一、 开篇祷告

问候弟兄姐妹平安，在开始证道之前我们一起来祷告，坐在高天之上满有慈悲的的父神，我们感谢你在祢设立的日子聚集我们。主啊，我求祢在我们聆听圣道的时间与我们同在。除去我们一切的软弱，洁净我们一切的心思意念。继续让我们在以下的时间当中被你的话语所吸引，愿祢’藉着亘古不变的真理，让我们在今天这个不确定、不断变化的环境，时代当中，来分辨你的旨意，晓得如何去跟随你，心意更新而变化，晓得何为讨你喜悦的旨意。

主啊，愿祢带领和恩待以下的时间，保守我们网络的通畅，特别恩待你这软弱的仆人，加给他力量，赐给他当讲的话语，更赐给他忠心，在祢的真理上传讲，按着正义分解真道，愿祢借着他按时分粮给你的儿女。保守普天下所有奉祢名聚集的教会在我们当中与我们同在。我们这样祷告，都是奉靠耶稣基督得胜的名。阿们。

二、 引言：从尼布甲尼撒王的“敬拜”看人性的真实光景  

今天我们会看但以理书的第三章。第三章整个的事件，是接续但以理书第二章。上次我们看到第二章的结尾，似乎是以尼布甲尼撒王对上帝的一种尊敬结束。但是到了第三章你就会发现，这个王真正对待上帝的心态，我们会慢慢地在这一卷书里面看到。地上的王和天上的王之间那种张力，但以理书要让我们看到天上之王那不可被超越的权能。

但是，地上的王哪有那么容易就谦卑下来呢？我们会看到，尼布甲尼撒的梦被解开之后，他在第二章所表现的给但以理俯伏下拜，并不是对独一真神的崇拜，只是他当时的一个选择。他骨子里的悖逆，始终显明他生命中被撒旦的捆绑。他只是在被迫的时候去承认以色列的神，但始终脱离不了自己骨子里的悖逆与迷信。所以，这就是真假敬拜的对比。这也是人类历史当中常常会发生的事情。我们也常常在自己的生命里，也会有这种属血气的冲动，使得我们面对真神，却以错误的方式来拜祂。我们自己的崇拜，我们自己在上帝面前的敬拜，是不是在寻求一种正确的方式来拜祂？我们来敬拜上帝的时候，我们这一天从早上起来的崇拜，甚至我们崇拜的程序，在教会的穿着，可能我们自己都不会去想，我这样是不是合宜的？这个程序和敬拜的方式，是不是我们在圣经的原则下设立的我们自己的崇拜的次序我们自己团契的活动，是不是也是在圣经，在上帝所设立的教会的次序当中进行，还是根据我自己的喜好、经验，根据我自己的在上帝面前的一种感觉？

所以，大家不要以为只是在看一个异教，异国，拜偶像的巴比伦王的笑话，觉得一国之君竟如此愚昧无知。我们要透过他看见我们自己。在他的身上，我们是否也缺乏思考——在主日穿什么、主日的程序为何是这样——这是不是合宜？是上帝要求我们这样敬拜，还是我觉得加上这样一个宣告挺好，加上那样一个程序挺好？如果我们依然是根据自己的感觉，那我们其实依然是在一种虚假的敬拜里面。尼布甲尼撒所显露的，是他骨子里的悖逆，是撒旦的囚徒。今天你我的身上，对此要有谨慎和警惕。这样一个属血气的生命。

 

三、 经文解读

1. 金像的树立：一场权力与悖逆的宣告 (1-7节)

这段圣经很丰富，会有不同的人会有不同重点。有的人更多专注在三位英雄的他们的信心即或不然的信心宣告上，这当然值得我们效法。但我这次讲道的题目叫《火窑》，我希望我们能更多从释经的，圣经本身的次序来看这段经文的意思。更全面的经文本身在说什么我们从第一节开始看。我们看这样一个金像。人对上帝的认识。我们自己可以从这样的错误神学里面可以被剥离出来，尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省的杜拉平原。这个比例相当于高约二十七米，宽约二点七米，是一比十的比例。这完全不符合正常的人形比例，更像是一个巨大的方尖碑或石柱。这个金像极有可能是为纪念他自己，并用黄金包裹。他把它立在杜拉平原，经商，必经之路，想要让所有人都看见金像。在第二章的梦里，那个像只有金头，代表他的国度不会永远长存。

