但以理书第十八讲：敌基督（二）

一、祷告：求主亲自引领

 弟兄姐妹，主内平安。在开始之前，我们一同来祷告，求主带领我们下面的时间。

   天上的父神，我们感谢祢，又是祢特别设立的日子，祢把祢的百姓分别出来，归于祢的名下，让我们在这样的清晨当中，一同聚集到祢的面前，来学习祢的话语，敬拜祢的圣灵。求祢与我们同在，带领我们以下听道的时间，使我们脱去一切的缠累，洁净我们的心思意念，洗去我们一切的污秽，使我们手洁心清来到祢的面前，被祢的话语所建造、所得着。

  有耳可听的，就应当听。主啊，愿我们在听见祢真理的时候，我们的心被祢的恩典所感动，我们的生命被祢的话语所喂养，让我们在今天有力量去过讨祢喜悦的生活。求祢带领我们下面的时间，保守我们网络的通畅，特别地帮助祢这软弱的仆人，加给他力量、智慧、刚强、壮胆的心，在话语的服事上归一切荣耀与天上的父。

   也保守网络的通畅，保守在座的各位肢体，提升我们的悟性，使我们听得明白，更使我们在祢的真理当中看见我们自己的生命，看见我们自己的光景，愿意在祢面前做讨祢喜悦的儿女，智慧地按照祢的旨意而活。愿祢赐福以下的时间，恩待祢的教会，愿天上的父插上篱笆来护卫我们。

  我们祈求、我们祷告，都是奉靠耶稣基督的圣名。阿们。

二、引言：先知的视角与末世论的框架

  今天我们会继续来看但以理书第八章。其实上一次我们没有看完，虽然剩下的部分也比较多，但是我们这一次还是能把它讲完的——整个第八章。因为后面有一大部分，其实是对上一次我们内容的解释。所以这一次呢，我们还是不会太快的节奏，但是愿主帮助我们可以在祂的话语上来明白。

   可能在这个学习的过程当中，你依然会遇到一些挑战，因为就像我上次所讲的，先知的视角，它的重点其实不是单纯地给你一个时间线。虽然这里面会有将来要发生的一些事情，但是我们也很难依据现在的报纸也好，时事也好，来作为一个直接的推测。神的话语所指代、所指向的，就是某一个事件；但是有些事件确实发生以后，它是可以让我们看到——哦，它是在印证圣经上所应许的预言。因为我们处在一个预言发生之后的一个时代，但是还有一些预言没有发生。我们不去做一个猜谜游戏一样，我们去猜「这个时间就是那个时间」，我们不是要这样。我们要在这些预言里面，看到上帝要透过祂的先知所让我们认识的这一位真神，这位掌管万有的上帝，祂如何来成就祂自己的旨意。

  所以我们在这个过程里面，可能因为有时候我们是点，然后再进入到线，最后再看到整个的画面，可能在这个过程里面我们会有一些模糊，会有一些不清楚。我希望但以理书后面其实还会涉及到很多的事件。但以理书是一个末世论的骨架，如果再加上启示录，就可以把这个骨架填得更加完整。我们就是要看到神的信实——纵然人的不信，纵然人的软弱，甚至纵然人的悖逆，上帝仍然成就祂自己所是与祂百姓所立的圣约。

三、小角的身份：安提阿古四世（但以理书8:9-12）

  所以我们今天继续来看，从九节往后，一直看到二十四节。上一周但以理，他所站的地方是还没有被重建的废墟——耶路撒冷城。他看见了公绵羊——公绵羊、公山羊，两角一高一低，不可一世地往西、往北、往南抵触；又看见一只公山羊从西而来，脚步沾尘，一脚折断公绵羊的两角。所以我们看到第八节，在正强盛的时候，大角折断了——其实就是历史上发生过的事情。亚历山大在他最年轻的时候、最迅猛的时候，三十三岁死于一场不确定的热病。之后他手下的四员大将，经过二十多年的内战，把他建立的帝国瓜分。

