祷告：

父神我们一同来继续聆听你的话语，主啊愿祢真理的圣灵来引导我们。主啊，请开启我们的心灵，开启我们的心窍，主啊，让我们听见了就明白，被祢的话语所吸引，也求祢那真理的灵，虽然我们远隔千里，但是祢真理的灵无限的圣灵可以在耶稣基督里面连接我们，主啊，也求祢特别的恩待祢的仆人，加给他够用的力量，主啊除去他一切的过犯，愿祢遮盖他，使得可以在祢的讲台上凭借着祢的恩典站立的稳，主啊，愿祢给他够用的力量和所出的一切话语都蒙祢圣灵的喜悦，来建造祢的教会，保守我们中间每一位听道的肢体，主啊让我们听见了，我们心就被祢的话语所感动，被祢的话语所激励，让我们在世上过圣洁的生活，愿祢在这样的时间也保守我们网络的通畅，也保守我们每一位肢体在祢的话语中得以成圣。谢谢祢听我们的祷告，都是奉耶稣基督的名求，阿们。

尼布甲尼撒的认信与但以理的忠诚

我们今天来到但以理书的第二章最后一个部分，上一次我们是讲到了，尼布甲尼撒的梦，但以理靠着上帝的启示给尼布甲尼撒解释了，这一长串的这个当时整个的巴比伦内没有一个人可以比较理解明白，甚至不知道这个梦是什么的这一群人。但是上帝却借着这个危机来抬举但以理。王的要求是你们要解问还要告诉我梦本身是什么，他并不是说我把梦告诉你，你给我解释一下，他是说我连梦是什么我都记不得了。若不能解释这个梦，若不能告诉我这个梦本身，王就要统统把他们处死。在2章第10节的这些术士们，哲士们，王所说的梦没有人能在王面前说出来，因为没有君王，没有掌权的，没有术士，没有观兆的能理解这样的事，他们说这句话一半对一半不对。一半对，是因为如果他们不认识神，就不会从神得到任何的启示。另一半不对的地方是，上帝是与人亲近的神，他不是高高在天上、与人没有关系。他是一个与人很亲近的神。今天很多人对上帝有错误的认识，以为要么神不存在，要么神的存在跟我们没有关系。但是这位创造天地的主，洞悉一切，知晓一切，并且掌管一切，借着但以理的口说出了这个梦，并且给了这个问题解释。

最后在45节、46节让我们看到，他所引出来的整个历史的过程，废王立王都是出于上帝的旨意。最后会有一个不是人手所造的石头，砸碎这一个大的金像。不论是从巴比伦，还是到玛代波斯，还是到希腊，到最后的罗马，以及到末世复兴的罗马联盟，让我们看到上帝他自己必然用他自己的见证来打碎这一切。这块石头，我们上次讲了，他就是耶稣基督。他不是出于人手所造的，而是来自于上帝。他把历史带向了终点。当他降临的时候，一切人类帝国的结构都将毁坏，只有上帝的国度是永存的。 这个大的图景和整个历史的走向讲完以后，尼布甲尼撒有一个反应，就是我们今天所看到的经文。经文不长，但是这里面有很多值得我们深思和被提醒的地方。

一、尼布甲尼撒的敬拜（46-47节）

46节到47节：于是尼布甲尼撒就俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。我们看到这是尼布甲尼撒，当时世界上最有权势的帝国的君王，他听完这个梦和这个梦的解释后的第一个反应。这是一个世上有权柄的王。我们看到那个时候一个东方帝国的君王，甚至都比今天很多的君王在面对超过他力量的超自然力量时，他会选择俯伏，会选择最起码是敬拜。我们一会儿来说这个敬拜对不对。但在今天，其实很多世界上的君王已经不再认识上帝了，不管他遇到多么超自然的力量。他们只是把自己想要敬拜的偶像神明当成自己的一个工具。

