弟兄姊妹主日平安，开始之前，我们一同来祷告   

一、开场祷告 

弟兄姊妹日平安，开始之前，我们一同来祷告，求圣灵来帮助我们。我不知道这个网络会不会稳定，如果中间有断的话，也请大家及时提醒。 我们先一同为以下的时间，也为这个网络，为上帝话语的传讲来祷告： 爱我们的上帝，我们感谢祢，在今天又一次聚集我们在祢的面前，在祢的信实当中，祢顾念我们，祢牧养我们，祢用祢的话语来向我们显明祢的旨意和祢那奇妙不可测透的爱。主啊，我们就求祢圣善的灵在我们以下听道的时间当中来听我们，也愿祢的灵运行。开我们的心，开我们的眼睛、耳朵，使得我们听见祢的真理，并且明白转意。祢在祢自己的百姓当中来兴起，使祢所爱的儿女可以行真理，做那真理的儿女、光明的见证。 主啊，也求祢保守我们以下时间在祢面前这样的敬拜，帮助祢的仆人。在这话语的服事上，愿祢不看他的软弱，愿祢涂抹他的过犯，用基督的义来替代他、遮盖他。愿祢的圣灵记念他这软弱的器皿，使得这宝贝可以在这破裂的瓦器当中被彰显出来。 愿祢保守我们网络的通畅，也愿祢在我们这样的敬拜里面彰显祢的荣耀，使得祢的话语进入到我们里面，不只是让我们觉得这道理是对的，更是让我们看到这道就是生命，这道就是基督，这道里面有永生。也让我们知道这道在我们里面栽种、扎根、结果。愿祢与我们同在，保守普天之下奉祢名聚集的教会。愿一切的荣耀都归给天上的父，奉耶稣的名求，阿们。感谢主。 — 二、讲道：但以理书第6章19-28节 

我们今天继续来看但以理书第六章的后半部分，从十九节到二十八节。 上一次我们看到，在上帝的心意里面，上帝把但以理带到了这样的一个危机里面。但是上帝可以不让他在危机当中，上帝在祂完全的主权当中，可以做任何的事情出于祂的美意，祂不需要跟任何人商量。让我们看到，曾经想害但以理的人，不一定能害得了他；这一次想保但以理的人，又不一定能保得了他。但是唯有上帝却决定了但以理的生与死。 在这里我们就会继续来看到一个帝国的君王，他的无能，他被他的臣仆抓住他的把柄，或者说给他出了这样一个并不利于这个国家的政令——因为但以理是非常忠心的仆人——使得这样一个忠心的无辜的人陷入一切的危机里面，甚至丧失生命。这显明一个君王的不义，显明一个君王的有限，也显明一个国家的可怜。 今天我们继续在看这一段故事的时候，我们会看到在这个故事当中，但以理依然不是这个故事的主角，虽然他是一个主要提到的人，但主角依然是上帝。

 1. 君王的不义与有限 

我们看这个君王的不义，也不断地被彰显出来。在他犯了这个错误之后，他持续在一个错误当中没有悔改，体现在哪里呢？就是他没有去救但以理，却表现得很无辜，说：“但以理，我救不了你，愿你所信的上帝来救你，你所侍奉的神祂必救你。”然后他甚至都睡不着觉，一会儿我们再说他睡不着觉。 但是我们看到一个人在人间的这种公义的有限。我们可以说在人当中没有公义。一国之君看到他自己犯了错误之后，看到他自己要把一个无辜的人在他手上白白丧命的时候，他没有做任何事情。当然经文表现他想做，但是难道你不应当尽你的——在我们看来，因为但以理的生命就是一条生命，nobody，我们会觉得君王不需要牺牲什么来救他。但我们看到，如果我们尊敬、尊重一个生命的价值，更何况但以理在这个国家里面如此重要，又扮演很有益于这个国家的角色。但这个君王没有真正认识到自己的错误，更不会承认自己的错误，去撤销自己的那个错误的政令。 有的时候你会看到，当人说君王“我们一言既出，驷马难追”这样的话，并不一定都是对我们有利的，因为有的时候我们容易说错话。如果人认识到自己容易说错话，那么你就知道我们在上帝面前，我们是说谎的，我们说的话多少时候是不真实的，多少时候我们说的话是不能实现的，我们自己都不能持守。 我们看这个君王里面的矛盾：这个王想救但以理，但是又不想让自己打脸；想要人家的好处，但是又不想损失自己的一点的益处。这就是今天的人里面都有的这样一种特性。 

2. 狮子坑外的封印

 扔进狮子坑里面以后，也被利用，然后把狮子坑封上。其实这个动作也挺有趣的，这些大臣想要封住狮子坑，也是为了防止王半夜万一反悔怎么办？其实这个王不是完全没有反悔的余地，你是王，你毕竟是王，你不可能每个政令出来都没有错误。如果你是个人，你不是神，你就知道你会犯错。所以这些大臣为什么要封住呢？其实也是在一定程度上给这个王一个压力，你不可能随便地去撤掉这个封印，他已经定了，你不能再改了，你不能救这个人。