  今天第九节往后呢，我们会看到两样东西：一个是已经上演的，已经在历史上发生的一个悲剧；另外一个是还没有完全实现的，一个更大的上帝计划当中的剧本。   我们先看九节到十二节，经文说：   四角之中，有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。他渐渐强大，高及天象，将天象和星宿抛落在地，用脚践踏。并且他自高自大，以为高及天象之君；除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付他；他将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。   我们在上一次也举例提到过，这里所指着的小角跟第七章不是同一个小角。这里有但以理直到的另一个指代。那上一个小角——第七章的小角，是从第四只兽，也就是罗马长出来的，那个是直指向了真正的幕后的敌基督，它是还没有到来、但是一定会出现的一个特指的敌基督。而第八章这个小角呢，它其实是从希腊分裂出来的，它可以说在历史上是真正发生过的、真正有的一个人物。所以这两个不是同一个角色，我们要区分来看。

  我们为什么这样说呢？其实在这个历史学家和解经学家当中，他们在末世论的一些事上多少都会有些争议和分歧，但是在这个点上，几乎大家没有争议——就是知道这第八章所提到的这个小角，其实就是安提阿古四世，他自称为「伊比法尼」，意思就是「神的显现」。他是西流古王朝的第八任君王，他在位期间大概是主前一百七十五年到一百六十四年。这个基本上吻合圣经所说的一些特征：向南、向东、向荣美之地——在历史上，确实他连年攻打，向南面到埃及，然后远征米索不达米亚，这是他的东边，并且占据了以色列，其实就是这里所说的「荣美之地」。

  其次呢，他的身份也完全吻合圣经所说的背景：他从微小而出——他其实不是合法的继承人。他的哥哥是合法的继承人，但是他的哥哥被扣押在罗马当人质，然后这个安提阿古就靠谄媚罗马，利用阴谋篡夺王位。所以是从微小长出来的一个邪角。再来就是时间基本吻合——他正式从希腊四国之后所在的西流古王朝所出。而这一切的发生，是在但以理看见这个异象的三百年之后。所以三百年前，这个事情真正发生的时候，这个人物的出身、他的王朝，上帝已经给了但以理，让但以理在异象里面可以看到将来要发生的事情。   所以圣经说他是从微小而出，他自己却最终走向了一个抵挡上帝、一个可以说是敌基督的象征性的这样一个人物。他选择了把自己当成了上帝，他选择了让自己成为那个代替上帝、进而来抵挡上帝的人。但是在这个历史上，我们看到所有的人都有人性当中敌基督的特性，或者说敌基督的这种罪性。因为我们都想成为上帝，我们都想让自己当神。所以这个势力，不论是在任何一个有权利的人身上，当权力达到一定的地步的时候，他就更凸显出来——他要成为那个被大家所崇拜的神。但是有的人他没有那个权利，但他里面依然有这种倾向，有这种渴慕、有这种欲望，想要自己当神。

  但真正的神，却是那一位在十字架上为我们死的神——本有神的形象，却不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。从至高之处，祂自己走向了至卑之处。所以我们看到人，他的一个倾向是从低到高，最后呢自我灭亡；但神是从高向低，舍己成全。安提阿古走的就是人性发挥出来、人性当中的这种罪行发挥出来、抵挡上帝的一个典型。

四、安提阿古的亵渎与逼迫（历史背景）

  他做了什么呢？在历史上——在等于说是「次经」历史，也有被称为「次经」的一些书上，有这样的记载，叫《马加比一书》或者《马加比二书》，这都是在旧约结束以后到新约之间沉默的四百年中间所产生的一些著作。在基督教里面，特别是我们在新教当中，我们是不接受这些作为正典的。但是天主教呢，会把其中一些书卷都当成了次经，有些是伪经，纳入了他们的正典当中。这些书是可读，但是不纳入正典的意思，是它不具有正典的权威性——不是说这本书全部是在诋毁基督教、或者说是在抵挡基督，只是它里面所记载的这些权威性不像启示的那样权威无误。所以是可读、可看的。里面记载了一些历史，正好其中有今天我们提到的这个主角——安提阿古——他怎么做的呢？