但在第三章，他却为自己造了一座通体的金像。神的预言告诉我们说，他的国将走向结局和衰落，但他自己的反应却是：“我是纯金的，我就是那金头，并且我要存到永远。”你会看到他造一个通体金像，跟梦不是完全没有关系，其实是想要树立一个形象，往往这样的古代帝王都是这样一个梦想，就是要让自己永恒，让自己的国度永恒。并且有很多的人，在中国的小说里面，常常会有这样的现象。有点算卦或知道了天机。知道自己将要面临什么，大家就要想办法怎么样去悄悄的改掉自己的命运，透过献祭，透过什么什么，各种的转移天谴，反正目的就是自己逆天改命，我命由我不由天，这就是我们骨子里面的这种冲动，人定胜天，与天斗，虽然你会看到一个东方的国家好像是拜天的国家，但是你会看到大多数拜天的行为是想要天来背锅的时候，是想要天来助自己一臂之力的时候，想要自己当皇帝的时候，天来为自己站台的时候。他们都会说天命不可违，但是当自己违背天命的时候，他们又觉得自己就天。这是人性。

所以尼布甲尼撒这样的一个行为不是单纯的宗教的行为，而是对上帝预言的一种抵制和不接受。虽然他嘴上没说，你这个神不对，但他实际的行为显明了他的内心。他要树立一个通身金体的大像，并且永不毁坏。在这样的政治动机下，尼布甲尼撒需要一种凌驾于所有民族和信仰之上的统一宗教，以他当时帝国的实力和凝聚力，他认为他可以继续维持他的统治。所以，这个金像就是国家主义宗教的建构。他用外在的崇拜仪式，制造一种效忠的共识。让大家统一来敬拜他，加尔文对此评价说：“自古以来，凡掌握最高权力的人，都敢于自造神明，并命令人民去敬拜。”尼布甲尼撒不过是古往今来每个独裁者的缩影。你会看到共产国家走到一个造神，比如文革，几十年前，不代表我们停止了造神，我们依然在设立的偶像崇拜，我们依然在想办法用上帝之外的东西来代替上帝，这就是偶像崇拜，偶像崇拜从来都不只是一个宗教问题，它更是一个权力问题。拒绝承认任何权柄高于自己的统治，想要用尽一切办法，各种形式，来要求别人对他绝对的效忠。可能是透过敬拜他所设立的偶像，这个偶像都是有权力的人去设立的，也可能是签署某种声明，或在某种文化手册上表态。他想透过他手所造的，营造的偶像来显明自己的权柄。

尼布甲尼撒还召集了所有官员来行开光之礼。就是第一次的敬拜，东方人都明白什么叫开光礼，但是这种的方式，也是对当时的各个族，不同的民族一种测试，当然，我们更要知道尼布甲尼撒特别的关注犹太人，因为他知道犹太人有独一神论的信仰，他们虽然常常饿被外邦的神影响，但是这个民族在当时的见证是他们有一位独一的真神耶和华。所以，尼布甲尼撒树立金像，特别要查验这些人，尤其是犹太人，是否真的服从他的命令。对于巴比伦也好，波斯也好，其他民族而言，这不过是一场宗教典礼。但对于希伯来人，对于以色列而言，这就是一场信仰的危机。因为希伯来人的信仰，不是一个单纯的宗教信仰，甚至不是一个单纯的宗教形式的崇拜，这是关乎整个民族的身份。尼布甲尼撒并不要求任何人内心的告白。

