开场祷告 

弟兄姐妹，主日平安。我们在开始之前，先一同来祷告。 爱我们的上帝，我们感谢祢，在祢所设立的日子，召集我们在祢的面前。我们求祢真理的圣灵依然在祢丰盛的慈爱、恩典、怜悯当中，与我们同在。把祢宝贵的话语赐给我们，也让我们这属灵的生命被祢的话语所喂养。在以下我们继续听道、来敬拜祢的时候，主啊愿祢帮助我们，使我们的耳朵可以被祢打开，能听见、明白祢的圣言，使得我们因着祢的圣道所洁净，使我们得以成圣，行在祢的真理当中，成为祢真理的仆人，儿女。     愿祢恩待祢自己的仆人，坚固他，在他这样的服事上，愿祢用耶稣基督宝血遮盖他，用圣灵来膏抹他的口，使他成为圣洁，合乎祢的使用，在祢话语的传讲上成为那忠心的见证。主愿祢保守我们网络的通畅，以恩典带领所有奉祢名聚集的教会。保守我们在祢的护卫当中，有平安，除去一切恶者的搅扰，使牠在祢自己的百姓的会议中无权、无份、无纪念。我们下面的时间交在祢手中，祷告都是奉靠耶稣基督得胜的名求。阿们。 

引言

 感谢主，我们今天继续来看但以理书第五章的剩下部分。我们今天主题叫“神圣涂鸦”，其实是指向上帝用祂自己的手指所写下的对巴比伦的审判。巴比伦到这里已经走向了他低谷的结局。上一次我们看到整个帝国走向结局、走向他们自己末日的时候，一个帝国的骄傲生在启示最末部分的时候。特别是但以理书第五章，上帝借着他仆人所写出来的这些词汇，特别在描述世上的君王、世上的当时的帝国的骄傲的时候，神让我们要特别关注所写到的这里面人物的变化。当祂自己用手指所写下对这个帝国的审判、宣判的时候，这个国家的君王以及这个国家的百姓是如何反应的。 今天早上我们继续会从四个层面来看剩下的经文：一个是被召见的先知，一个是先知的讲道，然后我详细地来解释上帝的审判——就是墙上的字，以及最终巴比伦的一个结局。

 一、被召见的先知（13-17节）

 1. 但以理被提起 

当但以理被招的时候，但以理被提起，其实是被这个国家的太后——一个老人，一个曾经记着这个国家里面有一位上帝的百姓、有一位上帝的先知在这个国度里面。但是到伯沙撒王的时候已经忘记了，他不认识他。他不认识他的原因，不是因为这个国家不需要他，而是因为他不认为他需要一位先知，他不认为他需要一位上帝。所以但以理在这个时候被提及，然后被召见，其实也是上帝神圣的干预，上帝的启示，领导他们。以后没有人可以理解这墙上所写的字，所以他们请但以理过来。 但是但以理进来的时候，整个宴会我们从圣经已经看到，他们已经陷入了一种震惊、害怕，甚至对伯沙撒王的描述可以说是一种瘫痪。刚才他们所见到的那几个在墙上写出来的字，使得这个千人的聚会瞬间陷入一种震惊和安静里面。国王腰骨松散，膝骨相碰，脸色大变。那些掌管帝国生杀大权的君王以及那些平日能言善道的术士、哲士，几乎无人能解释墙上的文字的含义。 当但以理被领进来的时候，他应该七八十岁左右。在但以理之后，但以理已经被丢到墙角差不多二十年不被人提起。在这个时候，上帝使他重新被带到了历史当中。 

2. 王的轻看 

王一开口对但以理的描述，我们看到圣经特别写到王的描述。王说：“你是被我父亲从犹大掳来的那犹大人但以理吗？”这不是单纯地在询问他的身份，这种询问里面其实有对但以理、对这位老人的一种轻视，甚至有一种贬低。你的身份是犹大人，你不是迦勒底的，你是被掳来的，你是我父亲掳来的，是奴隶。我听说你能讲解，我听说你善于解梦，我不知道你到底能不能，但是我听说你能，我把你叫来的原因是因为有人说你能，我并不承认，也并不了解你能还是不能。 你依然会看到这个国家走向末了的时候，这个国家的君王对他的国家的结局一无所知，但是他对于权力、对于他里面的骄傲依然没有减少。他的整个的表述所带出来的是一种对但以理的轻看，对但以理的上帝的无知。因为他刚刚就使用了从耶路撒冷圣殿所抢来的一切的器具，作为他们宴席里面荒诞的享受的器具，把本来应当分别为圣的器具用在自己的荒宴当中，并且他没有意识到自己国家的结局。 他对但以理发出一个应许：“如果你能解释这些预言，你能解释这墙上的文字，我会赐给你紫袍，让你穿金链，让你在国中位列第三。”我们可以根据历史知道，位列第一肯定是他的父亲，位列第二就是伯沙撒，第三是但以理。但是他殊不知今天晚上之后，他自己可能都不再有任何的权力。他还以为他掌握权力，在这里可以奖赏但以理。这是一种人里面的骄傲。 其实人很多的时候对人的一种使用，就是“我需要你的时候我使用你”，但是里面并没有对上帝真正的认识，更没有对这位先知的尊重。他对人所有的认识就是“你侍奉我，你服务于我，我给你奖赏”。这是一个权力带给人的一种无知的骄傲。他会认为所有的人都是这样，你为权力服务，你为金钱服务，你为奖赏服务。他不认识但以理，他不知道但以理里面的历史。他轻看这一切。 这种不认识，不是说他们并没有听说过这种新闻或者这种历史，而是他不认为人会为此而活着。他的世界观里面只有权力、金钱。人活着不就是为了钱，不就是为了权吗？你会看到这个世界现在依然有很多人会用这样的一个世界观来解构他所面对的一切的人。所以他自己就追求金钱、追求权力，为了金钱、为了权力出卖人格，出卖亲情，出卖他认为一切不重要的东西。