  他第一步要做的，就是收买一个叫雅孙的人——起了一个希腊名字——贿赂安提阿古，然后先篡夺了大祭司的职分。他上位后的第一件事情，就是在圣殿的塔楼脚下盖了一座希腊式的运动场。而古代希腊的竞技，他们都喜欢这个拳手裸体上场，因为这其实是他们在竞技下所产生的一种对身体的崇拜，他们对身体有一种特别的赞美一样。而这个运动场就建在圣殿的旁边，抬头就能看见圣所。但是这个文化呢，不仅影响了整个希腊，最后以至于影响到整个以色列的祭司。甚至记载说，其中有一些祭司都会跑下祭坛，跑去参加这种赤身的竞技，不以为羞耻，大家觉得这没什么大不了，甚至觉得这是一件美的事情。

  所以我们面对一个文化的时候，我们不是说文化本身是中性的——「文化告诉我这些事情是美的，然后那个时候不以这些为美，但是这个时候我们以此为美」——不是这样。那个时候唱的是那种诗歌，现在我们唱的是这种诗歌，然后我们只是说文化有一种变化以后，我们现在就可以唱一些流行的诗歌、一些摇滚乐、爵士乐等等，我们把这些都相对化以后，你会觉得教会更容易接受这个世界，但其实呢，是教会越来越世俗化。因为当时看到的是这种裸体的竞技，在当时这种希腊文化中，祭司都接受，并且祭司抛开祭坛去做。   然后第二步，安提阿古做的是什么呢？安提阿古进入到耶路撒冷，书上记载说他多方式行诡诈，假意谈和，最终呢突然袭击，又杀了——大肆杀戮以色列的百姓，焚烧全城，妇孺全部被掳去当做奴隶。第三步他做的，就是凡是守安息日的处死，凡是行割礼的处死。所以真的在那个时候，他实行这个——有的母亲为儿子行割礼，被查出来以后，士兵就把婴孩活活地吊死在母亲的脖子上，并且推下城墙示众。如果谁发现谁的家里面有藏律法书的，立马把书卷撕碎、焚烧。

  这就是当时的这个安提阿古所做的事情。这还不算晚，他最后要做的就是亵渎：他在至圣所立起宙斯的雕像，并且把猪血泼洒在祭坛的每一个角落，强迫祭司们把猪肉塞进嘴里吞下去。因为对犹太人来讲，猪是不洁净的，猪血是不洁净的，猪肉是不洁净的。他们要强迫祭司把这猪肉塞到嘴里吞下去，并且在圣殿里面设立妓院。所以你会看到，这不是单纯的做一个军事的占领，这是一个彻头彻尾的对犹太宗教信仰的一种绞杀、灭绝，是一种亵渎。他想要的是整个以色列的百姓忘记自己的身份，他要的是以色列人的灵魂。

  后来其实考古学家也找到了一百二十六枚安提阿古时期的钱币，上面刻着「安提阿古神显」。就是他那个时代，这个人是毫不隐晦的、公开地、大张旗鼓地把这句话铸进自己流通的钱币里面，全国流通的钱币里面——他就是认为自己就是神。这样的现象在历史上并不是少见的。所以你会看到人里面上帝的这种抵挡。今天这种亵渎圣殿的事情依然在发生，对吧？我们都看电影，不是说单纯地看到这个三自教会——他们那个就不用说了，家庭教会也是这样。祭司们可能脱下衣服去跳舞，然后你也面对外在的逼迫，你面对内在的混乱；文化不断地侵蚀，教会不断地世俗化；我们缺乏一个分辨的心，我们很难有力量去过一个圣约群体的见证的生活；我们自己的心又不断地被这个社区也好、社会也好压榨；我们没有力量去完全地说按着神的话语而活着。

  因为这个世界，就是连我们生在一个悖逆的土地上、生在一个悖逆的文化当中，我们自己有的时候都意识不到自己其实在悖逆神。即便我们意识到了，我们也没有力量把它活出来。这就是为什么这个时代其实更需要清教徒，这个时代更需要的是那些忠心的、有信心的、愿意为主而活着的人，并且是一个群体现出来的见证。否则的话，你会被这个社会、被这个文化、被背后的撒但所吞噬。