所以你看在古代的时候，整个世界观不一样。在古代的时候，大家还承认在人之上有一个超然的力量。但在今天，人不再承认了。你对所有事物的认识、解读，你都会把它归功于所谓的物理学、生物学，甚至自然的力量。我听说4月9号在中国的浙江有很大的风，从六级以下升到十三级的台风，但是这是在陆地上很强的台风。可能我们遇到这个以后就觉得，是大自然的力量。但是我们很少能从这样的事情、这样的灾难上想到，其实这上面有一个超自然的力量。这就是我们对这个世界的解读。所以我们看到今天的这个时代，比尼布甲尼撒的时代，比古代的任何时代更加悖逆了，因为我们直接自绝于一个超自然的力量，自绝于永恒，我们理解这个世界和看待自己一切经历的时候，我们想不到上帝。 尼布甲尼撒在听见这个梦、听见这个解释以后，他的反应是敬拜。他的反应是，这个上帝一定比我大，一定比我厉害。但是我们在这里看到，他的敬拜是不拜神而拜人。他就选择了对但以理下拜。对不对那，其实这也很简单，这就是他的错误。他不认识但以理的神，他只认识但以理本人。对他来讲，他与但以理的神的关系可能只能依靠这个但以理。这是人类的普遍宗教心理现象。当人被一种神的能力或者说超自然的能力惊叹、震动的时候，没有认识真正的那位神本身，他就会把这个敬拜转移到人的身上，把人当成上帝。就像在新约的时候也有这样的例子，彼得和约翰在进入圣殿的时候，在圣殿门口有一个生来是瘸腿的人，医治了瘸腿的人，然后这些人看到他被医治了，就跑过来要敬拜彼得。这是人里面的一种世界观，他还想得到这个人以上还有一位更大的上帝。

圣经本身没有告诉我们但以理有没有制止这种行为，但是我们也相信但以理会制止。只是圣经上记哉的是这个尼布甲尼撒王，他俯伏敬拜，他做什么？他要献上供物，这是他自己的一个错误的敬拜关系观。

• 尼布甲尼撒的认信（47节）

我们看尼布甲尼撒王怎么说。他说：“你们的神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。”我们看尼布甲尼撒王说这句话里面的含义。第一个，这是一个非常冷静的思考后所说出来的一句话。他看到这样的一个梦和梦境的解释，他发出这样的一个及时的赞叹：“你的神是掌管万有的，你的神是极其可以说明这个世界一切的。”

但是你会发现，他这样的对待神的，这样的称赞，其实在他的里面却不是长久的。他看到眼前的这个，就像一个人站在大海前一样，他看到那个海的广阔，感受到自己的渺小，他就会惊叹。但是这种惊叹却不是长久的，因为他离开那个海域后，他就忘记了那个海的广大。同样这个尼布甲尼撒也是这样，他自己在这样的心态发生后不久，就开始为自己建立了一座大金像，要所有人来俯伏敬拜。他没有对神有一个整全的认识。

他对神有一个称呼叫“万神之神”。这个称呼，让我们看到圣经当中我们也常会讲“万王之王、万主之主”。但是但以理书里面所记载的这个尼布甲尼撒王，他说“万神之神”，这里面已经暗示了他自己的一个神观。神论。就是他其实不相信独一的真神，他相信的是众神之间的一位神并且，他可以是万神之中最厉害的神、最高的神，但是除了你以外呢，还会有很多的神。他没有一个独一神论，对独一上帝的认识。所以这里也给我们一个区别：独一的神和最高的神有没有区别？其实这不只是一个神学的分类问题，这是我们关乎对救恩的认识的一个问题。神是不是在众神之间竞争而得胜的那一位，还是只有他才是神？

当我们学习认识上帝的时候，我们上一次有一个讲座专门去讲“何谓神”，那个答案就告诉我们：神是无限的、永恒的，这是告诉我们神性。神是独一的，具有神性，而神性是只在这位神的身上。换句话说，除了神具有神性以外，没有任何的被造物拥有神性。但是尼布甲尼撒不这么认为，他觉得你的神很大，你的神很厉害，但是祂是万神中的一位，可以说是万神中最厉害的，但不是独一的神。

他说“可以将奥秘显明”，他看见了整个历史的全局，把一切隐藏的事都在上帝的手中彰显出来。所以这里有一个神学推论：神之所以能启示未来，不是因为他有一个超级的预知未来的能力，而是他掌管、规定未来。祂不是一个只能看见未来的上帝，祂是一个掌管以及设定未来的主宰。所以我们在理解上帝的启示和上帝的护理的时候，我们知道这是不可以分开的。一个能给你预言的神，他不是只是告诉你将来一定会发生什么事，而是因为他可以使这些事情发生。                          