 3. 用人朝前，不用人朝后 

所以当但以理出现的时候，是在这样一个他们走向绝境的时候，被响起的但以理曾经的地位。王说：“你是我父亲掳来的犹大人。”这也让我们看到，曾经但以理当你有用的时候，我们把你放在很高的位置，但是当我们现在用不到你的时候，你就是我父亲掳来的一个犹大人，你什么都不是。这样的一个国家，他不需要先知，这样一个上帝的先知在这个国家里面被丢向了一个角落，被人遗忘。 其实我们每个人里面都有这种罪性的倾向，我们倾向于用“用人朝前，不用人朝后”，这是人常说的话。但更重要的是在神的教会里面，我们也是用人的时候可能需要他，用不到他的时候就把他忘记。更可怜的是，主的教会有的时候忘记先知，忘记上帝。今天的先知就是上帝的代言人，我们不看中主的话语的出口。我们需要的时候可能使用他，我们不需要的时候就把他忘记。 

一个教会的真正的复兴，一定是因为敬重上帝的仆人，是因为他敬重、尊荣上帝。一间教会他是不是真的看中上帝？我们需要一位先知，我们需要一个上帝的出口，我们需要一个真正被神所呼召的仆人在我们的教会来清楚地传讲神的话语。但这种需要不是一种很人本主义的需要——我们需要有一个神的仆人来牧养我们，这种牧养是来体贴我们，来安慰我们，来随时填补我们的一些需要。 其实有很多的教会可能是在这样的一种对上帝的先知的需要下：我们需要有一个人能讲道，讲的怎么样不重要，重要的是他能不能按照我们的心意来讲道。我们去雇佣一位传道人，我们是养一位传道人，让一个传道人在我们中间来执行宗教的仪式。如同在旧约，有人就雇用一个利未人来，我给你吃给你喝，你要替我来执行上帝所吩咐给我们的献祭的仪式就够了。我们不是真正的需要你来讲解上帝的话语，让我们明白上帝的心意，让我们过敬虔的生活。我们里面其实没有真正对上帝的话语的需要，我们只是需要一个宗教的仪式。 

我记得我离开河北之后，原来的教会几乎几乎没有再联系过我。即便在那里我不说我的付出、侍奉，到离开之后，教会几乎没有联系过，没有问“弟兄你现在怎么样？”原来的很多一起侍奉的同工，可能有些会友还会有联系，但是同工几乎再也没有。这就是一个教会的现实。我不是在抱怨一件事情，而是让大家看到一个教会就是这样。 昨天也有一间教会我们认识，并且有过来往，可能在一起最少两次还是三次的交流。昨天他突然联系，就是希望我有没有可能在教会的建造上各个方面去帮助他们，希望我可以帮助他们。然后我给他们一个很严厉的提醒：你们教会这么多年没有思想过，从一开始我们见面认识谈论的时候，他们几乎不跟我深入地谈论什么。但是在一个教会需要的时候，他可能又想起我来，希望我可不可以帮助，希望我可不可以在哪个方面去给他们一些支持。 但从我的角度来讲是神的心意，我们从不轻看任何一个人。有时候去找别人，他们觉得我们水平不行，水平很低，没有文化，所以他们认为我们达不到那个程度。但是从神的角度，我们不轻看任何一群人。但我依然去提醒他们：你们教会这么久，为什么不预备自己？为什么不在你们中间呼召？你们中间也有几十个人，为什么不能呼召一个人出来？为什么没有人愿意去侍奉主？你们有这样的需要，有这样的问题。那么几年从我第一次见你们，最少说也有四年、五年，你四年、五年去预备，也应该预备出一个最基本的一个架构、一个方向出来，而不是感觉好像似乎还在原地踏步。并且有的人还有自己的说辞：“我们不需要这个，我们不需要那个，这样就够了。”而这本身就是一种对先知的轻视。我教会不需要，我自己随便讲讲就够了。这是很可怜的。 这不是伯沙撒一个人的问题。因为看到今天很多的教会的领袖，所谓的教会的领袖，其实就停留在这样一个骄傲、愚昧无知的属灵状态。他们认为我们站在讲台上，我们有的讲就行了，我们能讲就行，我们敢讲就行。在一个教会里面找到一个敢讲的人都难，然后找到一个敢讲的，至于他讲的是什么已经不重要了，因为最少有人敢讲，有人愿意站上去讲。这其实反映的是一个教会轻看主的先知。 