五、将天象星宿抛落在地的属灵含义（8:10-12）

  回到圣经内容。第十节说这个小角「高及天象，将天象和星宿抛落在地」——这是一个比喻。因为这个天象中的天上的星辰和星宿，其实可以指到的是神的百姓。为什么这么说呢？因为这里的意思是，这个小角将天象和星宿抛落在地、加以践踏的时候，这正是这个小角在逼迫教会、攻击神的百姓。因为在旧约，比如说创世纪十二章、十五章、二十二章，神应许给亚伯拉罕的比喻，常常是天上的星星——像天上的星星那样多；约瑟梦见弟兄们如同星宿向他下拜；并且但以理书这卷书里面的，比如十二章三节，我们后面会看到：「智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。」所以这里所说的这个「将天象和星宿抛落在地」，是指他对上帝百姓的攻击。而这是上帝所知道，并且这也是上帝记在祂自己的账上的——他攻击的是神的百姓，其实是攻击的是上帝。

  我们在这里不想花太多的时间进入到这个古代史里面去讲这个细节，但是我们知道，这一类的现象、这一类的事情在历史当中是不断地发生。在今天我们也一样看到，教会依然被掳去，十字架被拆除，而牧师以莫须有的罪名被定罪等等。所以你会看到，今天的这个背后的敌基督的势力，是在全方位地以各种方式来攻击神的百姓。我们今天其实都不用说去特意找什么新闻事件来给大家举例子，你所看到的一切都在夺取你的心——不只是这片土地上，而是整个世界。大家都想要的是你对这个、对他的忠诚，夺取你本来应当对上帝应有的忠诚。

六、两千三百日的计算与神的精确掌管（8:13-14）

  这是当然在三千年前的历史上，像安提阿古的时代真正发生的事情，但在今天依然在发生，不断地在发生。但是将来必然会有一个很像基督的敌基督出现，这是后面我们到后面的章节会详细去处理、去讲的。   我们看这段经文，十三节到十四节说，两位圣者在异象中对话，因为一位问：「这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时才应验呢？」回答说：「到二千三百日，圣所就必洁净。」——原文的意思就是说二千三百个晚上、早晨，这是神数算的一种方式。在创世记也是这样数算：「有晚上，有早晨，这是头一日。」神必然知道这个时间，上帝允许这个时间发生——二千三百个黄昏、二千三百个黑暗。神允许祂的百姓受攻击、受逼迫，但是这都在神的计划当中。

  后来历史学家也尝试去做一些推算：从主前一百七十一年，这个大祭司叫阿尼亚三世被害那一年算起，到主前一百六十五年十二月二十五日——其实就是犹大·马加比领军收复圣殿、重新献祭——正好是二千三百个黄昏。所以弟兄姐妹们，有的时候我们看到上帝的话语的精确性的时候，祂的准确性的时候，你会发现什么呢？不是说你信了主以后完全没有痛苦、完全不会受苦，而是让你知道：你所受的苦，都在上帝的眼中。上帝看到、上帝知道，并且上帝有祂的时间去终结，祂是亲手数算的。

  有的时候我们感觉我们在受苦，但弟兄姐妹们，如果你的受苦不是因着基督的缘故，你的受苦是没有价值的。让我们的受苦是因为我们持守真理、遵行正义、因为基督的缘故而受苦，我们知道这是在上帝的手当中的，上帝会按着祂自己的时间去显出祂大能的权能，来救赎祂的百姓。

七、加百列奉差遣解释异象（8:15-19）

  十五到十九节，加百列显现，解释这个异象，但是同时也给出但以理一些信息。这也是在整本旧约里面，神第一次让一位天使留下名字，说就是这位加百列。   但以理看见了这异象，愿意明白其中的意思。忽有一位形状像人的站在我面前。我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：「加百列啊，要使此人明白这异象。」他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地，他对我说：「人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的事。」   这是神的心意——「你要明白」。在座的各位，我也希望大家可以明白。但以理在这个时候他被触摸，然后扶他站起来。我们可以理解他的心情：他处在一个被掳七十年、已经看见一个帝国灭亡、又看见另一个帝国崛起、在异梦中看见比自己更遥远的未来仍要经历同样循环的光景。而现在神给他的不只是一个异象，神要告诉他：这是我差来的使者的名字——加百列，他要告诉你的是将来我所要成就的旨意，不是一个大概，是具体的。