你会看到这地上的君王，他不要求你心里去承认他，他只要求你在外在形式上跪拜他所设立的金像。这对于很多想找借口的人来说是极大的诱惑。心里可以继续信神徒，跪一下拜一下不过是一种外在形式，有什么关系呢？心里面可以继续去拜神，在日本有一个阶段，天主教，传福音的时候，他们的天皇崇拜，极其反对天主教，有个电影叫沉默，日本人让宣教士，去羞辱耶稣，吐唾沫到十字架上，你们不相信你们的神，你们不止要嘴上承认，而且要羞辱祂，你们要羞辱十字架，基督，我就相信你是真的不相信，当时有人多都出卖了信仰。

我们看到尼布甲尼撒的时候，他似乎还给你一个空间，你表面上去拜它就好了，但是对于偶像崇拜的反对，我们是不是说只要外在的形式拜一下没有关系。心里面不拜就好。上帝给不给我们这样一个空间？今天很多人也会面对同样的试探，落在“内心保留，外表顺从”的恐惧中。我们是不是有这样一个空间？神是不是只要求你内心的敬拜，外在的告白可以没有？所以你就可以去烧香，或者按照传统文化去祭拜死人？去祭拜，这是不是神允许的，我们在自己的生活中是不是也有这样“内心保留，外表顺从”的时刻，并告诉自己只是形式上，我心里面清楚，我心里去拜这个逝去的人。

这恰恰是尼布甲尼撒为这些犹太人所精心设计的陷阱。其实在不管是尼布甲尼撒，后来以斯帖的时代，犹太人也常常面对这种要求：你要来拜，或者是王，金像，或者是官员，只要你不拜，就会遭殃。这个试探的。拜一下似乎没多大个事，但不拜却要付上极大的代价，甚至是生命和整个民族被消灭的代价。到以斯帖的时候，因为一个人的不拜，整个民族都要可能被消掉，你一个人清高什么，你一个不拜让我们整个民族遭殃，我们都拜了，你为什么不拜，连你自己的民族百姓都可能去埋怨你。

        但我们看到但以理书这段故事的记载，神对于他们的旨意，就是要他们不拜，他们不应当以任何形式去妥协。神不只是要求内心的敬拜，祂更要求内心和外表的一致。内心的敬拜和外在的告白。在这种东方的处境下，人们常常面对这样的信仰逼迫。当面临尼布甲尼撒这种压力时，很多人可能选择了形式上的顺从，内心里的保留。会有多少人劝你：“信耶稣你自己信就好了，为什么非要以这种方式？可以信啊，在学校不要聚会，你可以在家读圣经就好了，为什么非要聚在一起？”这样的试探和逼迫，对于，这个世界上的王来讲，这种看似给你空间，让你心里觉得可以“内心保留顺服，外表顺从世界”，我心是诚的，何必要求我的这个外在的形式，所以你会看到这样的声音越来越多，我们要内心，心灵和诚实来敬拜主。所以我们不在乎形式，这种情况下往往让我们在形式上不敬虔，却还欺哄自己说“我虽然身上有纹身，但我内心敬虔”；“我虽然穿着不当，但我内心敬虔”；我虽然“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。但是我心中有上帝，这其实是一种体贴肉体的信仰表达。

你会看到尼布甲尼撒的要求，基本上是同样的一个声音。同样一个试探。

2. 众人的顺从与控告者的恶意 (8-12节)我们看到第三节：

“于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都聚集，站在尼布甲尼撒所立的像面前。”经文几乎逐字重复了七类官员，他们全部现在像面前，这种刻意的重复的修辞，经文列出他们所有人，就是为了暴露他们心里那种空洞的顺服。这些人是帝国里有权的群体，不是平民百姓，他们在自己的地盘上不可一世。但当皇家乐队的音乐响起，他们全部无一例外地立即来到金像面前，俯伏敬拜这个金像。这个场景，这让我们看到，没有认识神、在神道上没有扎根的人，必然像树叶随风飘动，他们随时会随着每一陈风去弯下自己的腰，而国王的命令在这里不止是风，是一场暴风雨，在暴风雨面前无人能不付出代价的去抵挡它。这是人类本性的本相。这不是古代的人才有，而今天，都有这样的一个肉体，属血气的一种本相。