4. 对上帝仆人的敬重 

同时这样的教会人性里面的那种“用得到你的时候”对先知的使用，是一种“我用到你你就来”，我不是把你当成一个上帝的仆人。我们因为敬畏神而听神所使用的管道所出的话语，我们不是因为这个人而听他所出的话语。我们是不是真的敬畏神，所体现出来的就是当我们可能在一个不需要这个人的时候，我们是不是还存在对上帝的仆人的敬重。 有很多的牧师可能在年老的时候，退休也好，生病也好，当退离开那个教会的主要的领袖的位置的时候，可能有很多的教会就已经把他忘记了。我不知道我们教会当有一天你们中间兴起自己的传道人以后，可能兴起自己的牧师长老以后，大家可能以后就不需要再这样听道，透过网络，那个时候大家会怎么样来思想现在服侍你们的这个传道人？ 当然对于教会来讲，我们纪念神仆人的原因不是这个人本身的伟大，而是因为上帝我们去敬重他。所以你会看到很多的教会，当他忘记他原来的仆人——上帝所使用的仆人之后，他后面走的路基本上是下坡路。我最近在研究新加坡的笃信圣经长老会的历史，他们中间在这个过程里面产生了很大的问题，然后有分裂。我看到有一派分裂的，他们写到自己的教会的历史的时候，对于整个笃信圣经长老会的创会牧师，基本上是一个负面的、否定性的记录。当然里面有他最初怎么样开始这个运动，怎么样在这里开创这样的一个宗派，开始建立教会。但是最后对于原来的牧师所持守的教导和教义，基本上是一个批判的态度。所以你会看到很多的教会，包括长老会，也在妥协，也在越来越多地有灵恩的、像现代音乐的东西进入到教会里面。这里面其实是我们缺乏对上帝所使用仆人的敬重。我们不认为他所传讲的、他所持守的是来自于上帝，还是来自于他自己。

 5. 对上帝的忽视

 这个帝国走向这个结局的时候，他们对但以理这二十年的忽视，其实体现出的是他们对上帝的忽视。你们当中有这样一位先知的存在，有这样一位敬畏上帝的人存在，你们却把他丢在角落，你们却不认识他。就如同一间教会，他原来有忠心的上帝的仆人，他们却不使用他，他们不听从他，把他丢在角落，随后的审判就临到一间教会。所以一间教会最大的审判就是他听不见上帝的话语，轻看上帝的仆人，最终把自己带进上帝的审判。 6. 但以理的风骨 但以理此时，我们看到上帝的仆人，他在任何时候的一个品格：不自恃清高，也不妄自菲薄。但以理被带到这个君王的面前，但是君王说：“你可以解答我的疑惑的时候，我可以让你位列国中第三，奖赏你穿紫袍、戴金链。”但以理的回答只有一句话：“你的礼物可以归你自己，你的赏赐可以归给别人。”他这个时候的对话，你会看到他跟尼布甲尼撒的对话都不一样。尼布甲尼撒的时候，他说：“王啊，不愿意这样的审判临到你。”但是对于伯沙撒，他说：“你给别人就好，归给你自己，归给别人，我不需要。我在这里去解读这样的文字的内容，我要接下来对你所说的话，不是出于你的奖赏，不是出于你的赏赐，不是为了换取你给我的好处。”        

所以我们看到这就是上帝的仆人。每一个做上帝的仆人也应当是这样的心态。好不容易被王又想起来了，二十年把我给忘了，王你终于想起我来了，你要赏赐我这个？好啊。没有。你忘记我，我知道在上帝里面上帝没有忘记我。你轻看我也好，你羞辱我也好，你又给我赏赐，你给我高位也好，这对于我来讲这不重要。我来这里，我在这个国家，异邦，我在一个不敬畏上帝的国度、侍奉神，我的身份是因为上帝在历史当中让我去这样做，而不是因为你，这是一种被掳的。被掳的高贵，这是一种在不自由中的自由。我虽然被掳到你的国家，但是我实际上不是你的奴隶，我是上帝的奴隶。我好像被限制在你的这个国家里面，好像是一个不自由的人，但是我里面有一个绝对的自由，因为我只顺服我的上帝。 但以理，这是一个上帝的仆人的风骨，我们用中国的词叫“风骨”。这是值得今天任何一位侍奉上帝的人所效仿的。你如果你相信你的上帝是一位掌管宇宙的神，你就当有这样的一种生命。