  但你看到这个异象以后，他惊慌俯伏在地。这是人在圣经里面常常记载人遇见神显现的一个反应。以赛亚看见神的时候说：「祸哉！我灭亡了！」约伯看见神之后，就说：「我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。」弟兄姐妹们，我们看到但以理也是这样——你真正见到神的回应，一定是你自己俯伏在地。你不是想「哎呀，见到谁了？哎，张弟兄你看张三不谦卑，哎，李弟兄太骄傲了，你看这个错那个错」——你看到的可能只是你自己。你真正看到神的时候，当然我们今天不是说像但以理那样肉眼看见，而是在神所启示的真道当中，你见到谁？你明白谁？这带给我们的是向神的俯伏、谦卑，带给我们的是看到我们自己在神面前的不配。   并且这里有一个很形象的方式：祂扶你起来。祂不是单纯地让你看到你在上帝面前的不配，祂又让你被祂重新地扶持起来、坚固起来。

弟兄姐妹们，我们属灵的成长其实是这样一个过程：我们先看到神的荣耀、圣洁，我们就谦卑自己——我们不是看到神的荣耀以后，我们就觉得「我就跟神一样荣耀了」。就像我以前讲的，你不是听到一个好牧师的讲道，你就成为一个非常圣洁的人；或者说你听了一篇好的讲道，就代表你成了一篇好的讲章。不是的。你如果真的听到一篇好的讲道、一个好的牧者，他让你看到的是上帝。你看到上帝的反应，如同众多先知，也如同但以理在这里所看到的反应一样——谦卑自己、俯伏在地，看到的是「主啊，我有祸了，我怎么可能在祢的面前存活呢？」   这样接下来又发生的事情，就是天使在但以理面前又把但以理所看过的异象解释了一遍，也确认了一遍。历史在这个天使所解释的内容里面，实实在在地应验了。我们在这里就不花时间去进入到这些解释当中，因为我们上次已经解释了公绵羊是谁、公山羊是谁。

八、末后之角的特征：非因人手而灭亡（8:23-25）

  接下来我们要注意的，就是天使在这里说的话，语气忽然变了。天使说：   这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。他的权柄必大，却不是因自己的能力；他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民。他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人；又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。

  所以你会看到，这里这一段经文里面有两个词：一个是「却不是因自己的能力」，最后呢「却非因人手而灭亡」。所以你会看到，这里不是指到刚才所提到的那个安提阿古——不是这里所形容的这样一个状态。安提阿古只逼迫了以色列，但是这一位是「必毁灭有能力的和圣民」，可能这个范围已经不只是以色列一个民族。安提阿古死于一场溃败的远征，也是一场来路不明的疾病，其实说白了我们知道后面是神掌管这一切。

  但是这里所说的不是安提阿古，因为这里所说它是「非因人手而灭亡」——他不是被历史当中发生的某件事情偶然带走的。当然我们知道那背后也是神在掌权，但是这里是只说他非因人手而灭亡，是指他要被那位万君之君亲手击碎。所以安提阿古的权柄，他是来自于人、来自于谄媚、来自于阴谋；但是这一位的权柄不是因自己的能力，是因为他背后有个更大的黑暗的力量。

  所以对这一点上，大家解经家会有一些分歧。但是从我个人对这段经文的理解上，安提阿古不是这段经文历史的应验，更不是这段经文终极的应验。可以说，安提阿古只是这段经文所说的、对将来要来的那一位敌基督的一个指向，或者一个影子。因为敌基督不只是说在历史上只有一位。当然这里所指掉的敌基督，一定是在将来历史上会出现的一位。你在但以理书所描绘的这些敌基督身上——亚历山大啦、这个大脚啦、迅猛不可一世啦、小角啦、安提阿古啦——他们里面都有这种敌基督的性情，里面诡诈、亵渎、逼迫圣民。但是这段经文所描述的这个经文，指向的是一个尚未在历史上出现、但是一定会出现的，集一切邪恶于一身的最终之角。   像亚历山大也好，安提阿古也好，拿破仑也好，在祂面前就是「小巫见大巫」。有很多在历史上的圣经学者认为这只是在写当时的安提阿古，在马加比时代圣殿被洁净的时候这些都应验了。这些大家可以再去查考，因为还没有发生。但是从整个的末世论的神学里面结合启示录，这里应该指向将来最终有一位敌基督。

