开场的祷告 

弟兄姐妹们，早上平安。感谢主，在祂所定的时间里再次召集我们，一同来敬拜祂，学习主的话语。我们先一同来祷告。 亲爱的父神，我们感谢祢，因着祢信实的应许，召聚我们到祢面前敬拜听道。主啊，愿祢用丰盛的慈爱和怜悯带领我们，不按我们的罪孽待我们。在基督里，愿祢用祂的宝血洁净我们，使我们藉着基督成为圣洁，来到祢面前。 现在求祢预备我们的心，使我们的耳听得清楚，心里明白，并愿意立定心志遵行祢的话语。主啊，愿祢帮助祢的仆人，在传讲祢话语时能忠心，所出之言皆合祢心意，以建造祢自己的教会。保守我们在这聚集的恩典中，除去一切搅扰，赦免我们不讨祢喜悦的心思意念，使我们单单看见祢自己的荣耀。求祢保守我们中间的小孩子，使他们能按着当领受的，明白你的正道。谢谢祢听我们的祷告，奉耶稣基督的名，阿们。

 — 一、从认罪到祈求：但以理祷告的转折 

我们今天继续来看《但以理书》第九章。关于祷告主题的最后部分，即十五节到二十一节，但以理在此之后又进入了预言。这预言与前面的祷告有直接关系。神为何赐下后来的预言？这提醒我们，我们明白神的话语，与我们跟上帝的关系密不可分。我们在上帝面前的祷告，也与我们如何明白祂的话语有关。我们不能凭己意祷告，更不能凭自己的身份，而必须凭着上帝自己的心意。 到第十五节之前，但以理都在神面前认识神，也认识自己和百姓的真相——他们是得罪神、悖逆神，使神的名蒙羞的。他作为一个代求者，为自己的百姓认罪。到第十六节，但以理承认自己真实的处境，进而来到神的面前。这是我们认识上帝的关键：我们到底来到谁的面前？这还不够，我们还必须认识到自己是谁，以及我们是因何缘故来到祂面前。 

但以理的答案是，他看到了神的信实和慈爱，但他自己在神面前，并非因自己有何良善或配得，而是因为神与祂百姓所立之约的关系，这关系不取决于他们的行为。无论我们犯过什么罪，能回到神面前的原因，从来不是我们自己，而是因为我们与神的关系，更进一步说，是因为上帝在创世以先，按祂自己的心意拣选我们，定意使我们成为祂的儿女——这就是福音。因此，我们应当如何看自己？如果将来在天堂门口，天使问你凭什么进入神的国度，你会如何回答？是因为我信耶稣、因信称义、参加聚会、恒切祷告吗？我们想一想与耶稣同钉十字架的强盗，当天使问他时，他会怎么回答？我想，他唯一能给出的理由是：“因为与我同钉十字架的耶稣说，今日我要同祂在乐园里了。”他可能不懂“因信称义”、“预定论”、“成圣”或“教会论”，但这不表示不懂这些就一定能得救；然而，懂了这些也不能保证得救。真正保证我们得救的，唯独是上帝在创立世界以先的拣选，并基督在十字架上成就的工作。这是我们来到神面前的唯一依据，也是与我们自身行为无关的条件——是耶稣自己做成的工。 经文到第十五节时，但以理陈述了他们自己的行为在神面前的程度。

但在第十六节，中文圣经没有译出一个关键词——“now”（现在）。同样，在十七节开头也有这个词，中文也未译出。第十五节的“now”没有被译出，但这个词意义重大。它是一个法庭用语，如同诉状陈述完事实后，律师说“现在”，转入请求。“现在”意味着前面的陈述已结束，现在要提出请求。但以理在第十至十四节认罪，承认神的公义；第十五至十九节则是他的呼求：“现在，主啊，求祢……”我们看到，我们对罪的认识不应停滞不前，而应有更进一步——祈求。认罪与祈求是直接相连的，我们不能跳过认罪直奔祈求，也不能只停留在认罪而不祈求。但以理的祷告，向我们显明了神所喜悦的祷告方式。 前面的经文让我们看到他百姓的实际处境，接下来他要表达的是：凭什么他能发出这样的祈求？第十五节的关键是：“现在主我们的神啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及，使自己得了名。”到第十九节，“称为你名下的”，也都是因着“名”的缘故。第十八节也说：“我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。”接下来的祈求，我们要看到三件事：第一，神为自己的名和荣耀；第二，我们没有任何东西可让神为我们做什么；第三，唯独因祂自己的名，我们可以到祂面前。所以，但以理祷告的根基是为了上帝的名。他回顾历史：“你曾用大能的手领祢的子民出埃及。”