 3. 王的失眠与良心 

当王把他真的封进这个狮子坑里面，把但以理封进一群凶恶的、吃人不眨眼的狮子坑里面的时候，这个王里面有担心，不单纯的是一种真正的对但以理的爱，而是一种对失去一个有用的人的那种担心，睡不着觉。上帝可以让一个人做梦睡不着，也让我们看到一个君王在很多的时候，他的权利不足以让他睡一个好觉。 在破晓的时候，在清晨的时候，他绕过了礼官，丢开了封印，打破这个宫廷的程序。因为他认为有一件事更重要，就是要知道这个被他扔进狮子坑里面的年老的但以理是不是还活着。

 4. 王的称颂：归信还是欣赏？ 

这个王的诏书，甚至在后面的二十五节到二十七节，他所说的对上帝的称颂是真正的归信，还是只是多神教崇拜中对多神中的一位的崇拜呢？其实在这个君王的身上，也能看到我们很多人的影子。我们对于独一上帝的认识，和对于众神之一的神的认识，所产生的这种对上帝的崇拜，当对上帝的崇拜，基于独一神论和基于多神论，基于真正的对上帝的认识和基于错误的对上帝的认识，是有区别的。我们很多时候不能把承认上帝的存在，等同于归信上帝，这个我们也在后面会处理。

 5. 狮子坑外和坑内的对话

 我们先看十九节到二十三节，这里面狮子坑外和狮子坑内的一个对话。这个王有点良心，因为他知道他做错了，虽然他嘴上不改，他认为他的面子大过别人的生命，但他里面还是有点良心。上帝使用这个良心，在普遍恩典里面，在人的里面做工。 第十八节用这样的一个描述来讲，王没有吃，没有娱乐，没有睡，这个王失眠了。而这一次失眠，其实也是这个王最接近上帝的一个晚上。在这一章里我们看到这个大流士王做了很多失职的事情：虚荣心蒙蔽，别人说拍马屁他就听信，然后签了荒唐的禁令；他没有保护一个无辜的人，他亲手把一个他知道是无辜的人推进了狮子坑。这是他作为一个君王失职的地方，上帝必然会追讨他的这个不公义。但是神也继续在他的生命里面，让他那一夜没有享乐在自己的麻木里面，而是搅动他的良心，这是神的护理。这个君王无心寻乐，他不能睡觉，他坐立不安。这样的对君王的描述常常在但以理书里面出现。我们可以看到在第五章，描绘伯沙撒的盛宴的时候，但以理书在描绘这些君王的有限和恐惧的时候，都是非常直接的。

 6. 今天社会的麻木

 他想救但以理，但是又不知道如何去救。这是一个异教徒对于一个无辜的人的反应。今天的社会已经把人塑造成还不如这个大流士王。我们对于别人的不公义的对待以及受苦，产生了极大的麻木。我们依然可以在我们自己的世界里面安心寻乐，我们看到别人发给我们的代祷信息后，甚至都不会花一分钟去为那个人祷告，我们只会把他当成我们的谈资。这是我们良心上的一种麻木。而我们的文化里面，这已经成为一个非常大的问题。 我们看到别人受到不公的对待，甚至教会肢体受到不公的对待的时候，我们会劝服他：“顺服忍耐等候。”但顺服忍耐本身听起来没错，但是问题是不是按照神的心意。你所有的顺服忍耐，只不过是你自己的意思，你到底当顺服什么、当忍耐什么，你有可能都错失了其中的次序。所以很多时候我们要特别小心这些属灵的词汇，它被包装以后，去劝服你，其实做的是撒旦的心意，不是神的心意。 

7. 缺乏追求公义的心 

在这段时间，在中国教会所发生的，其实在历史上中国的教会不断地发生类似于福音派或者教会当中的一些丑闻，奸淫、贪污等，然后没有人去面对，大部分大家都选择隐忍，选择不要羞辱上帝，甚至有很多这一类的人依然在自己的岗位上去侍奉，这都是极其可怜的。 其中一个重要的问题是，我们里面缺乏一个真正的追求公义的心。我们在一定程度上追求公义，但这个公义不要使我付任何代价。如果这个公义使我付代价，那我就不会追求。这是大流士的哲学、生活的哲学，这是一个异教王的社会的哲学。他里面有点良心的搅动，但是他没有为救一个无辜的人而付上任何的代价。但现在的人更可怕的是，连良心的搅动都没有。我们谈起别人的受苦来的时候可以哈哈大笑，我们谈起别人的受苦来的时候我们感觉离我们好远。 