你也不会因为知道这个国家马上要灭亡了而去轻看他。解什么字？有什么可解的？就是你的结局，你要死了。其实我们后面看但以理整个的讲道，但以理依然在他的讲道里有对这个国家、对这个君王的提醒、劝勉，但是这个王却没有悔改，他没有走向悔改。 很多时候我们在自己的侍奉里面也是这样。我们不能因为有神的恩典，我们就自视清高；我们更不能因为环境不济，我们就妄自菲薄。作为上帝的仆人，你永远知道我侍奉的是上帝。上帝可能给我两只羊，我不会因此轻看这两只羊；上帝可能给我两千只羊，我也不会因此而自恃过高，认为这是我的能力，我能侍奉，我的魅力，我侍奉的能力，我可以建立这样大的教会。但是问题是你是不是在上帝面前忠心？你要小心一种灵里的成功神学，就是你认为我要做大的教会，我要做大的事工，我才能成为一个上帝的仆人；做不到的时候我就自暴自弃。因为我们教会人少，我们教会的人群是小的，我们的崇拜就随便带一带，我们的唱诗我也不准备，我上台就能讲，我们的事工也随心所欲。不是这样的。永远的是活在上帝的面前，永远的是向这位呼召你的上帝去交账。 所以作为上帝的仆人，一方面你要在责任上尽责；另一方面呢，你要在教会里面持守上帝对你的呼召。上帝对你的呼召就是你在教会当中你要持守上帝的话语。所以你不应当为人情而去妥协。

如果做上帝的仆人，你可能有教会的供应，你不应当为着这个供应而去妥协神的话语。别人不听我的，我就这样妥协了。你要用主给的智慧，在神面前多多的祷告，用温柔、用坚忍去劝勉你的弟兄姐妹、你的同工，按着上帝的话语。 我们需要为教会有这样的仆人来祷告，我们也不应当以这样的心态去雇佣一位——因为他可以因为我供给他，他就可以听我的。所以在我自己的侍奉当中，从来跟神讲，不论我的收入是多少，主啊让我都依靠祢。有或没有，多或少，我都不要因为这个收入的多与少来妥协。有人会这样想，我自己经历当中有遇到这样的人，他们认为我在某一个地方的侍奉，因为他们给了我多少多少的供应，我肯定会在这个地方怎么样怎么样。这是对上帝仆人、对他的轻看、羞辱。好像我们会因为这个东西来侍奉。有人真的这么想。当你这么想的时候，你其实是对上帝的小看，你对你的弟兄的情感的看法，你认为他好像是为了这样来侍奉。如果你真的雇佣这样一个人，或者说你教会有这样的一个人，你认为他是以这样的方式来侍奉，你又想用这样的方式来掌控他，这是你的罪。他可能是，可能不是。如果他是，你依然觉得我们要雇佣这样的人，请这样的传道人来教会侍奉，那你请错传道人了。你应该请一个不为这个供应的多少来侍奉的，你应该请的是一个忠心于上帝的话语的仆人，而不是忠心于你给的俸禄的仆人。 

但以理给我们这样的见证，因为他知道他是上帝的仆人，而不是这个地上的君王的仆人。他虽然以这样一种仆人的方式来服侍他，但是他知道他不是服侍他，而是服侍神。他看到这样一个帝国在最后的几个小时里面，面对这样一个惊恐的君王所开出的价码——我要给你这个，我要给你那个——对于已经知道这个国度的结局的但以理来讲，这在他的面前一文不值。但以理看见神的审判、神的宣告，他对所赏赐的紫袍也好，地位也好，对但以理来讲什么都不是。他不是为这些东西去侍奉，不是为了这些东西来服侍。当你为这些东西来侍奉神的时候，为你自己的紫袍，为你自己的地位，为你自己的金钱来侍奉神的时候，那就是你的价值。当你为着上帝的名义，为着上帝的国度，为着上帝的呼召来侍奉神的时候，你的价值就在神的面前，就在永恒当中。 其实有很多的人，那位弟兄也跟我分享，我们中间有很多人，我们推荐他去装备、去侍奉，他的回答是：“我现在也可以侍奉啊，我现在也可以给人受洗啊，我现在也可以给人施行圣礼啊，我不需要去，我必须要有这个职分。”我们好像觉得上帝所启示给教会的这个职分好像是不重要的启示，好像不是上帝的心意。还是我们认为这个职分是我不需要的，我只要做事就好了。我的热心是好的，但是你有没有资格做？你自己有没有去审查？你没有这个职分的时候，首先你有没有资格，意味着你有没有这样的属灵的分辨力、监督的能力以及属灵上这样成熟的生命，去分辨你所施行的圣礼，以及你所施行洗礼的对象是不是真的得救的？不是你在做审判，而是你有没有把上帝全备的话语教导、劝勉可以带出来。如果你自己不能的话，你所做的这一切，上帝都会追究你的责任，神必审判。 