所以当认识到，即便这些有大人物出现，他们不是出于巴比伦王的伟大，而是出于上帝主权的运行，他在掌管一切。那尼布甲尼撒有没有因此认识到，在他之上有一位但以理所崇拜的这位王呢？其实他没有，他在这里的认识是残缺的。他认识神的能力，不认识神的圣洁；他感受到神的这种威严，但是他感受不到自己的罪、自己的过犯。他承认神的存在，却没有离弃自己的偶像。

所以我们看到在改革宗的神学里面说，一个人真正的认识上帝，一个人真正的有一个得救的信心，他不是只有知识，他也不是只有赞同，而是他要有正确的知识，并且要赞同这个知识，并且要产生对这个知识的信靠。我经常给大家举这个例子：你知道那是一把椅子，和你赞同那是一把椅子，和你最后坐在那把椅子上面，这是不同的认识。所以我们对上帝的认识不是像尼布甲尼撒这种认识。他认识“你的神很伟大，你的神很厉害”，但是这个我不一定会信靠祂，我也没有认识到我一定要信靠祂。我认识到的就是，祂告诉了我这个需要、解释了我的梦，让我看到了这个历史的走向。

三、但以理的晋升与上帝的护理（48-49节）

我们看到48节到49节的那部分，看到神在其中的护理，尼布甲尼撒王听见这一切的时候，他就尊荣但以理。从本来将要被处死的、被掳的外邦奴仆，到借着尼布甲尼撒上帝使但以理的升高，这是一个戏剧性的转折。在这里我们看到上帝提升但以理，就像之前提升约瑟一样。祂总是有祂自己的方式，是人不能想到、超过我们所思想的。不是但以理伟大，这不是因为王有智慧，不是因为王聪明，而是上帝要使用这个王去提升、去高抬但以理。这是上帝的护理。上帝在历史当中，祂真的改变君王的心，如同改变垄沟里的水。我们多少时候我们以为我们自己有自由意志，我们有多么强的意愿可以去做什么，但是圣经让我们看到，其实人的心在神的手中。上帝可以借着他奇妙的护理，使我们心思改变，祂也可以改变历史，可以改变君王、废王，立王，全是出于祂，就像祂借着这个巴比伦王来提升但以理。

上帝借着这样一个翻转的方式，祂没有使用一个暴力的革命，祂甚至都没有摧毁当时的制度，而是在这样一个不认识上帝、甚至抵挡上帝的世界里面，把一个以敬畏神为中心、忠于上帝的人放在这样的一个制度、这样的一个国度里面。这是上帝护理的一种常见的形式。我们太多的时候，我们希望上帝可以听我们的话，可以为我们来改变一些环境，我们希望上帝可以……有的时候我们甚至希望，这个政策什么时候改变？其实有的时候不在于外界的环境的改变，而在于我们在神面前是否忠心。我们的忠心不应当建立于外界环境的转变。我们基于外界环境的转变，这叫势利眼：你在环境好了，我就勇敢一些；环境不好了，我就啥也不敢做。 上帝说“你们要去使万民做我的门徒”的时候，他没有说“等这个国家给你绝对的自由的时候，你再去使万民做我的门徒”。他也没有说“等环境要成为一个合适的、可以传福音的环境的时候，我再去使万民做我的门徒吧”。我们需要在任何的一个环境里面认识神的旨意，并且尽我们的本分去遵行、顺服神的命令。如果我们心是这样的，上帝必然给我们开路，上帝必然引导我们，上帝必然也赐给我们够用的恩典和力量。

所以你会看到在亚洲也好，在中国也好，我们在历史当中，有很多的人面对逼迫为主忠心，但是有信心的见证人。就是我们整个的教会似乎还没有认识到我们如何去尊荣上帝。我们整个的教会都有自己的想法。甚至如果可能换一个人来讲，他可能会讲之前的但以理，比如第一章的但以理不智慧。有人讲了这个以斯帖记，以斯帖的叔叔，讲到那个君王让他们下拜的时候他不拜，就说这是不智慧。其实很多的时候，这不是不智慧，我们认为它不智慧是因为我们以这个世界作为我们是不是遵行上帝话语的条件。我们是一个势利眼。一个以世俗、以看待这个环境里的好与坏来思想，来承认上帝是不是有能力。

