他里面可能有很多的问号：“主啊，为什么我经历这些？”其实我也会有问号，我觉得他很苦。在国内面对逼迫，出国没多久就面对失去自己的妻子。我们不知道上帝为什么要这么做，但是我们知道上帝这么做有祂自己的原因。一个真正认识神的人会在这样的处境下看到：人的生命是何等的短暂，我们又能掌握自己的生命到什么时候呢？

对尼布甲尼撒有怜悯，神又让他恢复了。但是在今天，有时候神的审判会及时地临到。我们作为基督徒也是这样，我们不会说神让你今天有时间，就代表永远有时间，让你不断地有时间。不论是从救恩的层面，我们应当及时地悔改，还是从我们侍奉的层面，我们应当赎回自己的时间。因为我们不能掌管不止是明天，更不能掌管下一秒。所以我们真的认识神的权柄的时候，我们在神面前就坦然了：“主啊，反正都在祢的手中，我可能下一秒可能会离开这个世界。但主啊，在祢存留我气息的时候，我就当承认祢的权柄，称赞祢的圣名，按照祢的旨意而活着。”

我们看到四章的三十四节到三十五节，这是一个异教徒，他经历这一切以后，用自己的语言、自己的认识，笨拙地、不完全地，但是却真实地触摸到了上帝永恒的主权。他看到了祂权柄的永恒性，因为他知道大金像的那个梦所带给他的启示；他看到了祂国度的永存性，他知道历史走向一个终点，走向一个方向，而上帝的国度永存；他看到了世上居民的虚无。当你真正看到神的这种伟大的时候，你看到自己的渺小，你看到自己所思所想、所追求的那不过是一切的虚浮。当上帝拥有一切的时候，我们还想着“我下一顿饭吃什么？我如果不怎么样，我就没有什么样的生活”，其实这是我们的一种虚无。我们觉得“我的孩子如果不经历什么样的教育，他将来没有饭吃，他将来生活不行”，然后我们里面充满了焦虑，我们因此对孩子大发脾气、大发雷霆，甚至用言语侮辱、伤害。这都是我们的罪。我们应当看到上帝的威严，带来的是我们在上帝面前的谦卑。

九、基督的降卑与人的骄傲

但是这个威严的上帝，祂曾经降世为人，在历史当中道成肉身，来到我们中间。祂真的降卑自己。基督是神，祂自愿成为人，甚至降为奴仆，成为罪犯，被钉死在十字架上，所以神将祂升为至高。而人呢？我其实啥都不是，但是我想要坐高位；我其实啥都不是，我想要作威作福；我其实啥都不是，我喜欢想叫所有人都听我的，我想升高再升高。这是人罪性的一个方向，它恰恰是逆着神性的。基督的方向是向下、向下、向下、再向下降，降卑再降卑，但祂本来是至高的。而人的方向是什么？你生下来本来什么都没有，你光着屁股来，你光着屁股走，你还想要升到至高之处。这是人里面的罪。人认识不到像诗人所说的“我是穷苦虫”，被人羞辱，被百姓藐视。但是神却成为你的样式，成为人的样式降在我们中间。基督的降卑是因着我们的骄傲。尼布甲尼撒是因着自己的骄傲被降卑，那是审判；基督是为了我们的骄傲而降卑，那叫救赎。

其实我们每一个人里面都住着这样的一位尼布甲尼撒，我们都站在自己的巴比伦城楼上。虽然你的巴比伦并比不上尼布甲尼撒的巴比伦，人的骄傲是在自己仅有的一点事物上都会骄傲：这是我建造的，这是我的事业，这是我的家庭，这是我的学历，这是我的甚至某种道德成就，甚至我们的宗教表现、宗教仪式的表现——“我你看我的祷告多好，你看我在这个事工上做得多好，你看我的领会多好，我的赞美多好”，里面就有一种骄傲。不是说我凭着我自己的能力建造的吗，而是说“你看我把我的孩子养得多好，你看我把教会建立得多好”。人里面有的时候对孩子的那种怒气，我们不是说不管教孩子，但圣经说你要按着真理、按照神的心意去管教，不是按照你的心意。父母很多时候对付孩子的管教是出于自己的荣耀：“你不要给我丢人，你不要给我没有这个见证”，很少有真正地出于神的、按着神的心意去管教我们的孩子。按着神的心意，该管教的时候，我们可能就不管教了。 我们都配得尼布甲尼撒这样的审判，我们都配被逐出去，在泥土中吃草。但是今天我们可以脱离那样的一个结局，是因为有一位神的儿子成了我们的样式，成了奴仆的样式，降在我们中间，主动降卑，在十字架上承担了我们本该临到我们的审判。所以基督被驱逐、被流离、被像动物一样的被羞辱，好叫我们脱离那本来应该属于我们的那种羞辱，使我们得到了我们本不配得的作为上帝儿女的荣耀和从上帝那里继承属灵的遗业。

所以但以理书第四章不是单纯地要告诉你不要骄傲、要谦卑。但以理书第四章是要让我们看到上帝的降卑，那一位为你而降卑的基督。就是你看到这样一位神的时候，祂竟然降卑成为你的样式来救赎你。所以我们当在神的面前谨守自己的心，常常审查自己的心。其实我们的言语所带出来的那种骄傲，是你的生命里面的一种骄傲。我相信大家会有这种感受：有人你说话也好，你听他说话也好，你会感觉他很骄傲，其实他的骄傲——但是当你感受到他骄傲的时候，其实你里面也有一种骄傲，大家能相互地嗅到彼此生命里面的那种骄傲。