8. 一个弟兄的分享 

我刚刚讲完道以后，一个弟兄跟我讲话，他去过中国，他说：“听说中国有逼迫，那是真的吗？怎么我看到的不是呢？”我就给他讲讲实际的情况和历史。我看到这边的人真的是太享受自己的生活了，他们其实不在乎。我知道他们不在乎，但我不是说轻看这些人，这就是我们里面的罪。我们其实不在乎那个受苦的人。 这个大流士王对待但以理在乎，只是因为但以理能对他有利。我盼望圣灵在我们里面感动我们，使我们有一颗追求圣洁公义的心，使我们有一颗与受苦的人同受苦的心。哪怕你花一点时间来为那受苦的人祷告，你也可以花一天的时间来为受苦的人禁食祷告，你也可以在你有时间力量的时候去帮助和安慰那些受苦的人以及受苦的家庭和他们的一些需要。其实这是上帝的形象，如同基督降卑来救我们是一样的。

 9. 王的哀声呼叫 

我们在这里看到继续往下看。第二十节，当王急忙往狮子坑那里去的时候，临近坑边，这里用一个词来描绘他的呼叫，叫“哀声呼叫”但以理，对但以理说：“你这永生神的仆人，你所常侍奉的神能救你脱离狮子吗？”这个哀声呼叫更多的不是一个询问，而更多是一种在绝望中所发出来的呼喊：谁能救这个但以理出来？你自己所信的神能救你吗？他可能心里面想，但以理你怎么就这么糊涂呢？你为什么信你的神信到这个地步，宁愿被丢进狮子坑你都不妥协呢？你的神到底能救你吗？你的神还能救你脱离狮子的口吗？ 那个时候大流士王是很清楚的，他知道任何一个人扔进这个坑里面，基本上能存留尸骨估计都是万幸，估计尸骨无存。看似在问问题，但他可能心里面并不是真的对于但以理所信的神有一点的敬畏，他不认识但以理所信的上帝。所以他现在发出这种哀声。 

10. 但以理的回应 

一个在狮子坑里蹲了一整夜的人能发出什么话呢？他听到但以理说：“愿王万岁！愿王万岁！”但以理，我们有时候去思想，这个上帝的仆人在这样的一个处境里面，他所说的这一句话，不是张口就说：“我知道我的神会救我，我的神救我没事。”事后诸葛亮那种自我标榜。他没有说：“你们这些人，你们对我做了什么？我是无辜的。”他第一句话依然是一种温柔和对于这个王的敬重：“王万岁，愿王万岁！”然后才是他的宣告，告诉他：“我的神差遣使者封住了狮子的口，狮子没有伤害我。因为我在祂面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。” 但是在这里这样的一个宣告，我们注意一下，他说“我的神”。但以理在给这个王讲：你说的没错，这个神就是我的神，我是属于祂的。祂差遣使者来封住了狮子的口。你封住了这个洞口，但是神封住了狮子的口。上帝的能力超过一切的生灵。在这里上帝让我们看到，地上的君王的权柄大不过祂，火不能烧死祂的仆人，一切的生灵包括狮子在内都被祂掌管。 但以理说：“我没有被狮子吃掉的原因，是我在神面前无辜。我在上帝面前首先是无辜的，我并没有做什么事被这些狮子吃掉。”最后他说：“我在王面前没有行过亏损的事。”所以在但以理的整个的这个申辩里面，他说：王啊，我被扔下来的原因是因为有人说我做了不忠于你的事情，您的那道禁令是针对那些不忠于你的人，但是您那道禁令却伤害了一个忠心的仆人。并不是我背叛了您，是他们背叛了您。但以理的这些话也在提醒这个君王，让他看到一个真实的光景：到底谁在对你不忠？ 他说：“我没有被杀的原因是神封住狮子的口，和我没有做什么事情，我是无辜的，我没有做什么有害于你的事情。” 

11. “活”字的神学论证 

在这段经文里面也有一个结构，就是这个“活”字的使用。第一个是在大流士问：“你所常侍奉的神能救你脱离狮子的口吗？”他在问那个神是否活着，是否足以介入这个危机里面。第二个是在二十三节，但以理从坑上出来以后，身上毫发无损，因为他依靠神，所以但以理是活着出来。这对大流士那个问题有了一个肉眼可见的回答。第三个是二十六节，大流士的诏书里说：“因为祂是永活的，祂永远长存。” 所以在这几节的经文里面，但以理书的这个写法有一个神学的论证：神是活的，所以祂能救，所以但以理活着。所以一切的被造界、万灵都当俯伏敬拜。但以理在整个的这个论述过程当中，他为什么没有被狮子吃掉？但以理是在表达：不是因为我，而是因为神。神能做什么，这是但以理所想要彰显的。因为他信靠他的神，他信靠大能。这里体现在他从狮子坑里面被救出来。同时他信靠神的人也体现在他自己的整个生命，在这样的一个异教的国家当中如何来彰显他的见证。所以但以理的见证是他因信神而被丢进狮子坑，但以理的见证也是一种他以被逼迫的方式来显明他的信心。