你看但以理从第一章到这里，他并不是说他的每一次决定没有生命的危险，然后他每一次的决定都是因为他的不智慧？难道不是出于上帝对他的呼召吗？难道不是出于上帝给他的命令？到了第三章以后，尼布甲尼撒造了一个金像的时候，如果你再去看，但以理他就是要开着窗户，朝着耶路撒冷去祷告。那换成是你，你会怎么样来执行这件事呢？你不会祷告，你藏起来？你说这是不智慧的行为，我才不要。如果不敬拜那位神，不敬拜这个巴比伦的金像就要被杀头，我最喜欢藏着了。那但以理这是出于智慧的一个决定吗？不是因为但以理知道，生死都在上帝的手中，上帝是那位的掌权者。

所以愿我们要做一个势利眼？我们看待上帝的能力的时候，我们宣称上帝的能力，我们颂赞上帝的能力，就是让我们在任何的处境里面，我们有一份勇敢的心，我们才能把上帝所要求我们的、所给我们的圣灵的果实在我们生命里面结出来。否则我们所做的一切，其实都是跟世人一样的。我们口称全能，但是不真正基于祂的全能来认识祂。

49节后半部分说：“但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务。”但以理在这里他得了这个权位的时候，他的心中有一个动力。他不是追求一个个人的政治的权利，他更不是只想着“我现在得了权利，我要怎么样去巩固我的权力”，他想到了他的朋友。他这么做也会间接影响整个在巴比伦被掳的这些圣约群体的百姓。所以在一个异教的帝国当中，上帝有的时候保守这些忠心的犹太人，使得他们在这样的一个国家里面有高位，同时也会给那些被掳的犹太人一些安慰。如同耶利米书在29章7节所说的：“你们所被掳到的那城，要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。”

所以这里面有一个平衡：他不是与这个帝国去妥协，不是按照这个帝国的属世的原则去活着，而是在这样一个不认识上帝的帝国里面，去活出上帝的见解。你没有办法找到一个原因，为什么尼布甲尼撒王在这里的心思会改变。为什么尼布甲尼撒王会允许一个异教的、几个年轻人成为他的国度里面的大官员？甚至在49节的最后部分提到但以理侍立在王的宫中。这不是一个看门人的工作，他是一个首席的大臣，是一个权力的核心，就如同约瑟在埃及一样。他现在成为尼布甲尼撒王最信任的一个仆人。

所以我们看见，我们找不到一个原因，除非是上帝改变一个不认识上帝的君王的心。但以理作为一个被掳的犹太人，作为一个常常心念耶路撒冷、常常纪念与上帝盟约的仆人，他在这样一个国度里面，他依然可以在地上有一个不同的方式来见证神。他终极的忠心并不是对地上君王的忠心，而是对天上的君王的忠心。事实上，当但以理升得越高的时候，他这样的张力也会越来越大。因为在这里我们都看到了，顺服上帝和顺服人，他不是一个长久平衡的关系。因为在第三章的时候，我们就开始看到了，你站得越高，你的权位越大，但以理不拜这个金像，就会越被人注意，以及他不拜的这个代价就会越来越高。

所以你想想，这个君王给了但以理这样的权利，给他带领这样的好处，然后君王要做什么的时候但以理不同意，但以理不支持，但以理甚至唱反调。所以有的时候我们不要觉得但以理被升高了，这就是要感谢主、赞美主，他就一定平步青云、可以得到一些的好处。这是中国的一句话叫“伴君如伴虎”。但是对于但以理来讲，这样的威胁、这样的危机、这样一种更加困难的情况，对他来讲没有什么改变。原因是，他所侍奉的那位掌管天地的上帝没有改变。那个神没有改变，不管他的位置发生在哪里。他是被掳的，在巴比伦做学生，到现在在巴比伦做君王的辅佐，他里面对上帝的崇拜、对上帝的顺服没有改变。他在这个世界当中，他的根不是扎在这个世界里面，还是扎在上帝、上帝的君王、上帝的话语、上帝的能力、上帝的权能上。