我们可能也会听到类似的声音：“不要树敌，大家和气，不必那么极端。”等等要求我们在言语行为上，来符合今天的价值观的承诺，当你的同事去庆祝某件你无法认同的事时，人家会说：“你不要信得那么认真嘛，大家都这么做，这是我们的文化。”不管你的文化里面有多么深的一种崇拜，这就是一种“皇家乐队的声音”，一种意识形态。让你们听见，角声、笛声、琵琶声，各样的乐器响起，尼布甲尼撒调动的不是一两件乐器，而是他所征服的各民族的全套乐器。希腊的，亚述的，波斯的乐器？他是在说：“我征服了你们，吸纳了你们所有的文化。现在，用你们所有自己的民族乐器奏出的声音，营造一个氛围，当你们听到这个声音的时候，你们来向我所立的金像下拜。”尼布甲尼撒大量的音乐堆积，他以为这种丰富的音乐可以取悦神明。这里有一种矛盾：尼布甲尼撒一方面要人崇拜自己，一方面又要表达他对所设立的像的敬拜。他是多么的崇拜那样一个神明一样，这就是人手所造偶像的特征——无论是罗马天主教的繁复仪式，辉煌的装饰，你会发现其实这些都是人手所造的，但是他把这些东西装饰的好像这是神所要求的。

犹太教也是这样，在今天的教会你有没有这样那，大家也需要反思：你把敬拜搞得很丰富、很辉煌，但有些仪式是不是神要求的，还是你自己要求的？你让人以为这是神要求的，他们把自己喜悦的东西，投射成了神明所喜悦的东西？这就是一切异教崇拜的特征。把自己喜欢的东西当成神所喜欢的东西。他用这样的音乐，一种混合的，杂乱的气氛消解人的意志，判断能力，营造一种群体敬拜的压力。完成无形的压迫，“大家都在拜，你不拜吗？大家都在低头，你自己站在其中吗？”你会看到这种的敬拜，这是一种非常可怕的强迫式敬拜。所以你会看到在今天中国的的社会，它就是以这种方式来敬拜社会的潮流，其实是一种国家崇拜的手段，这个国家想让你一种方式来崇拜，他所以崇拜的对象。

大家都在追求某一种东西，全中国都在追求某一种东西比如说权力，大家都在对权力以这种方式来崇拜它，干什么事，要走后门，掏红包。你不这么干，就你特别。大家都在追求好的工作，要有钱，你追求这些东西，大家都在追求车房，这就是生活的美满的配置。你不这么做？不追求吗？就你另类吗？这种群体的压力带来的这种文化的让人失去你本来的理性。

所以大家都会觉得，结婚就要以这种方式来结婚，结婚我就以这种条件，没有这种要求，好像我没有这种价值，男生有男生的追求，女生有女生的追求。我们很少用圣经来反思，这种是不是合乎圣经的，当然我们会用圣经的时候，你看圣经也有会这种做法。

昨天的讲座很好，有一句话让我特别注意，提到了荷兰的移民，他们到哪里建教会的时候，必然会办学校。有人问，现在的长老会似乎没有这样的责任感，为什么开始建教会，为什么没有开始建学校，回答的时候，讲到，荷兰的教会体制，有这样的传统，教会在哪里，必然有学校，不是说他们有没有这样的能力办学校。而是认为这是必须的，有人说华人也很重视教育，其实这根本是两回事，华人重教育，是盲目的教育，竞争，跟荷兰的基督徒移民所重要的教育概念不一样，因为他们所重视的教育，不是所谓的教育，但是他们确实是重视他们下一代的属灵的信仰，所以他们会办学。而华人重视的教育跟这个望子成盛是没有关系的，就算今天华人的基督徒几乎，在办学这个层面依然没有教会的，从教会层面对对教会的认识，对教育的认识，更多的是对个人层面的儿女成龙，成凤的一种世俗化，而对儿女的一种属灵教育的看重，认识依然并没有这个层面的认识，所以这跟华语教育完全是两回事。我们重视教育，也不应当体现在办学上，当然我不是说不应该办学。办学是你教育的一种形式的体现。