 12. 仇敌受审判（24节） 

我们先往下看到二十四节。经文说：王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子、儿女都带来扔进狮子坑中。他们还没有到坑底，狮子就抓住他们，咬碎他们的骨头。 这些经文让我们今天来读的时候，我们可能会有一种不理解：为什么这些人犯罪，把他的妻子、儿女也扔进去？是不是这些人也是无辜的？东方这些皇帝怎么都喜欢株连九族，做这种连坐的罪，到今天还是这样。如果有人你自己有什么问题，他一定会找你的家人，找你的儿女，找你的父母。株连是一个非常邪恶的手段。我们很难理解为什么这些大臣就把他的家人也一起扔到狮子坑里呢？ 其实我们看但以理书所彰显的王权的神学。但以理书一到六章是一系列的上帝出于祂主权的裁判的叙事方式。在古代近东，神的裁判、神的审判是当人间的法律无法判断是非的时候，通过某种超自然的考验来揭示神圣的公义。所以像火炉也好，狮子坑也好，都是这个功能：把人丢进去的时候，看哪方的神更有能力保护他的人。 但以理在第六章的时候，这个神的保护做了这样的裁决。但以理不是自我感觉良好才说那样的话，他是说上帝让他说的话，他经历这样的考验。上帝对他毫发无损，对他的仇敌却还没有到坑底就咬碎了他们的骨头。

这其实是上帝借着这类的刑罚来彰显祂自己的审判。那个仇敌本来想使用去害但以理的手段，最后成为了他刑罚自己的手段。 即便他们认为只要程序是合法的，结果就是证明你。但圣经让我们看到，程序的合法性也好，这个王说了话按了手印不能更改，都不能保证行为的正义性。一个依法滥杀无辜的制度，他依然是不义的制度。一个用宗教条例压制基督教信仰的法律，它仍然是违背上帝的法律。所以在历史当中，上帝借着这样一个事件来彰显祂自己公义的审判。哪个人没有罪呢？哪个人能逃离上帝的审判呢？哪个人能使得自己在上帝面前站立的稳？如同一个义人的，其实都不是义人。 所以你会看到一个君王在这种情况下的一种——他当然是上帝手里的工具，但同时从他本身来讲，他里面应该更多是一种自以为义。为什么呢？他的这种自以为义所带来的暴力，把那个臣仆和他的家人都扔到狮子坑里面。关键问题是：你没有责任吗？你作为这个君王，这道政令不是你发的吗？他们虽然不忠于你，但是你自己也没有做得都对呀。你觉得你把人家的妻子儿女都带来扔进狮子坑中，就能显明你的公义了吗？我们看到这是一个帝国君王的可笑之处。他以为他有权利，他就可以不被权利掌控；他以为他能发政令，他又可以不被法律审判。神的法庭，在神的审判不迟不早，也是分毫不差。最终上帝会审判这一切。这让我们看到人的权力的不可靠，一种绝望。

 13. 外部制度的虚妄 

今天你不管是什么民主也好，什么社会主义也好，什么独裁也好。如果我们的盼望在这些外带的制度上，那么我们必然要绝望。它们能带来什么？我到这边的最大的一个感受，就是我好想念自己的家乡。它不是都有好处的，它有不好的地方。然后更看到这边的教会。我刚刚讲道是从使徒行传，最后两节在这边分享。有一个弟兄，他是新加坡的，在线上听我的讲道。刚刚我看他给我发信息说，他听我在讲道，整个从开始到结尾都是在责备。这不是我要责备，这是上帝的话。一个有充分的自由崇拜的国家、一个城市里面，你看到他们的不自由：他们没有自由地在传福音，没有自由地满怀热情、真诚地来敬拜神。这是我们的罪了。我们其实不比这个王更好。在座的各位都是这样，我们不比他更好。我们多少时候自以为义，是建立在我们自己的无知和骄傲当中。我们很难效法基督去付代价、去谦卑和降卑。我们把自己交在神的手中，我们之所以能脱离上帝那个公义的刑罚，完全是因为耶稣基督祂承担了我们的刑罚。 

14. 大流士的赞美诗（25-27节） 

我想看我们今天的这个大流士所发出的这个宣告。我们看二十五节到二十七节，这像是一首赞美诗，但是是出自一个异教君王之口。有的时候，现在有人对于一些诗歌，有的人走向一个极端，他说这个人异端，那个人的信仰不纯正，他写的诗歌不能唱。我常常提醒大家，我们  不要因人废言，也不要因言废人。你不能因为一个人不好，他说的所有话都错；也不能因为一个人说的话对，这个人就百分之百好。你会看到一个异教君王，他在这里发出的每一句话都是没有错的，都是对的，但是与他本身没有什么益处，因为他不是出于信心的敬拜。所以有些诗歌我们当然要鉴别，鉴别这个诗的旋律，鉴别这个诗的歌词，我们可不可以使用它来敬拜上帝。作者的神学需要注意，但是有的时候不绝对。比如说倪柝声，他可能有错误的末世论，但是是不是他写的所有的诗歌就都错了呢？也有很多的作者，他可能在某个教义上存在错误，但不是他写的每首诗歌都错误了，我们不可以唱。我们鉴别去分辨的时候，更多的是针对这个诗歌本身。作者作词的背景很重要，也值得我们参考，因为可能有错误神学的人很容易把他的错误神学体现在他自己的诗歌里面。但是不尽然，不是所有的他写的诗歌恰好把他错误的神学就放在里面了，需要我们去分辨。 所以我们看这个君王的赞美诗的时候，他说：“因为祂是永活的神，祂永远长存，祂的国不被败坏，祂的权柄永远长存。祂庇护人、搭救人，在天上地下施行神迹。祂救了但以理脱离狮子的犬爪。”