其实有的人是不愿意放弃他自己的在这个世上的地位，甚至在教会里面的地位。他们认为我们自己侍奉神，我们兼职的，我们挣钱，我们自己有钱，我们自己不需要教会供应，我服侍教会，我在帮助教会，我在帮助上帝。我们没有对上帝的呼召、全时间呼召的尊荣、这个职分的尊荣，我们只是认为我自己可以靠自己。然后我对教会的服侍是我对我自己的付出。你看我要工作，工作那么辛苦，然后我服侍教会，我多么付代价。有的人确实付了代价，但是这个代价不一定是神让你付的。神让你付的代价你不想付，神让你经历对上帝的依靠你不想依靠，你觉得我自己可以靠我自己的工作。这就是他自己里面的一种紫袍，在自己所看中的东西，而不是神所看中的。 但以理很清楚，我在巴比伦，我不是被巴比伦养着的。从一开始就是对不对？从第一章我们就看到但以理是这样的一个认识。他从一开始他就知道他活着是出于上帝。接下来进入到大流士以后，进入到玛代波斯也好，但以理不会因为你国度的变化就觉得“我在这个国家里面活不下去了，我在那个国家里面我要靠那个王去养我”。这些紫袍、这些地位不是但以理活着的基础，而是上帝。所以但以理继续在，即便是在这样的一个处境下，即便在这样的一个骄傲无知的君王的面前，但以理依然去做让他做的事情。

 二、先知的讲道（18-23节）

 十八节到二十三节，但以理开始了他的讲道。他拒绝赏赐之后，我们看到但以理要从历史控诉、宣判，告诉这个君王他接下来所面临的。但是当你真的面对这样的一个愚昧无知又骄傲的君王的时候，你对他发出这样的宣判，他可以不信，他本来就是一个不敬畏上帝的君王，你敢不敢在他面前去发出这样的宣判？如果是你的话，但以理在尼布甲尼撒的时候到这个君王的时候，但以理都是毫无保留地、真实地把上帝的宣判告诉他们。今天你敢这么说吗？我们在我们的处境里面，有人提到当今圣上的警告，我们还不能说是宣判，因为他的结局还没来到，付上代价。今天我们很多人可能因此我们不敢这样想，这就是我们的软弱。 当然更重要的是，不是说你讲的话有多么的大声、多么的直接你就是神的仆人，而是当上帝让你发出这样的宣告的时候，你这个时候你不把自己的生命放在第一位，而是把上帝的旨意放在第一位。其实这样的宣判，但以理依然会面临他的生命会不会就地处决。你在讲他们的结局到了，我们看到但以理不是直接进入到这个审判里面，他就讲一个历史，但这个历史里面有但以理去告诉伯沙撒：为什么你会临到这个结局？同时也有：如果你真的知道这个见证，你真的知道你的父王尼布甲尼撒他怎样经历了这样一位上帝的时候，你应当怎么样，你有没有效法你的父王？这两个层面。 

所以一方面让我们看到，上帝的审判临到的时候，上帝不是直接给你一个审判的结果上来，要让你把你所做过的一切——在末日的审判是一样的——都显明出来，让你知道你受这个审判是特别值得的、特别配得的。上帝的审判是绝对公义的，你没有借口，不能说上帝误判了。祂把原因给讲得很清楚，所有的东西给揭露出来。另外呢，上帝的审判是真实的，但是同时上帝在这个终极的审判临到之前，上帝依然给怜悯、机会悔改，只是人不要悔改吧。 我们看但以理他的讲道，他先讲尼布甲尼撒。尼布甲尼撒怎么样亲眼见过至高神祂的威严、祂的大能、祂的荣耀。这位至高的神就把尼布甲尼撒放在了一个帝国的君王这个位置，赐给他能力，也赐给他威严，让他尼布甲尼撒权倾天下。但是尼布甲尼撒不认识这位神，他心里高傲，刚愎自用，于是神使他离开人群，住在野地，吃草如牛七年之久，直到他知道至高神在世人的国度中掌权。 但以理把这样的一个历史、这样的一个他父亲的经历——他父王当然不是伯沙撒直接的父亲，是他应该说是他的祖父，但是伯沙撒得到这个地位，其实也不是正当的传位给他们的。但是作为巴比伦的这个朝代，他依然知道尼布甲尼撒是他们这个合法的王权的继承者，他们也知道尼布甲尼撒所经历的这一切。伯沙撒，你应该知道你之前的君王他们的经历，你知道他曾经的高傲神让他降低，最后他认识神，神才让他回来。你应该知道这一切，但是你却假装不知道，你却没有从这里面效法或者说吸取任何的教训。