今天你的眼睛凝视的是什么？是你职业上的成就，还是你家庭里面的那种让你看起来有一个完整的、成功的、有教养的基督徒家庭？你开始把这个家庭变成你炫耀的一个资本，开始用它来批判那些家庭不完整的弟兄姐妹。还有可能是你神学的知识，你读了加尔文、巴文科，读了清教徒，你觉得你可以使用改革宗神学的术语，然后你开始把你神学也变成了你骄傲的一个资本。甚至在我们的处境里面，我们把我们受逼迫、我们更有国度视角，都当成我们的一种骄傲的资本。这都是神所不喜悦的。我们在神的面前没有可夸口的，保罗所说可夸口的只有主耶稣基督的十字架。什么意思呢？第一，你所夸口的只有耶稣所做成的工作。第二，你唯一可夸口的，就是你在十字架上你的贡献是什么？你犯罪了，然后你的目光转向谁？你的目光应该转向的是上帝。

所以我们看到上帝的荣耀不只是祂位居高，而是祂位居高却降卑为人。那你如何在自己的生命里面显明你这个悔改的生命？一个得救的生命是一个降卑的生命。你愿不愿意主动降卑？愿不愿意以一个仆人的心去服侍你的弟兄姐妹？其实我们所有的侍奉、我们对灵魂的爱、我们传福音，里面都是一种你愿意去服侍别人的心态，你愿意降卑，你愿意谦卑，你愿意效法基督。其实当人一直看自己的痛苦的时候，看自己的委屈的时候，看自己的得失的时候，你的目光就是在看自己，这是一个骄傲的反应，因为你的目光是在看自己。基督不是不受苦，基督是受尽了一切的痛苦，但是祂没有把这些痛苦当成痛苦的原因，是因为祂的目光没有在看这些痛苦，祂没有在自己身上。祂说：“我怎么受这种苦？我怎么服侍的时候没有人说一句感谢，甚至还有人反对？”这是事实，但是你的目光定睛在这上面的时候，你就会产生——这是你骄傲的一个结果，你里面就会充满苦毒、失望和愤恨。而你可以甘心地去侍奉上帝的时候，是你的目光举目望天，就会带来一个结局：聪明复归于你，你会称颂上帝的荣耀。你的处境不一定会改变，但是你会看到那个比你一切处境更高、更大、更真实的至高者，祂的权柄是永有的，祂的国度是存到万代的，但是祂却住在你的心中。

• 劝勉与应用

这是神的爱主动的降卑。所以有时候我说实在的，我看到国内的这些教会，特别是有些传道人——虽然传道人很少，宝贵的传道人更少——然后看到有些传道人开豪车，开那个他觉得“我应该有很好的对待，很好的待遇”，我心里面就有一种可怜。我不是说传道人不配，特别是有的时候我看到传道人买二十万、三十万的车的时候，他去彰显自己，好像“我配得这个”，我恰恰看到这种生命的一种可怜。我不是说传道人不配这样的生活，但是我觉得这个车不配。什么意思呢？一方面是我觉得这个车的价位也好，你的生活的水准，不是来彰显你作为上帝仆人的尊贵的标志。第二个是你这个车不配，你花三十万去买它，你可以用这三十万做更多神喜悦的事情，做更多对灵魂有益的事情，远远比这个车更有价值。但有的时候我看到很多的全职传道人所追求的，特别是现代有很多教会好像对这样的一种——我不是说教会不应该很好地对待传道人，而是我们里面的那种对自己的关注大过了对上帝、对神的国度的关注，这其实是里面的一种骄傲。

我希望大家可以真的看到神的权柄、神的国度、神的荣耀，不要只嘴上说一说，而是真的看到、领受到了那个在十字架上为我降卑、使我得到永恒的荣耀的救主的恩典。然后我们才能谦卑下来。最后我们真的愿一切的颂赞、尊贵、荣耀都归给那位万王之王，直到永永远远。你如果真的看到这份荣耀，你不会觉得“我聚会是我付出的代价，我参加祷告会是我一种舍弃的什么”，而是你看到主已经为我舍弃了那么多，我为主舍弃这些都不值一提，都没有资格在神面前说“主啊，你看我为你摆上了这个，我周三参加祷告会，我周五参加查经会，我为你付出多多啊”，你不会有这种感受。因为你的目光是看到那位荣耀的君王为你所做的一切。

• 结束祷告

好，我们一起来祷告，天父，我们感谢祢，求祢用祢的恩典来托住我们。很多的时候，我们把祢的恩典用这世上的一切来衡量；很多的时候，我们把我们所付出的一切又当成是我们可以再祢面前换取祢恩典的功德，然后我们自己用以此为荣耀归给我们自己。我们虽然甚至连巴比伦这个地上的君王都比不上，但是我们的骄傲却不比这个巴比伦君王他的骄傲要少。求祢怜悯我们，也愿意继续帮助我们，真的打开我们属灵的眼睛，让我们看到祢本身的宝贵，祢所成就的工作的伟大和荣耀。主啊，让我们成为祢的见证，效法祢的降卑。因为祢是至高之处，，却降在卑微之处。而我们本来身在卑微之处，求祢让我们回到自己的本位。将荣耀归给天上的父，如此的祷告都是奉靠耶稣基督得胜的名，阿门。

作者：朱牧师

20.26.5.17