所以这首诗我们看到他很美，写得很真实，但是这不代表这个王的归信。其实这是人都会有的一个问题，就是我们会常常钦佩某些行为。 我曾经讲过一个故事：有一个人他可以走钢丝，他能从这边走到那边，完全不借助任何的工具。然后他有一天问这些看他走钢丝的人：“你们相不相信我能从这边走到那边，完全不借助任何的工具？”大家都说信。他又问：“那你们相不相信，我还可以背一个人从这边走到那边？”大家也说信，大家都去看热闹。“我信，你再走一遍让我们看看。”他说：“那谁上来？谁让我背谁走？”然后大家就都沉默。刚刚说相信的声音最大的那个人，他说：“你上来到我的背上，我背他走行不行？”大家都不敢了。因为大家其实还是不信。大家吸引的是“我看你能背别人走吗？你能背别人走即便掉下来也没什么，但是背着我走万一掉下来可就完了。” 

真正的信心，一个真正的得救的信心，恰恰是让我们就像这个故事中一样，其实是把我们自己交给基督，完全地交出去。我们相信基督可以把我们从这里带到那里，从死亡带到永生，从信法带到奖赏当中，把自己完全交给祂。不只是称赞“哇，这个人好厉害，他可以走到这边走到那边，我也相信我认为你可以”。我们不是只是称赞神的作为，我们称赞耶稣基督的品格、耶稣基督死而复活的神迹，这叫欣赏，这不叫信心。信心是你把你自己交给这位神。你认为祂是永活的神，祂永远长存，因为祂的国不败坏，祂的权柄长存，那你是不是真的把祂当成你的神和当成你的主？祂在你身上有没有权柄？祂庇护人、搭救人，那你在各样的事情上如何来寻求祂呢？还是你多买一些保险比相信神更保险？ 我们看这首赞美诗的时候，这个大流士所写的，里面的真理其实很清晰。他承认一位神是永活的神、行神迹的神，就是但以理的神。但是他却没有真的尊这位神为他自己的神。

他一切的宣信是正确的，所以这让我们受到提醒：一个教会有正确的认信，不代表这个教会的信仰就是真的，不代表这个教会就不会成为一个假冒伪善的教会。当然你没有正确的认信那就更难了。正确的认信只是第一步。你相信你所信的，你真的把自己交托于上帝的主权之下，真的让自己去顺服祂的权柄。我们相信上帝是主，但是我们希望上帝不要做我孩子教育的主、学校的主、谈生活的主。我们不希望真的让祂来认识，或者说我们没有真的按照上帝的方式来教导自己的儿女，其实我们就是把神的主权挪走了一部分。我们的工作、我们自己的朋友，我们是按照主的旨意，还是按照自己的心意？ 我们在这里看到这个大流士王，他这样的诏书、他这样对上帝的称赞，里面并没有体现出一点他放弃波斯的多神崇拜，他没有成为以色列民族所崇拜的上帝的跟随者，他也没有在他自己的帝国里面去建立对耶和华神的独一性崇拜。 

15. 宗教信仰自由的陷阱 

其实今天的这个世界里面，我们谈宗教信仰自由，其实也是一个有问题的话题。你宗教自由，你信什么都自由，那多神崇拜也是自由，它毕竟在一定程度上是抵挡独一神崇拜的。所以大流士他的诏书里面充满了神的荣耀，彰显了神的荣耀，但他自己在这份神的荣耀当中没有份。 在中国教会历史上，我们很容易把这两件事混为一谈。我们把别人对基督教的好感或者钦佩，和真正的相信基督是主混为一谈，然后付出了很沉重的代价。中国的教会从十九世纪新教传入中国开始，中国的信徒就反复会出现一种错觉，常常把有影响力的人对教会的兴趣等同于基督教的复兴。传教师曾经记录，慈禧太后对某些传教士的友善接待，某些官员对福音某种程度的敞开，然后就满怀希望地写信说：“中国正在复兴，中国正在开放接受福音。”但是后来在历史的一些文件里面让我们看到，中国当时的某些开放其实都是策略性的、有条件的，不是真实的归信。