但是你真的重视教育会体现在你教会如何看待神的话语，不只是在公共的崇拜学习神的话语，你个人的家庭，你真心的对你的儿女属灵的生命一种关注，对灵魂的爱。这是昨天讲座很核心的内容，你没有对自己儿女的属灵的关注，你所有的办学，虚假的，依然是世俗的学校体系，的另一种畸变。

这种中国的改革宗教会要悔改，有多少教会没有看到这种责任，有多少教会办学却依然是这种畸形状态下的办学。我们也当在这样的事上去多一些思想多一些学习。更多一些的这种落实。那你自己如果不学习的话，你办学更是说空话。你面对这样的一个体制，你面对这样的一个当然我说的，这种体制不只是我们处境下的一种体制，而是。这个世界，他以这种体制的方式来碾压你自己的。信仰。它呈现的是一种方式，是一种碾压式的方式，它在全方位的在宣扬布道。在建立这个。抵挡上帝的一个文化，但是我们似乎没有一个反洗脑。反这种无神文化的侵入的这种体机制。

今天，更多的倾向是教会越来越接接纳这种世俗的倾向。接纳这个世界，以各种各样的方式进入到教会的。的这样的一种与世界的和好与世界的妥协。所以尼布甲尼撒王所做的一切，跟今天这个世界所做的一切没有分别。就是教会有没有？分辨这一切。你今天看到了一切的视频，一切的这个短视频。热搜不断的，重复的这种进步叙事。当所有人都在这样的一个节奏里面的时候，其实大家都在。牺牲自己的思想，独立的思想。甚至你想要有一种独立的思想，想要有一种合乎圣经的的思想。以及产生这样的一种敬虔的生活方式。需要付出极大的代价。

我们看第八到十二节：“那时，有几个迦勒底人进前来控告犹太人。” “控告”这个词原文的意思是“吃掉他们”，形容猛兽将猎物的肉从骨头上撕下来。他们为何如此疯狂？第十二节给出了关键词：因为王派这些犹太人管理巴比伦省的事务。这些曾经的犹太奴隶，现在成了统治迦勒底人的官员。迦勒底人因此嫉妒他们的高位，甚至可能是有意设计了这个陷阱，要看看这些犹太人如何反应。他们等的就是这一刻。憎恨整个犹太人。所以，这三个人被抓个正着。对于其他人，拜金像不是问题，但对他们，这就是大问题。迦勒底人的控告中，有两条是真的（不侍奉王的神，不敬拜王的金像），一条是假的（“他们不理你”）。他们并非不理王，这一条是假的，并没有不理。

他们忠心管理事务，只是在敬拜金像上无法顺服。这里没有提到但以理，他可能不在场，或者没有把柄被抓。但这次，是神对他的三个朋友在信仰上的考验和检验。

3. 王的怒气和最后的通牒 (13-15节)

尼布甲尼撒冲冲大怒。非常愤怒，对权力崇拜的一个本质，对于这样一个帝王而言，没有什么比自己的命令被蔑视更难以忍受。每个人都服从，你们竟敢不服从？地上的君王如果注重权力，我信耶稣，我们不搞政治，这三个人他们在搞政治吗，你让我做官做一个被掳的奴隶。身份，在这里做官。就好好的给你治理国家。但是如果尼布甲尼撒王注重权力的时候，你们不敬拜，甚至稍微蔑视一点权力，他是受不了的，

他是无法忍受的。地上的王和天上的王，他们的权力可以调和吗？其实是不可以的。除非地上的王认识到自己不是王。如果你认为自己是王，就很难接受天上的王。特别是基督徒，你宣称基督是你的王，就必然面临这种张力。尼布甲尼撒把他们叫来，给他们一个警告和最后一次机会：“下次音乐响起，你们必须得拜，我就饶了你们。如果还不拜……”然后，他说了一句极其傲慢的话：“有何神能救你们脱离我手呢？”他这句话你会看到地上君王的狂傲， 这句话不只是在侮辱以色列的神，也侮辱了他自己敬拜的神明。因为他说有何神可以脱离我的手？