 在二十二节到二十三节，但以理给出三重的控诉，逐层递进。 第一重：是你虽然知道这一切，你心里仍自高。你不是一个无知的。所以从这里我们知道这个伯沙撒并不是对他父王尼布甲尼撒一无所知，他是知道，但是他心里自高，他选择无视，他选择不理。 第二重：是你竟抵挡天上的主。你从无视产生一个行为叫抵挡，你主动地抵抗。你把圣殿里的器皿拿出来，并且用它来在你荒诞的宴乐里面满足你肉体的私欲，你还赞美那些人手所造的偶像，你在挑衅上帝，你在向那位真正的上帝、万神之上的上帝宣战。 第三重的控告：那手握你气息、掌管你一切行动的神，你并没有尊崇他。这在希伯来语境里面，是让人想到创世纪神将生气吹入人的鼻孔，使人成为活人的那个画面。他说：是祂使你存在，祂让你存活，你的命都在祂的手中，但是你却没有尊崇祂，你把你自己的存在放在你自己的身上。这是本体论层面的对神完全的一种否认和悖逆。 所以我们看到伯沙撒，他是在这样的一个属灵的光景。但这不只是伯沙撒一个人，这是一个一切不认识上帝之人的属灵光景。包括伯沙撒在对但以理说话的时候，他说：“我听说你里面有神的灵。”这个原文里面其实是“你里面有众神的灵”，这依然是对但以理的上帝的一种不认识。因为这个“众神的灵”不是指那位真正的创造宇宙、掌管宇宙万物的那位独一真神的灵，而是他指的是他所认识的一切神的某一位神或者说众神的灵在你的里面，所以你能解墙上的文字。他根本不认识但以理所信的神，他不想认识。

 三、上帝的审判：墙上的字（24-28节） 

二十四节到二十八节，神的审判，神圣的涂鸦，这是但以理要解释的内容。他告诉但以理：这不是你所敬拜的任何一个偶像的手，而是从神而来的手写出的文字。只有几个字：弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。这是亚兰文，大家都能看懂，在当时的人来讲都能看懂这几个字，但是不知道它的意义。 经文让我们看到，那只手在灯台对面的粉墙上写字的时候，整个的宫廷宴会的灯台通常都是放在国王座位的旁边，因为他要给那个最重要的位置提供最好的照明。所以国王坐在那里，灯放在他的旁边，灯的旁边就是墙。上帝此时此刻在等于是在这个整个的宴会大厅最亮的地方，把这几个字写在那里，是每个人都看得清楚，国王看得更清楚，让所有人知道这是上帝的宣判。祂在定罪之前，祂充分的显明自己，在审判降临之前，上帝的这个宣判放在大家都看得到的地方，但是人却不认识，人读不懂。 我们来看这几个字的意思。弥尼、提客勒、乌法珥新，这三个词其实是当时的货币单位，是当时的货币的一个专用的术语，每一个做生意的人、商业的社会，大家都很熟悉的词，就像今天的一块、五毛、两分。但是他们看不明白，那些哲士、那些术士，他们能认出这个文字，但是不知道这文字背后的上帝，更不知道这文字背后的含义。只有但以理知道，因为但以理有神的启示。没有神的灵的人，只能对着文字发呆。 

1. 弥尼 第一个叫弥尼，两次出现。弥尼，它的字面意思是五十舍客勒的货币单位，但是被作为动词使用的时候，是指数点、清算。所以但以理告诉他：这两个词意思是“弥尼，弥尼”，神已经数算了你国的年数，你的国度到此结束了。这个词重复两次，是在强调上帝数算了一遍又一遍，上帝数算的细节。上帝不是随便地就“你有罪我直接把你废掉”，上帝是数算了一遍又数算了一遍，神的严谨仔细地核查，分毫不差。不是冲动，不是情绪，而是数算了又数算，确认了，然后宣判。任何这个世上的帝国、任何人的年日都不是随机的，都是在上帝的手中，被上帝所数算的那个数字在上帝那里是清清楚楚。你所犯的罪，你所积累的罪孽，上帝的愤怒日子满足的时候，神的审判就临到你。所以巴比伦那一夜走向了他所积累的数字的最后一个字。 