 16. 新加坡的经历

 在新加坡有时候也很有意思，这边的信徒有的时候非常热心，特别想给一些大陆来的人传福音。但大陆的人很有意思：如果我给他传，我是大陆的，他就有点防着，不真诚不敞开。几次约他到教会约不到，但如果新加坡人约他就很容易来教会。我们很清楚地看到的是，他其实是想多一个人脉关系，多交一个朋友。我们对于他来讲，你是一个牧者、一个传道人，你的利用价值并不是那么大。我如果对神的话语感兴趣，我应该对传道人更感兴趣。但如果我对别的目的感兴趣，那可能就是别的原因。所以经常有这些，我们约上某一个从中国来的人，然后我们一起吃饭、下午茶，我们请他来教会，他也没有拒绝，甚至有的人来了，穿得一点也不得体来到教会。然后谈话，从我本身的感受上来讲，他根本不想跟你谈上帝、不想跟你谈信仰，他更多的是谈那个邀请他的人：“哦，他是在医院工作的，我是卖药的。”其实是想把我的药推荐给他。 我们当然需要敞开，我们需要在一定程度上尽可能地去帮助有需要帮助的人。

但是我们不要天真，不要天真的以为“他来了跟我来了几次教会，他就是信主了”。我们要时刻地跟他去纠正。对于这一类的人，我们不是说绝望、不要跟这样的人来往，而是这一类的恰恰是需要福音的人，他需要被福音更新。他需要在这样的机会里面，让我们去让他听见整全的福音。有有的人就比较失望，说“你看这些人来教会，他的目的不是为了听神的话，他有这种目的那种目的”。但是对于我们来讲，我们敞开，只要你来，那就是我们传福音给你的机会。只要你来，就是我们把神的话讲给你、交给你的机会。我们中间做监督、做长老的，应该常常去帮助他们分辨他是不是有真信心。 

17. 真正的信心意味着付代价 

所以今天在中国有很多的基督徒常常依然存这样的一种错觉。我们想：好像某一个官员的妻子唱过哈利路亚，她就是信耶稣的；某一个知识分子、某一个教哲学教授谈了谈基督教文明的价值，然后我们就觉得“哇这是上帝的工作”。当然从上帝绝对的主权，让我们知道上帝一直在做工。但是我们要知道真正的信上帝意味着什么，与欣赏它是有区别的。信上代表你对上帝的信仰，代表我们被这个信仰得着，我们愿意为这个信仰付代价。 所以我对这边的教会讲：你们信耶稣，其实不是在你好的生活里面去得到一个不错的信仰，是这个信仰要颠覆你对好的生活的认识。这个城市能给你的一切好的生活，对于你来讲、对于你的信仰来讲、对于基督来讲，它已经不算什么好的生活了。不是它不好，是它相对比起来，我根本不看重这个。 

18. 保罗和但以理的榜样 

保罗将到罗马，他不是被罗马的这些文化建筑所吸引，他去那里有一个目的——福音。他甚至以一个奴仆的方式进入到罗马。但以理在巴比伦也好，在玛代波斯也好，他没有一刻，我相信他没有一刻是被当时的这个帝国的文化、建筑、文明所吸引的。他心系耶路撒冷的事，他心系的是天上的国度。 今天我们当然为中国教会，我们需要祷告。我们为这些海外的教会、华人教会，我们更需要为他们祷告。因为他们的父母祖先来这里的目的是为了找机会、平安、平等。但今天我想问一个问题：你怎么可能从一个住在那里、旁边有松鼠有袋鼠的房子，挪去一个家里面到处都是老鼠的地方，去哪里传福音呢？太难了。但是我们看到，但以理和保罗，他进入罗马的方式，就是一个奴隶的方式、一个被捆绑的方式，但是他却宣讲了一个不被捆绑的福音。 

19. 但以理的真自由 

所以但以理这里我们也看到，但以理他的真正自由在哪里？所以我们一直在学习一种真自由，从但以理书里面看到的。他一方面不是那种完全的妥协——我要讨好这个国家、讨好这个国度、讨好这个君王；另一方面又不是完全一种英雄主义、一种悲情主义、一种“我绝不妥协，我宁为玉碎不为瓦全，我是犹太人、耶路撒冷人、我信上帝的，我怎么可以被你这种外邦的国家奴役，还要来做你的仆人”？你会看到他里面有一个真自由。这种自由实际上是他知道他服事的第一个是上帝。这种自由让他知道他的界限：这些事不可以妥协，那些事我依然可以做你忠心的仆人。但是所有这些都是我最高目的的一个从属。我在这里做你巴比伦、做你波斯的仆人，这些都是我作为上帝仆人的一个彰显。我是属神的，我不需要任何外在的这个世界的认同。一个君王也好，一个官员也好，一个明星也好，不需要给我们的信仰来增加我们信仰的可信度。一个人也不希望有任何的权贵或者任何明星来承认上帝的存在，我们把它当成神的国度的扩展。上帝，祂的存在本身就要求一切的被造界、一切的被造物应当来赞美祂。因为祂是那位终极的、在历史当中得胜、在永恒当中永远得胜的基督。