  你从现在的判断上发现，欧洲各国以各种方式联盟，整个世界的各种政治的、经济的、军事的一体化，它必然会最终走向指向一个人的权力，然后为这个人可以掌管整个世界来铺路。所以大家可以继续查考，也可以去祷告求神让我们明白，来分辨出这个世界最终怎样在上帝的计划下来成就祂的旨意。这是我个人对这段经文的理解。

  所以你会看到，整个在历史当中的发展和我们看这一段的历史——从希腊到罗马，到最终的敌基督的出现——我们在这里看到一个历史里面的一种悖论：希腊人看波斯人的时候，他觉得他们野蛮、专制，希腊人觉得自己有理性、有自由，可以带来解放。但是亚历山大死后，他的继承人统治整个希腊的时候，他比波斯人更崇拜君王的个人权力，甚至把他神话。所以安提阿古出现的时候，他直接自称是「神的显现」。今天可能不会这么明显地这么说，但是今天对一个人的这种认识、对一个人的这种情感、对一个人的这种崇拜方式，其实就是一个对上帝的一种崇拜方式。所以这是人性当中的罪性的一个反应。每一个新的权势都指着上一个权势说：「我跟他们不一样。」但是历史又不断地证明，他只是换了一件外衣、重复同一套逻辑——自己可能比上一个朝代更残暴、更野蛮。

  所以有的时候我们不要觉得某一个人就会很好——「我做长老一定比那个之前犯错的长老好」，「我做总统一定比之前的总统好」——不一定，你可能比他更坏。你有了他这样的权柄，你比他做得更全。人的嘴唇没有基督的话、没有实在的话。我们自己没有圣灵的话，我们胜不过。我们最终会沦为罪的奴仆——不是最终，其实我们本来如果没有基督的话，我们就是罪的奴仆。

九、但以理的反应：昏迷不醒、病了数日（8:26-27）

  我们看到二十六节到二十七节，这里只是说：   > 所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。

  我们特别看到，但以理看到神的启示以后、明白什么话语以后，他的反应——你是不是像他一样昏迷不醒、病了数日？我们自己读经的时候，我们其实可能不像但以理这样。他真正看见了这个神的百姓将经历的苦难、所经历的敌基督者的逼迫，他看见了邪恶的势力将崛起、甚至嚣张地抵挡上帝，但他也看见了神的审判。一个真正看到这些事情的人，同时他自己也好像一个真正理解并且经历这件事情的人。

  所以你读神的话，如果你把自己放在事外，就像你读现在读但以理书一样，你觉得这个历史发生了跟我很远，我也不太了解，你其实很难真正理解为什么这样的事情发生、上帝启示这样的事情所带给我们的上帝的哪些属性显明在这个过程里面。一个真正爱神和爱神百姓的人，他所有的一个情感上的变化——你不是说「我知道那件事发生」你就不会有情感的变化。我们知道人都会死，但有一天我们的亲人离开这个世界的时候，我们还是会难受，我们还是会难过，我们还是会舍不得，我们还是会哭。但以理他在真正地看到这个过程以后，他看到人里面的嚣张、抵挡、罪恶，他看到了神的百姓所面对的困难，他自己真的如同身在其中，他自己昏迷不醒，他自己害怕，他自己病了数日。

 所以你上一次读神的话语的时候，身体真实地感受到这种不能承受的事，有没有这样一个经验？有没有这样一个体验？我发现我们真的不能承受罪——弟兄姐妹们，有的时候我们自己在读经的时候，我们也缺乏去真正地经验神的话。但以理所看到的这个献祭、毁坏，他看到了整个事情发生以后，他好像看到了人里面的罪，他同时也看到了上帝的百姓。他不只是受苦——为什么神的百姓会受苦呢？但以理自己所处的处境，他自己应该更清楚：为什么我们的圣殿被毁？为什么我们的百姓被掳？为什么我们无家可归？为什么我们生在一个地方如同一个奴隶？有答案吗？弟兄姐妹们，我们应当有一个答案——因为我们的不信，因为我们里面的悖逆。