2. 提客勒 第二个词叫提客勒，是第一个弥尼的五十分之一。作为动词的意思是“称量”，在天平上衡量。但以理解释说：你被放在天平里称过，显出的是你的亏欠。为什么是亏欠呢？说明上帝给他们恩典。这里让我们看到值得警醒的一句话：上帝有祂自己的天平，祂要称量一个王，祂要称量每一个人。我们可以说天平的一端是什么呢？神的公义、神的圣洁、神对受造物的一切的要求。另一端呢？是伯沙撒他一生的作为、他的骄傲、他的事业、他对神的轻蔑，轻如鸿毛，显明的是他的亏欠。这个亏欠在原文的意思不是说“他不及格”，这个亏欠的意思是：他没有分量，在上帝面前完全没有价值，微不足道。 所以伯沙撒他自己的处境，让我们看到即便是这样一位君王，一个帝国的一个君王，拥有一切，好像张口就可以让一千人吃饱喝足，掌握着很多人的生杀大权，但是在上帝面前确实是没有价值的，并且他亵渎神。我们觉得我们自己好像在神的面前没有像伯沙撒这样做过什么坏事，没有像他用圣殿的器皿喝酒，没有公然地亵渎神。那我们在上帝的面前是不是也是一个没有价值的人？这是重点。伯沙撒被审判不单纯是因为他犯的罪，是因为上帝衡量以后，他没有价值，轻如鸿毛。我们在神的面前是不是活完一生，我们见主的时候也是没有价值，轻如鸿毛？ 

3. 乌法珥新 最后一个词叫乌法珥新。乌法珥新的意思是半个舍客勒，就是提客勒的一半。它的意思是分开、劈开。但以理这个词的解释是：你的国度将被分开、分给玛代人和波斯人了。这个词在这里讲到你的国度分开归给别人，你的帝国被消灭，并且被转让出去，被分配出去了。好像一个财产从一个时候转到另一个人手里。一个曾经的黄金帝国，此刻变成了别人手中的资产。其实“乌法珥新”这个词的词根与“波斯”的发音很相近。这里面有一个双关，这个词一方面宣告巴比伦的分裂，同时也暗示着接手者的名字。这就是神的启示里面的奇妙。神就用这三个词、神的宣告，神用这样一个货币的单位，可以把这样一个国度的结局宣判了。 那上帝为什么用货币呢？这是上帝的又一个讽刺。巴比伦帝国引以为傲的是他们自己的财富，他们是金头，记得吗？他们是金头，他们常常用金堆砌自己的荣耀。在这一章的宴会里面，他们的器皿是金器。巴比伦的价值体系就是建立在金属、重量上，建立在这种货币的逻辑上：谁拥有的多，谁就更有价值，谁更有权利。上帝就用他们最熟悉的语言来宣判：你们用天平量一切，你们用货币衡量价值，你们用金属的重量决定谁有权利。今天晚上我也用这同样的语言来跟你们说话，按你们自己的标准，你们自己早就一文不值了。 我觉得我们每一个人都在神的面前要问自己一个问题：将来上帝衡量我的时候，我到底有多重？我在神面前到底是不是一个有价值的人？当然你的价值不是取决于你在教会里面你做多少的侍奉，你奉献多少的金钱，更不是你的社会地位。你的价值是你里面有没有圣灵，有没有基督。你的价值是有没有基督的宝血。你不是因为你本身的价值，而是你如果是被宝血买赎出来的，你就有价值。当然你被宝血赎来的人，他也会有基督的生命的样式。

 四、巴比伦的结局（29-31节） 

我们看到这样的一个宣判所带来的对我们的提醒：人如果在神的面前没有价值，不论你在这个世上有多么的有价值，你都是没有价值的，在永恒里面是没有价值的，是不被纪念的。最终的结局是什么呢？二十九节到三十一节，伯沙撒依然下令给但以理穿上紫袍。我在读这段经文的时候，我就在想：但以理说出你的结局，你在神的面前一文不值，你国家马上要走向结局，被人分裂，你在这里依然可以给但以理穿上紫袍，戴上金链，也宣告他为国中第三。我就在想这个伯沙撒到底是一个什么样的心态？我们看到一个人里面的一种悲哀，一种悲凉，一种自我欺骗。 如果是你，你会怎么办？如果你是伯沙撒，你听到但以理的宣告，你如果真的相信但以理说的话是真的，你会怎么办？那你如果不相信但以理说的话，你又会怎么办呢？我会想：你如果不相信但以理，死路一条，对吧？如果你真的相信，你为什么还要做那些无意义的事呢？又要给他加上紫袍，戴上金链，宣他是国中第三，而你这个国马上就结束了。 

我们从他对但以理的奖赏来看，似乎他是相信但以理说的是实话，是真话，否则他不会照着他宣读之前所说的那个奖赏来兑现。但是他的这个回应、他的这个行为又多么的愚蠢。因为他依然是在执行他的王权，他却没有及时地像尼布甲尼撒一样跪到神的面前悔改。在第三、第四章的时候，我们看到神让尼布甲尼撒受尽苦之后，他认识了这位神以后，他的口颂扬。但以理刚刚向伯沙撒讲了这个故事，一个活生生的故事，一个人从骄傲到谦卑，然后又恢复国度，是因为他认识神，回转到了神的面前。但是伯沙撒没有这么做，他没有跪下。他选择的是继续给但以理颁奖。 