 20. 神迹指向基督

 所以当圣经使用但以理这个事件作为启示的时候，它是一个特殊的启示。因为我必须说，除了但以理在狮子坑里面活下来了，在历史当中，有很多的基督徒扔进狮子坑里面就被狮子撕成了碎片，他们为主殉道。这难道意味着但以理的神不是这些殉道士的神吗？但以理的神能封住但以理所在狮子坑的狮子的口，封不住其他时期狮子的口吗？不是的。这样一个特别的上帝的介入，所彰显出上帝的能力，而这个能力更指向了基督——救我们脱离了一切的恶者的口，使得我们脱离那一切的罪的控告，狮子的口被封住了。这进一步让我们看到上帝的大能以及祂实现大能的方式。 我们看到但以理书整个的结构里面，从第一章到第六章是一个系统性的论证：至高者如何在人的国中掌权。从尼布甲尼撒到三个人在火炉里面有一位神子与他们同在，到尼布甲尼撒吃草如牛，到伯沙撒的盛宴，到第六章但以理从狮子坑里被救出来。我们看这里面都有从上帝的启示、上帝启示的成就。上帝高过这帝国最有权力的人，以及上帝对一个不认识上帝、轻慢上帝、亵渎上帝的君王的审判。到今天的狮子坑里，连这些被造的动物都是神手里的工具，都是神的仆人。这让我们看到上帝是一个绝对的主权的拥有者。 但是我们基督徒在今天作为改革宗教会，我们去讲上帝主权的时候，我们总想着停留在救恩的层面，就是上帝救我。但是我们不应该忽略的是祂在我们身上的掌管，在我们生命里面的掌管，以及在我们所生活的时代历史当中的掌管。所以我们里面有很多的惧怕、忧虑，从这个世界而来的不是出于基督的，都是在一定程度上降低了我们对上帝主权的承认。

 21. 指向基督的得胜

 所以但以理书最后这段叙述的大的框架，其实是让我们看到上帝不只是能使但以理脱离狮子的口、身上毫无损伤、死里逃生，而是更指向那个被羞辱、鞭打、带荆棘冠冕、被钉死、在十字架上、后来从坟墓当中走出来的基督，从坟墓当中死而复活的基督。这就是基督的成全、基督的完全得胜。所以这个最终指向一个福音的核心：这位永活的上帝，祂进入到人的痛苦、人的患难当中，来救人脱离痛苦和患难。但以理必须得下到狮子坑，他才能来胜过这些狮子的危险，他才会被高升。

 22. 大享亨通的真正含义 

如同二十八节所说，大流士王在位的时候和波斯王居鲁士在位的时候，但以理大享亨通。难道上帝直接给他们大享亨通不行吗？其实从第一章第一节，他本来在我们来看不是大享亨通吗？还不够大享亨通吗？但是他们不认识神。甚至但以理可能在真正经历了这一次从狮口完整无缺地脱离狮子的口这样的救赎以后，但以理才更多的能理解上帝的心意。 我们都喜欢二十八节最后这样一个结局，我们想大享亨通，我们想居上不居下，居首不居尾。我们想所有的故事可以以这样的一节结尾。但是弟兄姐妹们，真正的大享亨通到底是什么呢？对于但以理来说，难道他真的是享受在王宫里面的高位吗？但以理难道真的想说的是这种在异人之上的这种身份吗？我们看到在第五章的时候，但以理被忘记、被废弃以后，他有那么自暴自弃吗？他作为一个被掳的人，从一开始从耶路撒冷被掳过来。我们看到对但以理的描述，他是一个非常平稳的、平静的、顺服的形象，就像一个人子的形象一样，受苦沉默，听凭主怒。他唯一要做的就是“愿祢的旨意成就”。

 这个真正的大享亨通，应该跟前面一个词连起来看，叫“与素常一样”。大享亨通是什么？是但以理在自己的位置上又可以居高位了吗？其实不是。应该是他的大享亨通体现在他仍然可以开着那扇窗户朝向耶路撒冷，一天三次和素常一样来祷告、来等候、来盼望。所以你想一想，当但以理从那个狮子坑里出来，这样的一位老人，他在写这段的时候，他是什么样一种心情呢？他还是与素常一样。“素常一样”的意思，不只是在强调他的一个行为，而是他按素常一样把自己交在上帝的手中。他素常一样，他每天的生活是一个尊主为大的生活。 所以但以理能在狮子坑中得胜，他的灵性不是说在狮子坑里面达到高峰，而是他素常的生活。素常一样，当他面对这个危机的时候，他素常一样的生命积累足够的刚强来面对狮子坑的考验。你不要想着你平时读经不咋读，读了又读不懂，懂了又不想听、顺服又顺服了一半，以这种状态，你想着在面对挑战试探的时候，你觉得你可以站立的稳，你可以大享亨通，这是一种不成熟的信仰。成熟的信仰是与素常一样。