地上的王把宗教当作维持民众服从的工具，而他们心中对神明既无真实的敬畏，也无真实的信仰。宗教不过是他们政治的手段。其实世界一切的帝王，他都认为宗教就是政治的手段，他不会区分这个关系。他认为政治最大，可以掌管宗教。所以，他可以随意更换神明，只要那神明能为他的权力服务。在他这种意识形态里，他必然认为所有宗教都在服务于某种政治。如果你的宗教不服务于他的政治，那你就是在服务于与他为敌的政治。这是一个死结。所有不认识上帝的权力，都会陷入这种认识。他认为宗教就应当服务于他的政治。如果你说你不搞政治，他就会认为你不服从他的政治，那他就会以为你在敌对他，你必然在服务另一种政治。这是他自己的意识形态，所以，你的宗教存在，要么服务于他（他会以“和谐社会”等名义让你服务），要么就是他的敌人。他实质上是在宣称自己的权力：“有何神能拯救你脱离我手呢？”但神就是要让他看看，有何神能救他们脱离他的手。

4. 信心勇士的宣告：不妥协的信仰 (16-18节)

对于王的威胁，沙得拉他们的回答是：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。” 这话没有任何礼貌性的“吾王万岁”，他们直呼其名。你这不是骄傲吗不智慧吗，愚昧吗，这个时候还敢呼尼布甲尼撒。亚兰文直译的意思是：“我们没有需要就此事向你提出答复的义务。”这不是拒绝回答，而是说这件事根本没有商量的余地。“你让我们拜这个金像？我们没什么可说的，我们就是不拜。” 当满朝群臣听到这句话时，会是什么反应？

这句话也曾被第三世纪的主教、殉道者基土良引用。当人劝他否认信仰以保全性命时，他只说：“在如此神圣的事上，不存在任何商议的余地。”没有什么可商量的，也没有借口。因为什么不能拜，我不能拜，他们不是说我不愿意考虑，这个决定在我们内心深处，死亡威胁根本无法让他们重新审议。“再给我们个机会，下次装装样子”——他们的意思是没有必要。不是王不给余地，是他们的信仰没有给他们余地。这是我们今天最缺乏的灵里坚定。我们每次遇到压力，都会重新评估自己的信仰立场。不管是外在的还是内在的。外在的逼迫，在逼迫面前，历史上文革多少人签字卖主，今天又有多少人出卖长老牧师？又有多少人在自己的罪面前出卖主？不要说面对逼迫，就是面对自己的罪，我们有多少次都在偷偷出卖主？而这三位勇士所展现的，是灵里完全的不妥协。所以你会看到在今天，很多基督徒面对的外在的压力，有时候不是压力有多大，你只是让你签个字，你就已经在这样的事上灵里面就溃败。只是加尔文说过：“当人引诱我们否认真理时，我们必须杜绝一切的商议。因为我们甚至仅仅在脑海中盘算，是否可以为了某种利益暂时离开神的敬拜，这本身就是对神极大的凌辱。”他认为，你开始去和这类人商量，或者你头脑中有过这个想法，你就已经在羞辱神、背叛神了，更不用说采取行动了。如今这个时代，被谎言欺骗的人是何等的多。他们认为，当明显的好处出现在对立面时，在一段时间内偏离真正的敬拜是合法的。从加尔文的立场来看，我们都是卖主，卖基督的，我们不仅是盘算，我们还在算计如何利益最大化，这其实就是卖主卖基督的行为。

我们看第十七到十八节，他们回答说：“即便如此，我们所侍奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，祂也必救我们脱离你的手；他们在宣告，我们的神可以，有这个能力。即或不然，王啊，你当知道我们绝不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”这段话有两个相互支撑的支柱：第一，神有能力神会拯救。他们明确相信神有能力介入和改变，祂是历史的主宰，祂掌管万有。