 — 二、出埃及的根基：神为自己的名施行救赎 

但以理回到出埃及，却没有提西奈山，没有提律法。然而他在前面的认罪中，却提到律法和西奈山，承认他们违背了律法，甚至超过了律法所写的咒诅，如今都应验了。当他开口祈求时，他要追溯的是什么？是他们被定罪、遭咒诅的结局。于是，他越过西奈山，回到红海，回到出埃及：“神用大能的手领他们出来。” 但以理没有逃避律法，因为律法让人看见自己的结局、自己的不洁和污秽。但他抓住了一个核心：我们为何能得赦免？是因为神的怜悯，是因为神主动的救赎。出埃及之时，他们并未遵行律法——他们还在埃及时就已悖逆，出埃及后一路抱怨，在西奈山下铸造金牛犊。但我们要清楚：出埃及本身，是一次白白的恩典，是白白的救赎。所以但以理追溯到上帝的属性——祂的怜悯和白白赐予的恩典。他说：“主啊，你曾经这样救过我们，不是为了我们，不是为了我们这个民族，不是因为我有多好，而是为了祢自己的名。”经文说“使自己得了名”，这短语在圣经中另一次出现，是在创世记第十一章第四节，巴别塔那里：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名。”那里是人为自己造名，是人的骄傲。

而但以理书用同一短语，却指出神是为自己的名救赎以色列，将一群散沙般的奴隶聚成一个民族，带到西奈山下，成为祂的子民。那些曾为自己立名的，最终被分散；而神却按祂的旨意，为祂的名救赎百姓，以彰显祂自己的荣耀。 这在任何时代都提醒我们：神百姓得救赎的目的和动机，对我们而言就是生活的目的。我们知道，得救赎不是为了立自己的名。夫妻关系中，若都为立自己的名，家必面临分裂的挑战——不一定是离婚，但两人在同一屋檐下，若都为自己的名，就是“我比你好、我对、我聪明、我有能力”，而非立神的名。一对夫妻若能意识到，我们是为了让上帝的名在我们家得荣耀，这是何等美事！教会也是如此。同工们在一起，是为自己的名，还是为神的名？是想要自己被看见、被感谢、意见被接纳，还是想要神的名被高举？若重点一旦落在自己的名字上，你的家、你的教会同工，就会经历矛盾、猜忌、纷争和嫉妒，难以同心合意。 但以理清楚：神救我们，不是因我们能带给祂什么，而是为祂自己的名。他追溯到历史。今天这个时代，每个人都在建自己的巴别塔，塔高到即便物理距离很近，心却很远。

因为我们都在自己的塔顶上，无法相通。教会的问题常在于此——若大家都在自己的塔上，就不沟通、不同心，因都想立自己的名，而非高举神的名。夫妻沟通不了，也是因为你在立自己的名。 当我们真认识自己，就必看见神如何在祂的救赎中彰显自己的名——这也是我们被救赎的目的。

 — 三、在荒凉中持守盼望：神的名永不改变

 但以理在第十五节接着说：“正如今日一样。”这是他在处境中，对上帝信实的一种仰望。你想想，他说这话时是怎样的心境？他在被掳之地，看到百姓的败坏，落到如今的光景——正如他认罪时所说，这不是谦卑的套话，而是事实：我们不听祢的律法，背逆祢，所以到了今天的地步。他们不听神的话，其实与我们今天面对世界价值观与上帝价值观冲突时，并无差别。我们也会想：“上帝的话真是这样说的吗？我们今天还能这样活吗？丈夫要承担这样的角色，妻子要承担那样的角色？世界可不是这样的。”当年，他们也觉得：“埃及人从不这样，上帝为何要我们这样？迦南地的城邑不够好吗？”到了巴比伦，他们看外邦人敬拜那么多神，便困惑：“为何我们非要以这种方式活着？别人的丈夫对妻子多好，我们的丈夫呢？我们该对丈夫有什么期望？”我们其实潜移默化地被世界影响，甚至不知道。丈夫也看别的丈夫如何待妻子，便效法，或好或坏，都是从世界来的。