 23. 素常一样的操练

 我在自己的成长过程当中，看到太多的教会当中有这种见证文化的病症。有些人特别喜欢去做见证：在某一个时刻、某一个经历当中，上帝戏剧性地拯救了我。但是现在来看，那些曾经分享自己那种amazing的经历的人，现在很多连教会都不去了。我有时候常常想我自己的经历，我也想过主啊，我好像没有像别人那样去经历这种戏剧性的救赎。我好像我的人生就是相对来讲安安稳稳又比较单纯。我的朋友很单纯，我的交际圈很单纯，我的生活、我的家庭就是很单纯，没有那些别人经历的神迹。经历这经历那，有的时候我羡慕，他们怎么那么能经历神呢？但有的时候我又想，是不是我自己太刚硬，其实我经历了神那么多，我只是没有认出祂的恩典来。但是现在我在看的时候，其实你真正的经历是一种持续性的。中国话叫“不以物喜，不以己悲”，但是真正的是以神的旨意成就为你的喜乐，为你生命的唯一的中心。我不是说我们不能讲见证，而是你的每一个见证都应当体现的是你素常的信仰生活。

 但以理书最后的这个结论，他的这种安静、平稳、信仰的表达，不是专注在那次从狮子坑里出来。你会看到但以理书里面有太多这种经历，但是上帝所让我们关注的是但以理每一个早晨回到自己的房间，打开那个窗户跪下祷告、感谢。而这使他面对高升也好，面对苦难也好，面对狂风巨浪也好，面对一帆风顺也好，他知道“我的神必然救我”。在这种素常的操练里面，是信心不断的扎根、属灵生命的成长。这就像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所做的尽都顺利。其实“尽都顺利”不是你想的“我做什么什么成，尽都顺利”，而是神的旨意成就了。

 24. 末世的盼望 

所以在这里我们又一次看到上帝的得胜，我们又一次看到上帝所彰显的祂的心意。我们看到这个世界的万物，将来在基督再来的时候，看到这位复活的基督降临的时候，万膝跪拜，万灵承认，口称耶稣基督是君王。这一天终将在基督再来的时候完全地、永远地实现。我们从这样的盼望过今天的生活，我们从这样的盼望去等候那位大有能力、大荣耀、将要降临的基督来迎娶祂的教会。我们不需要说我们自己有多么的勇敢和英雄。我们唯一要做的就是把自己交给神，按着神所说的话语去活着。今天教会按着神所说的方式去建造，不管是传福音、教会的治理，在任何的时候，我们当求那赐给我们一切良善赏赐的主，赐给我们长老的职分，赐给我们中间要做长老的弟兄，让我们中间的弟兄有长老的心。 

25. 关于教会长老的提醒 

但我在这边好像又在揭这边教会的短。教会四十年了，我发现没有长老。可能中间有过。但是弟兄姐妹们，我说你们为什么没有长老，可能上帝没有呼召，我认为这种说法是不对的。上帝要建造祂的教会，上帝要把这些恩赐、这些职分赐给祂的教会，就不可能没有这样的呼召。当上帝在祂的教会没有这样的呼召的时候，说明这间教会不是上帝的教会。永远我们都存着这样的认信，愿我们都在主的面前，更愿意让自己成为那个上帝所呼召的人，而不是成为那个拒绝上帝呼召的人。我也不希望我们中间的肢体以一种英雄主义的方式来“反正没有人我来做”。你一方面看到自己不行，一方面看到自己不够，一方面看到自己软弱，一方面又更多地来仰望神、依靠主。你不是在为自己的名侍奉，你是因神要你去建造祂自己的教会，为的是上帝自己的荣耀，为的是彰显上帝的名，而不是你的名。愿上帝帮助我们。 — 

三、结束祷告 

我们一起来做结束的祷告。 天上的父，感谢祢借着今天这一段的经文，让我们看到祢在历史当中所成就的这奇妙的救赎。今天这奇妙的救恩借着耶稣基督临到我们，救我们脱离那一切的凶恶。主啊我们也求祢让我看到这地上的国度的败坏、短暂，祢是永远长存的，祢的国度永不败坏，祢的权柄永存无极。没有人能超过祢，没有人能大过祢，只有祢是人的避难所，只有祢能搭救我们。 祢救我们，不仅救我们脱离那一切的罪恶，乃是让我们更清楚地看见我们自己如何在我们自己每天的生活里面，朋友也好，家庭也好，养育也好，夫妻也好，工作也好，在我们自己的社区也好，有丰富的智慧来活出美好的见证。我们相信即便在这样的逼迫、不自由的环境里面，祢的真理那真正使人自由的，必然使我们在自由当中来为祢做那自由的见证。 求祢听我们的祷告，愿但以理那大享亨通的生活、大享亨通的生命、素常安稳在祢里面的信心，今天也在我们当中，也不断地根植在我们自己的生命里面。我们谢谢祢，听我们的祷告，都是奉靠耶稣基督得胜的名求，阿们。

作者：朱牧师

2026.6.14