第二，“即或不然”。这是信心另一种成熟的标志。我们的神有这个能力，但祂如果没有这么做，我们仍然不会妥协。即便神可能让我们被丢进火窑丧命，我们也绝不妥协。对永生和永恒生命的盼望，是将圣徒与疯狂分子区分开来的根本。圣徒甘愿为真理献身，不是因为他们轻视生命，而是因为他们拥有更高价值的属灵生命的盼望，这使得地上的生命变得相对次要。疯子是轻看生命，这些殉道者，预备殉道的，不是轻看生命，而是看到了更高价值的生命。所以他们在进入火窑之前就相信神可以救他们，但当他们被捆绑、被扔进去，神还没有出手拯救之前，他们也不会妥协。“即或不然”——这是一个成熟信心的标志。我们常常说：“无论你怎样做，你都是神，你都值得我们全然的委身。”

约伯宣告：“祂必杀我，我仍要信靠祂。”哈巴谷说：“无花果树不发旺……然而我要因耶和华欢欣。”

保罗说：“我学会了无论在什么景况都可以知足。”在监狱里、在鞭打中、在失去一切里面，我都敬拜神，都以神为知足。这让我们看到，神所指的信靠的信心，应当是什么样子，一种对神全然顺服的信心是什么样子？我们不是说“主啊，只要你保守我们不遭患难生病，我们就相信你是神”，而是一种“主啊，无论你让我们经历什么，你都是我的神”。当我们设立条件时，其实那个条件就是我们的金像。

我们没有公开的俯伏敬拜，当神的作为不符合我们的条件时，我们就会悄悄怀疑、退缩，悄悄的用顺从世界的方式来换取保障。这不是一种成熟的“即或不然”的信心。“即或不然”是一种把自己舍去、把自己完全交给神的信心，

最深的信靠是我相信上帝的主权超越我自己的一种理解，是我相信上帝的慈爱超越我对慈爱的定义。无论结局如何，我们都知道，上帝祂还是上帝。

      所以我们今天需要这种即或不然的信心。在教会历史中，除了这三位火窑中的勇士，几乎那些被火烧死的殉道者没有一个存活下来的。那是不是神就不是神了？是不是神就没有能力救祂的百姓脱离苦难了？当历史中有这样一次神的时候，我们就知道神是可以的。但更多的是“即或不然”。你怎么样，当神没有以你想象的方式成就旨意时，你会怎么办？这应当成为我们神学上的一种宣告：“即或不然，我们相信神能。

但即或不然，祂是我们的神，我们不应当在生活和信仰上妥协。”当这种妥协，可能对于我们来讲，我们不希望大家只看到我面对逼迫时怎么样。而是当这个世界以各样的方式来劝你妥协、出卖上帝时，可能是以你的罪，今天可以做一笔假账，今天可以不去聚会，今天可以用别的方式过肉体喜悦的生活，来出卖上帝。今天本当传福音的机会却因担心这个担心那个，我丢掉了传福音的机会，……我们以这些方式出卖自己主，这种方式可能更多。我们目前可能还没有面对那种逼迫，我们今天在自己的服侍上妥协？我们随意随心所欲来应对，“没事，这一周就这样混过去了，我唱诗对付一下就行了，敬拜对付一下就行了。”愿主怜悯我们，不要以这样的心态来卖主。

而来事无巨细的来服侍主，事无巨细的来看待，其实我做的每一件事情都是做给这位主，让祂来监察，所以我们自己可能在没有面对逼迫的时候，就已经以各种方式在出卖我们的主，愿主监察我们，也提醒我们，让我们分辨我们信仰所隐藏的这种条件，愿继续带领我们，光照我们，19节后面我们下一次再查。来看神在苦难中神的同在。

四、 结语与祷告

我们一起祷告：亲爱的主啊，我们感谢祢。“即或不然”的信心，不是我们的绝望，乃是因为我们知道祢的旨意高过我们的旨意，祢的意念高过我们的意念。主啊让我们效法这种信靠，让我们更深地认识这位上帝值得我们信靠、值得我们托付生命的上帝。求主帮助我们在凡事上分辨如何去持守我们的信仰，竭力为信心争辩。不是在言语上驳倒别人，而是在我们的行为上活出不妥协的生命。愿祢与我们同在，带领我们以下的时间。我们这样祷告是奉耶稣基督得胜的名求。阿们。

作者：朱牧师

2026.4.19

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