四、历史中的反思与应用

所以在这里我们看到上帝的奇妙，我们看到上帝在这里所做的一种超过我们所思所想的事。我们可能很多的时候在我们自己的处境，特别是在中国，我们感觉，我们可能找不到这样一个平衡。但是很多的时候，其实教会的出路不在于一个政治制度的改变，更不在于一个外界环境的改变。因为我们看看，不管是初代的教会也好，还是到中世纪、宗教改革之前，这些后面能产生这些忠心的，勇敢的仆人、更加尊荣上帝的教会、以上帝为中心的教会，他不是因为那个时候环境很好。所以你会看到初代的教会，包括保罗，彼得他所建立的教会，常常是面对逼迫的。但是他们在神面前忠心，上帝的恩典临到整个罗马。但是罗马皇帝接受耶稣以后，有没有使得教会变得更好呢？整个教会走进了1000多年的一个腐败里面，一点一点，最后完全偏离了上帝的话语。所以才到十六世纪，又一次的宗教改革，回归到神的话语。 但是宗教改革容易吗？宗教改革的发生，又有多少这些忠心的神的百姓丧失生命？他们所面对中世纪的教皇的权力，又被这个所谓的相信耶稣基督的人杀害。面对当时的英王、苏格兰、英格兰，有的时候遇到那些像血腥玛丽的人，他们杀的人更多。上个星期去学习苏格兰教会历史，有很多这些忠心的主的仆人，在那个时候都是服侍主不要命的，所以才让我们看到，神的恩典又临到当时的教会，教会才能够回转和归正。

但今天，我们是想要面对这样的处境吗？其实我们不想。我们更多的祷告“主啊，不要让我们受苦，不要让我们受罪，你改变这个体制，你改变这个环境，让我们得到一个自由”。但是整个世界来看，从罗马也好，到今天的美国也好，有很多的地方敬拜是自由的，但是牛鬼蛇神也很多。不是一个自由的环境就会产生一个忠心的教会，往往是恰恰是不自由的环境，让我们看到了教会的忠心、教会的洁净。 前一段时间，我看到中国的很多的所谓改革宗教会，很有意思。宣称自己是改革宗的教会，却没有改革宗的精神。因为什么？因为大家不想回到圣经。当然我重点讲的是大家对待圣经的一个态度。有很多的教会他们不要回归圣经。现在中国的一些所谓的改革宗教会也好，教会的神学院也好，像台北的改革宗神学院也好，他们连学习圣经原文、希腊语、圣经希伯来语的课，全部是密集课的形式。就是大家不再追求像宗教改革一样，那些看到上帝话语本身的光的人，是基于看到了神的话语本身。第一版的希腊文圣经的出版，成为当时整个教会宗教改革的一个基础。如果没有原文圣经的出版，他们当时所读的圣经就是拉丁文。整个罗马天主教所有的圣徒崇拜、所有的这些礼仪，全部是基于拉丁文的圣经发展出来的。你以为他们是随便自己发展的？你要去看那些这些礼仪为什么会产生，为什么他们会崇拜马利亚，为什么他们会崇拜这些圣徒，甚至圣体等等这一类的，他们是有圣经的根据的，是有当时他们所认为的根据的。但是如果没有圣经原本的挖掘、整理和出版，其实今天没有我们。今天我们最多成为一个天主教徒。

但今天国内很多的改革宗教会，大家不要学习语言，甚至有的长老、牧师讲：“我不讲错就好了，我不要讲多么深。”这就是我们对上帝的话语的追求吗？如果我们以这样的方式来追求上帝，你跟尼布甲尼撒王没有什么区别，其实不是在敬拜神。你的生命也不是需要他的话语。很多的传道人就是应付一个讲台。我们缺乏这样的一个忠心在神面前。我们如果敬拜神，我们是用生命来敬拜的，不是凭借自己的喜好。所以有很多的宗教改革的精神，并不在于国内的所谓的改革宗里面出现，并且有很强的一种宗派主义。很多教会说“我们是正统的，我们是改革宗的”。

改革宗的精神，第一要回归神，第二是回归圣经，不断地回归圣经。所以改革宗不应该成为一个标签，应该是一个不断地常常高举神的话语、不断用一生的时间在神的话语里面归正。你不能说“我们在这个以前的、我们这个宗派的创始人约翰·诺克斯，他说千禧年，没有千禧年，到今天我必须没有千禧年，我要回到圣经是怎么说的”。当然，我们需要尊重、需要看重上帝借着这些圣徒所保留的属灵遗产，但是你依然要知道，神的话语才是最高的权柄。约翰·诺克斯也不会说他说的话是最高的权柄，加尔文也不会这么讲。 那我们今天在主里面，一个是缺乏对主的话语的忠心，另一个是缺乏我们对主的话语的顺服。很多时候，我们有的是强调那种话语的忠心，但是也缺乏对主的话语的顺服。我们相信圣经无误的保守，但如果我们不顺服神的话，那你相信它又有什么意义呢？今天有很多的改革宗教会也相信圣经无误，但是你没有一个无误的圣经，你又有什么意义呢？