十、神的心意：忍耐、恩典与最终的审判

  这个学期我正好两门课会跟这个历史有关系，我还会去特别学新约的背景，其实主要也是这段历史——从但以理的预言、以及在异象当中所发生的，从巴比伦到波斯，到希腊、罗马，直到耶稣基督的到来。同时我有一个课叫「当代以色列的历史」。我们看到一件事情：信实的主如何对待祂不忠心的百姓？信实的神如何对待祂这个常常悖逆祂的百姓？是神自己里面那个无尽的忍耐——long-suffering——无尽的等候，以祂的爱到一个地步，祂把圣灵赐给我们，让我们回转。如果我们任凭自己，我们就是离神越来越远，我们进入到一个抵挡上帝的生命光景里面。   所以弟兄姐妹们，愿我们在这样的世代警醒——审判从神的家起首。你在教会，不代表你自己就不会成为那个敌基督的人，极有可能我们会成为那个把圣殿变成荒场的人、把圣殿变成贼窝的人、我们自己成为那个抵挡上帝的人。如果今天我们没有成为，那是神恩典中的恩典。

十一、唯一的安慰：非因人手而灭亡   

弟兄姐妹们，我们看到这一切的时候，我们看到从公绵羊倒下、到公山羊的角被折断、到安提阿古、到这些在历史上一个一个又发生的事件，而我盼望的是，我们在学习这段经文第八章真正给我们的安慰，不是让我们看到这个历史上发生了神所预言的事情而惊讶，而是这句话——「祂非因人手而灭亡」——这是我们的盼望，这是我们的喜乐。

  终结这一切邪恶权势的，不是一场革命，不是一次改朝换代，也不是我们自己的力量，而是神自己。终结这一切的，是那位早已非因人手介入历史的主。祂的降生不是人手所安排的，是上帝自己决定的；圣灵感动于祂的死，也不是人的诡计带的结果，是祂自己愿意将自己的生命舍去。如同耶稣所说：「我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。」没有人能夺走耶稣的命。虽然祂在十字架上被钉流血，没有人能夺走祂的命——祂可以给出去，祂还可以取回来，因为祂死而复活。这就是不是人手所能造的。

  安提阿古自称是什么「神显」，最后呢？死了又死，死无葬身之地。而那个真正的神、道成肉身的耶稣，显明父怀里的独生子，显明父的样式，死在十字架上，第三天就从死里复活，向全世界宣告：只有一位王，一位永远的君王，佩戴那永远不折断的冠冕。   弟兄姐妹们，这一切盼望不会让我们挣扎于「这个世界到底发生了什么事」。因为在这里所说的——这个角到底是不是那个敌基督？到底谁是那个敌基督？是哪个犹太人？是哪个党派？我想说的是，弟兄姐妹们，不论是谁，他不认识主，他就成为敌基督的一部分。我们能做的，就是我不要成为敌基督的那一部分，我不要成为那个角的一部分，我不要成为那个对神的抵挡，我不要成为那个颠覆上帝主权、在我身上来掌管我的人。

  所以这是我们第一个能做的——我们从自己身上，让上帝做主权，让上帝来掌管我们自己。把自己交给谁？凭着信心。你必然面对各种挑战，甚至文化上的压抑和亲人的不理解、不支持、甚至反对。但是信心是你面对这一切的力量，否则你这一辈子的得救也是一个失败的见证。

十二、在苦难中持守：十字架上的羔羊是最终的得胜者   

这个世界不管它的政权怎么样，对教会进行压制，你所面对的这个时代看起来好像不可战胜——这是真的，因为按照我们自己的眼光不可战胜。但我们要看到的是，但以理在废墟上，让我们看到一个异象：十字架上的羔羊，那位展开书卷、坐在宝座上的被杀的羔羊。但以理看到的是祂——祂终结这一切。祂又扶起在地上俯伏的但以理。如同圣经所说，祂从尘土中把我们举起来，使我们与王子同坐。这就是但以理为什么能在那样一个异国他乡活出见证的原因，因为他是被神亲手扶起来的，因为他所看到的、所经历到的就是这位神。