历史让我们看到那一夜发生的事：玛代波斯的军队在城外把幼发拉底河的水引走，等河水落浅的时候，士兵们从河床涉水穿越城墙，从内部打开城门，杀进了当时的巴比伦，进入到宫中，直到杀死伯沙撒。换句话说，其实但以理在大厅里面解读这些文字的时候，给他讲解神的这个启示的时候，整个城外的河流正在被改道，正在被引流，神的宣判已经开始执行了。我们看到的是一个人里面的悖逆，他在这样的一个时刻，他不会自己回转到的神面前。 所以墙上的几行字，今天我们来看已经是历史。神数算完了，神也称量过了，你的国度正在被瓜分。上帝用这样的一个涂鸦，用这样的一个启示——神直接用手指在人类历史上写下的字。我在圣经上我要查，神还有没有用手指写过字？十诫的时候，神用手指写过字，那个时候是上帝赐下律法；这一次呢，是神赐下审判。

 今天我们同样在我们自己的生命里面，我们也当有这样的提醒。同样的神、同样的审判的意义，将会发生在我们的生命里面，就是我们的年日要被数算，我们的每一天都活在神的面前，我们每一天都要被神纪念。你每天是不是活在神的旨意里面，是不是被神所纪念的，是不是跟永恒有关系的？你每天很忙碌，你每天被很多的事情推着走，你做了很多事情，但是哪一件事是被神所纪念的？你将来被放在那个秤上去衡量的时候，如何显出你的重量？你所拥有的一切有一天会被重新的分配。有没有一件事情是你可以永远把握的，是不会被别人分走的？你的财宝是积攒在天上，还是积攒在地下？ 伯沙撒的结局应该成为我们每一个人的提醒。

我们不要成为落在他结局里面的人。我们应当被提醒，我们应当常常知道我的年日在祢的手中，在上帝的手中。我的分量不是靠我自己，乃是靠着基督。我所积攒的财宝是不是在永恒当中是长久的？这个意思是说，你是不是在为永恒积攒，还是为现世积攒？其实所有在现世积攒的——在新约在登山宝训的时候也说：“不要积攒财宝在地上，要积攒财宝在天上。”什么意思呢？他不是反对你的积蓄，他是在反对你把那些暂时的东西作为你的终极目的，而不是把永恒作为你的中心目的。所以你今天如果有永恒的生命，你应当为永恒而积攒，那里是贼不能偷、虫不能毁坏的。不要像这个伯沙撒王，他在地上的国度，他以为这是长久的，这不是长久的。他拥有的这一切，在上帝的眼中什么都不是。 我相信同样的话语对但以理来讲是提醒。那个曾经拒绝王膳的少年，那个曾经面对狮子坑——后来要面对狮子坑——仍然开着窗户祷告的上帝的仆人，他的一生都在回应这几个字：弥尼——我的年日是在神的手中，不是地上君王的手中；提客勒——我靠的不是自己，我靠的是上帝；乌法珥新——我不能抓住这个世界，我只能抓住的是上帝。所以但以理能成为在历史当中见证上帝作为、荣耀的仆人。

 我们也愿诸位在你所处的时代、处境里面来见证神。不要把人的骄傲放在上帝的天平里面去衡量的时候，显出我们是一无所有、一文不值。我们当衡量的是主到底纪念什么。你每天怎样去过你的生活？你在短视频上花费多长时间？你在教会的侍奉当中又花费了多长时间？因为自己的家事付出了多少代价？你又为主、为灵魂付出了多少代价？你在数算自己这一年的账单的时候，你花在自己的身上，你花在家人的身上，你花在上帝的侍奉的身上又有多少钱？你自己先去衡量，但最终是上帝会衡量这一切。 愿上帝帮助我们，让我们过一个敬虔的、有智慧的生活。因为我们知道那个真正衡量我们的、审判我们的是那位公义圣洁的上帝。不要作伯沙撒，不要用外在的一些典礼、形式来代替我们在神面前的悔改。我们要认识到没有基督，我们就是什么都不是，我们是nothing，我们是轻如鸿毛的。今天基督的生命赐给我们，基督的义遮盖我们，那么我们就当为什么而活着？愿我们里面所追求、所思想的是上帝的国度和上帝的义。愿神在我们当中继续得荣耀。 我们就分享到这里。

 结尾祷告 

主，我们感谢祢，让我们借着今天的经文又一次看到祢审判当中的怜悯。主啊愿祢也帮助我们，让我们在祢所存留气息的时候，常常地纪念祢，常常使我们这在地上短暂的几十年的生命可以在祢的手中具有永恒的价值。愿祢帮助我们软弱的我们，使我们属灵的眼睛可以定睛在这永恒的国度和那不能朽坏的财宝上面。愿我们每一个人都被祢的话语所激励。主啊，因为我们知道只有祢才是永远的，只有祢的生命才是永恒的。愿祢与我们同在，带领我们今天剩下的时间依然行在祢的真理当中。我们这样的祷告和感谢，都是奉靠耶稣基督的圣名。阿们。

作者：朱牧师

2026.5.31