愿主怜悯我们，我们今天在神面前，我们借着这段经文，尼布甲尼撒和但以理这两个在上帝面前的对比，这种顺服，我们要理解什么是真的归向神，真的归正，什么是假的归正。尼布甲尼撒就是这样，他在这里的俯伏、敬拜、献上供物，全部是虚假的。因为他不认识神，他对这个但以理的神的敬拜，也完全是出于他自己的神观、错误的。他不认识除了神以外没有别的神。他没有看到，他对上帝的敬拜应该让他自己不仅是单独地敬拜神，而且是全心地敬拜神，并且意识到他自己什么都不是，他需要被神赦免、他有罪。

不过没有关系，上帝依然会在这个国家里面去兴起。到第三章，我们会看到更加戏剧性的这种地上的王跟天上的王的争战，更加整全地让我们看到这个打碎金像的石头如何在这个国度里面变成一座大山，充满天下。当然，这个关于基督的国度也是值得我们去思考的。这个国度是不是指教会？这个国度是直到千禧年还是直到教会？大家自己去思想，下一次我们再详细解释这个问题。

但是我们看到，在今天我们面对某种压迫的时候，在某种文化、某种制度下的时候，面对某种逼迫的时候，我们要想起来，这就是那个世界上的金像，这个世界上的体制，世界上的压力。但是这些都不是真实的，因为最真实的是将来要来的那一位基督。他要砸碎这一切，使得这个地上的糠秕被风吹散了。愿我们每个人也在神面前被主的话语砸碎，愿我们每个人也在神面前被主的道砸碎。

我要提醒你们中间的肢体，你不要觉得你在主日的时候读尼西亚信经、你联系到了古代教会、我们读教理问答，这就把我们变得啊我们很正统，我们去轻看其他的教会。我们应当比其他的教会更加热心、更加忠心、更加努力去传神的道。因为我们有神的话！我们应该比其他的教会更加悔改，因为我们有神的话语，我们应该比其他教会更加刚强，因为我们有神的话语。我们也应该比其他教会更加谦卑，因为我们有神的话。我们在自己的生活里面不追求圣洁，我们在教会各样的事奉里面，追求的是自己的骄傲，是得罪上帝。愿主怜悯我们。我们拥有上帝的话语，我们拥有上帝这丰富的遗产，但是我们却不认识神。愿我们今天在这样的盼望里面，去反省我们自己。我们自己首先被神的话语打碎，在神面前谦卑。然后我们是这样一群谦卑的人聚集在神面前，我们形成一个谦卑的教会，我们形成一个真正为主中心的教会，我们成为一个真正的为了主豁出去、走出去、不要命的教会。  当然，我不是说你们都故意去故意去找死。你知道如果这是神的话，我们当忠心于神的话语，因为废王立王都在于祂。愿我们都有这样的智慧，在我们自己的家庭、处境里面来活出这永恒的生命。上帝在我们心中，在我们生命当中永远的旨意。

我们今天就分享到这里，也请大家继续为我祷告。这两天有点感冒，求主借着给我的力量，好我们一起来祷告。 主，我们谢谢祢今天上午的时间，谢谢祢宝贵的话语。愿祢的道在我们的里面，不仅使得我们欢喜地接受，更使我们欢喜地去把它活出来，让我们有坚定的盼望。让我们回到家庭里面，回到自己禾场当中，工作的地方，都求你使我们有一颗勇敢去活出你的真理的心，因为我们知道我们所效忠的、我们所忠心的就是那一位万王之王、万主之主、那位永恒的君王耶稣基督。我们的救主，他已经为我们付上了救赎的代价，使我们得救蒙恩。天父上帝谢谢祢垂听我们祷告，我们仰望祈求，都是奉耶稣基督得胜的名。阿们。

作者：朱牧师

2026.4.12

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