当我们对过犯的关注超过对上帝的关注，也是被世界影响。但以理看到这一切，却说：“正如今日一样，祢使自己得了名。”意思是，四百年、八百年过去了，埃及法老和王朝都灭亡了，如今的埃及已非昔日埃及，但祢曾领以色列出埃及、过红海的大能，祢的名并未废掉，并未被贬低。我们纪念祢的名。 但以理也看到巴比伦的崛起与衰败，波斯的崛起与衰败。他想到，那领祖宗出埃及的上帝，当初立了自己的名，祂的名永远不会受羞辱，今天依然立着。普天下所有的教会，也当向着神的名被高举、被彰显来看待自己。但以理说，你曾用大能的手领你的子民出埃及，而今日，那成就这工作的上帝，依然能做同样的事，也愿意做。他看到百姓实际的处境，便想到：主啊，你不会让百姓永远在羞辱中，你会救他们。救我们的原因，若是因我们自己，你可能不会救；但正因为祢自己的名，祢必拯救。神的名，不只是让人知道有一位神叫耶和华，而是让人知道祂的属性、祂的本体，知道祂是谁。

因此，但以理祷告的基础是：因为上帝是这样的，祂必按自己的旨意成就。这也是后来神在二十一节启示他更大异象的缘由。 他求的是救赎，最终那救赎的真实意义，在神的名中所彰显的，就是耶稣基督——祂自己钉在木头上，神因基督的缘故赦免了人的罪。但以理所求的，不是简单的复国；从认罪到祈求，他求的一定是罪得赦免。对他们民族而言，具体的应许就是罪得赦免所带来的，是他们回到应许之地为神争战。他们沦落至此，是因背约。但以理所求的，不是按自己的心意，而是按他所信的上帝的属性——祂自己是谁。 

— 四、神的公义与赦免：在基督里得满足 

我们再看第十六至十八节。但以理说：“求主按你的大怜悯，使你的怒气和愤怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。”这“大怜悯”，原文有“你一次又一次的拯救”之意，不是抽象形容，而有具体指向。我们常想，按照神的公义，不就是要刑罚吗？但公义有两面。但以理前文说：“因为你行事公义，我们没有听你的话，所以灾祸临到。”那是公义的定罪。但这里他求：“按你的义，使你的愤怒转离。”这看似矛盾，却正是福音的核心。因为神的义，不只有定罪一面。约翰一书说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。”为何不是因慈爱而赦免，而是因公义？因为神的公义已在基督身上得到满足。但以理相信，神的义要借着一个替代性的赎罪来满足。这赎罪就是耶稣基督代罪人受死。

神的公义，既彰显律法，也彰显代赎之爱。但以理来到神面前，不是凭自己，而是凭神的义，而神的义所指向的，就是耶稣基督的受死与代赎。 他说：“我们的神啊，求你垂听仆人的祈祷和恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。”这句话源自民数记中亚伦的祝福。但圣殿被毁后，这祝福不再被宣告。但以理却把它变成祈求：“愿你的脸光照我们荒凉的圣所。”他经历了羞辱，看到以色列的苦难，圣殿被毁；他所怀念的，是在神面前的敬拜。他抓住的核心是：上帝自己的荣耀可以遮盖、继续在百姓中彰显。因为他相信，荣耀必回来，必在百姓中彰显。这正是他至死不渝、立志不玷污自己、一日三次开窗祷告、宁下狮子坑也不妥协的原因。他知道，圣殿虽被毁，但荣耀不会废掉。我们今天为主坚守，不是靠自己的热情或牺牲，而是因看见了神的义、神的荣耀，才有力量持守。

 如果你看不到这些，就会想：“我们的教会可不可以像别的教会那样大、那样做？那样多荣耀神。”这时你可能会妥协。我们两周后会带同学们参访新加坡的一些老教会，我想让他们看这些教会曾如何兴起，如今仍有多少持守真道。但有些教会，虽建筑和名号还在，却已不再相信圣经无误，引入许多别的东西。你还在持守上帝的话语吗？你还有上帝的荣耀吗？我们越认识以色列，越看见他们的软弱，但也要看到，神在万国中拣选这微小的民族，是为祂自己的名和义。 今天教会认识自己，重点不在外在事工或人数，而在是否顺服神的话语，作上帝话语的仆人、真理的见证。我曾与人交谈，对方问我们神学院为何不加入亚洲神学协会，我们回答，因那里信仰太混杂。我们不是不够格，而是要分别为圣。他担心我们的学位不被其他神学院认可，但讽刺的是，政府认可我们，而一些神学院却不认可。今天许多神学院为了筹款、为了得到认可，往往在信仰立场上妥协。神学院教育的软弱，常是教会软弱的必然结果。若神学院为了支持而牺牲真理，那么培养出的学生，即便拿了改革宗学位，也未必是改革宗。我们若真认识神的义，就当在生活中寻求让神的名得荣耀。 