  今天弟兄姐妹们，我们也是一样。神给了我们很多的应许：你要按主的道养育儿女了，你要在家里面有好的见证了，你不信的人可以回转到什么面前了，等等。在经文、生活、声音当中，太多的真理告诉我们今天怎么样去过一个讨神喜悦的生活。弟兄姐妹们，有很多事你知道，但能做吗？我们基督徒做得到吗？我们凭自己做不到。但是神的应许最终是神的荣耀，不是我们自己。我们在基督里面是彼此的服事，彼此的坚固，我们去过一个跟这个世界不一样的生活。因为我们的生命不属于这个世界。

  不管你现在在经历什么——你个人所面对的这种使你抵挡基督、使你不认基督，而教会所面临的这个世界上以各种方式对你的逼迫、文化对你的侵蚀——这些能让你在其中继续持守上帝对你的呼召和这个异象的，只有你相信：最终坐在宝座上的是那个展开书卷的羔羊。

十三、具体呼召：以家庭、职场、教会为祭坛，活出基督作王的记号

  所以你说我们中间做妻子、做丈夫的，怎么去做妻子、做丈夫？我们不是因为这个时代——「这个文化现在都是这样，大家都是大爆炸、大家都是女权、大家都是公立学校」——那我们就随从。但我感恩的是，上一代我们的教会当中为我们保留了这样的见证，保留了忠心的美好榜样。我们中间有些人继续在坚守在家教育。虽然我们发现我们自己没有经验，也有缺乏，但是我们相信神的恩典够用。

  我们也当为我们中间的这些家庭来祷告，特别是这种在家教育的家庭——有的甚至是丈夫可能还不是特别理解的。我们应当常常以教会托住这样的家庭，支持这样的家庭，不论是属灵上的支持，还是各种资源上的支持。教会应当去思想这件事情，因为这是宝贵的，因为这是基督作王的一个记号——基督在这个人身上、在这个家庭里面作王的记号。教会应当也有这样的记号。

  我们应当靠着主来为主做美好的见证。因为真正使用我们、扶起我们的，其实是主祂亲手所做的。让我们先俯伏在神的面前，我们向神说：「主啊，我做不到，但是我还是要做，因为这是祢的心意。」很难做，但是我还是要做，因为这是祢的心意。不好做，但是我们有这个呼召——你有的不只是说你要成为一个全职的传道人的呼召，或者全职同工的呼召。你作为一个基督徒，你就有这个呼召；你作为基督徒父母，你就有了做父母的呼召；你在任何一个工作的场所里面，你在众人的面前显出你是基督徒的见证；你做父母的时候，显出你做基督徒父母的见证。这都是你里面基督在你生命当中作王的记号。   愿主扶持我们。愿主也看见我们来到祂面前的敬拜。愿主使得我们在祂的里面可以站立得稳，为主做美好的见证。   我的分享就到这里。愿主帮助我们，愿主在我们的教会继续来看顾我们当中这些继续凭着信心为主做见证的人。

十四、结束祷告  

 我们一起来祷告：   主啊，我们看到有人因非因人手的力量而崛起，主啊，但是我们也看到，他也必将因非人手的力量而灭绝。主啊，今天我们在祢的面前，我们也不是凭着人手的力量而站立，我们乃是凭着耶稣基督的宝血、圣灵的恩膏、凭着祢的生命之道。求祢帮助我们在这个末后的时代里面可以明辨祢的心意，帮助我们在这个末后的时代里面不要做懒惰人，而是做殷勤顺服祢的人、殷勤学习祢话语的人。  

 主啊，求祢也赐给我们刚强壮胆的心，面对一切的困难的时候，我们继续来仰望祢，更让我们不断地来经历祢的真理。主啊，愿祢在我们这软弱的身上来被荣耀，彰显出祢的美名来。

  愿主继续保守我们今天一天在祢面前的敬虔的生活、交通、学习、分享，也继续在我们当中供应我们中间有需要的家庭——特别是这些做父母的，愿主亲自来牧养那些家庭，愿主亲自来看顾这些孩子，愿主亲自来保守这些家庭不沾染世俗、过敬虔的生活。愿主使用这间教会，愿主使得这间教会在祢所赐给它的城市当中可以成为祢光明的见证。

  我们把这一切荣耀归给天上的父。愿祢赦免、洗净我们一切的亏欠和过犯。我们如此的祷告，都是奉靠耶稣基督得胜的名。阿们。

作者：朱牧师