— 五、两条死路与基督的独一性

 人在神面前只有两条错误的死路：一是废掉神——既然律法定罪，就宣告律法不存在，这是世界流行的方式，凡让人难受的标准都可以改；二是自己修路——看似敬虔，实则用道德自义废掉十字架。许多人说：“等我状态好了、戒掉罪了、坚持读经了，才配来教会。”这看似要近前，实则是靠自己的义，靠自己达到神的标准，而不需要救主。这是两条死路。 还有一种危险，是把基督仅仅看作榜样。若福音从“基督为我而死”变成“基督是我的榜样”，就已沦为宗教化的人文主义。今天基督徒最大的危险，不是拒绝基督，而是欣赏祂、效法祂，却逐渐认为自己可以成为祂，把耶稣看作理想中的自己，而不再是救主。自由派神学的本质，就是将耶稣的人性美德放大，却忽略祂的神性和救赎工作。所以我说，奥德赛与耶稣有何相干？诺兰电影中那种“回家”的解读，不是福音。我们不是回到原来的自己，而是有了新的创造、重生的生命。那生命来自基督。知识分子基督徒常易把基督的人性品德当作追求目标，以为可以活出那样的生命。

但真正的福音是基督的救赎，而不是基督作榜样，让我自我救赎。 神的公义，是祂的标准由祂自己满足。我们来到神面前，是空手的，唯一有的是基督无瑕疵的义袍。我们需要的，是那位真正的大祭司——耶稣。正如但以理说：“愿你为自己使脸光照我们。”只有耶稣能成就这话。在这几节中，但以理承认，唯独我们的罪是我们的，其余——城、山、殿、名、圣名、义、怜悯——全都是神的。我们认识自己吗？我的呼吸、才干、家庭、救恩、服事，都是神的。唯有我的罪是我的。若非如此，我们会觉得才干是自己的，会觉得教会亏待我，配偶对我不公。马丁·路德临终前写下一张纸条：“我们都是乞丐，这是真的。”我们就是乞丐，空手来到神面前。

 — 六、迫切的祈求与身份的认信 

第十九节，但以理忽然用急促的短句：“求主垂听，求主赦免，求主应允而行，不要迟延。”他把自己彻底放下，他说：“我犯罪了，但祢是我的神，求祢为自己的缘故，使脸光照祢荒凉的圣所。”“为自己的缘故”出现了两次，原文是“为主的缘故”，可指向中保，甚至指圣子。因圣父与圣子之间的约，我们得蒙救赎。他又说：“因这城和这民，都是称为你名下的。”这是产权用语，表明他们属神。我们今天是否意识到，自己承担基督的名？我们在家庭、职场、儿女面前，都代表基督。以色列的羞辱，外邦人看为羞辱上帝。研究显示，凡公然羞辱圣殿的帝国，结局都不好；唯独波斯，因允许重建圣殿，蒙神使用。今天教会也当让人看见，我们是属神的。 这不是“公共神学”的问题，而是你我在人前的一切，都是做在神面前。你在家中代表基督，在教会代表教会。你说什么做什么，人都看你是哪个教会的。有一次，有人寻到我们的聚会地点，看到所有姐妹都穿膝盖以下甚至到脚踝的裙子，便说：“这是这间教会。”因为新加坡找不到第二间这样要求的教会。我们每个人，是以何种形象让神的名从我们身上彰显？是护卫神的名，还是自己的名？ 但以理说：“我正祷告的时候……”接下来，加百列飞来。那时晚祭已停七十年，圣殿已毁，但以理在巴比伦一间无祭坛的屋子，仍按晚祭时刻跪祷。这就是他的生命——不是因他伟大，而是因他相信上帝的应许。神后来的启示宣告：“要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义。”这成就的方式，就是那受膏者。神告诉但以理，他的祷告必照神的名成就。 

— 七、今日的应用：在祷告中归正 

我们今天常忽略祷告，在祷告中敷衍。愿我们借这学习，在祷告上归正——个人祷告和公共祷告。我们恢复线下祷告会，面对试探，若清楚神心意，就当顺服，而非拖延祷告求神改变心意。有时做同一件事，为神的名或为自己的名，动机截然不同。当我们按神的话审视自己时，圣灵会在我们里面做工，让我们知道该做什么，该怎么做。 愿主帮助我们，使我们来到神面前，不是虚情假意地祷告，不是只求神听我们的声音，而是按祂的名祈求。愿主怜悯我们，让我们不再为自己的名、工作、孩子、邻舍而活，乃是因顺服神，在这悖逆的时代，显明我们是称为祂名下的人。我们将这教会每位肢体仰望在主手中，因这教会和其中的百姓，都称为祢的名下。愿祢为自己的圣名和荣耀，成全祢的心意。谢谢祢听我们的祷告，赦免我们的过犯，奉耶稣基督的名，阿们。 

朱牧师